Raymonda E. Browna

Ks. dr. Raymonda E. Browna SS
Urodzić się	( 22.05.1928 ) 22 maja 1928 Nowy Jork , USA
Zmarł	8 sierpnia 1998 ( w wieku 70) ( 08.08.1998 ) Menlo Park, Kalifornia , USA
Narodowość	amerykański
Zawód (y)	Biblista , ksiądz katolicki Towarzystwa Świętego Sulpicjusza
lata aktywności	1955–1998
Znany z	Pierwszy mianowany katolicki uczony w Union Theological Seminary
Wykształcenie
Alma Mater	Uniwersytet Mariacki w Baltimore
Praca dyplomowa	Sensus Plenior Pisma Świętego (1955)
Praca akademicka
Instytucje	Union Theological Seminary (UTS)

Raymond Edward Brown SS (22 maja 1928 - 8 sierpnia 1998) był amerykańskim księdzem Sulpicjuszem i wybitnym biblistą . Uważany był za specjalistę ds. hipotetycznej „ wspólnoty Janowej ”, która, jak przypuszczał, przyczyniła się do autorstwa Ewangelii Jana , był także autorem wpływowych studiów na temat narodzin i śmierci Jezusa . Brown był emerytowanym profesorem w Union Theological Seminary (UTS) w Nowym Jorku , gdzie wykładał przez 29 lat. On był pierwszy katolicki , aby tam zostać profesorem i zyskać reputację wybitnego wykładowcy.

Życie

Urodzony w Nowym Jorku , syn Roberta H. i Loretty Brownów, Raymond studiował na Katolickim Uniwersytecie Ameryki , gdzie uzyskał tytuł licencjata w 1948 r. i tytuł magistra w 1949 r. jako stypendysta Basselin . W 1953 roku przyjął święcenia kapłańskie w diecezji św. Augustyna . W 1955 wstąpił do Towarzystwa Świętego Sulpicjusza po uzyskaniu doktoratu z teologii świętej w Seminarium Mariackim w Baltimore. Drugi doktorat z języków semickich uzyskał w 1958 roku na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa , gdzie jednym z jego doradców był William F. Albright .

Po studiach Brown wykładał w swojej macierzystej uczelni , St. Mary's Seminary, aż do 1971 roku. W tym okresie został zaproszony do pracy jako pracownik naukowy w American Schools of Oriental Research w Jerozolimie , gdzie pracował nad konkordantem umarłych Zwoje morskie . W 1963 roku pełnił funkcję peritus (eksperta doradcy) biskupa św. Augustyna, Josepha P. Hurleya , na Soborze Watykańskim II.

Brown został mianowany członkiem Papieskiej Komisji Biblijnej w 1972 r . i ponownie w 1996 r. Był wybitnym profesorem studiów biblijnych w Auburn w Union Theological Seminary w Nowym Jorku, gdzie wykładał od 1971 do 1990 r., po czym przeszedł na emeryturę z tytułem profesora emerytowany . Pełnił funkcję prezesa Katolickiego Stowarzyszenia Biblijnego , Towarzystwa Literatury Biblijnej (1976–77) i Towarzystwa Studiów Nowego Testamentu (1986–87). Powszechnie uważany za jednego z najwybitniejszych amerykańskich badaczy biblijnych, Brown otrzymał 24 doktoraty honoris causa uniwersytetów w Stanach Zjednoczonych i Europie, a wiele z nich pochodziło z instytucji protestanckich.

Brown zmarł w Seminarium i Uniwersytecie Świętego Patryka w Menlo Park w Kalifornii . Arcybiskup Los Angeles , kardynał Roger Mahony , okrzyknął go „najwybitniejszym i najbardziej znanym katolickim biblistą, jaki kiedykolwiek pojawił się w tym kraju”, a jego śmierć, zdaniem kardynała, była „wielką stratą dla Kościoła”.

Poglądy naukowe

Brown był jednym z pierwszych uczonych katolickich w Stanach Zjednoczonych, który w badaniu Biblii zastosował metodę historyczno-krytyczną .

W 1943 r., odwracając podejście, które istniało od pięćdziesięciu lat wcześniej encykliki Providentissimus Deus papieża Leona XIII , encyklika papieża Piusa XII Divino afflante Spiritu wyraziła aprobatę dla metod historyczno-krytycznych. Dla Browna była to „Magna Carta biblijnego postępu”. W 1965 roku na Soborze Watykańskim II Kościół poszedł dalej w tym kierunku, przyjmując Konstytucję dogmatyczną o Objawieniu Bożym Dei verbum , zamiast pierwotnie przedstawianego konserwatywnego schematu „O źródłach objawienia”. Choć stwierdza się, że Pismo Święte „solidnie, wiernie i bez błędu naucza prawdy, którą Bóg chciał, aby dla zbawienia została zapisana w świętych pismach”, Brown wskazuje na dwuznaczność tego stwierdzenia, które otworzyło drogę do nowej interpretacji nieomylności poprzez zmianę od dosłownej interpretacji tekstu w kierunku skupienia się na „w jakim stopniu jest on zgodny ze zbawczym zamierzeniem Boga”. Postrzegał to jako „wyjście z narożnika” wobec nieomylności: „Kościół rzymskokatolicki nie zmienia w dosadny sposób swojego oficjalnego stanowiska. Wcześniejsze wypowiedzi nie są odrzucane, lecz przywoływane z pochwałą, a następnie ponownie interpretowane... To, co naprawdę się działo, było próbą umiejętnego zachowania tego, co można było ocalić z przeszłości, i jednoczesnego podążania w nowym kierunku”.

Chrystologia Nowego Testamentu

W szczegółowym artykule z 1965 roku opublikowanym w czasopiśmie Theological Studies , badającym, czy Jezus był kiedykolwiek nazywany „Bogiem” w Nowym Testamencie, Brown doszedł do wniosku, że „nawet czwarta Ewangelia nigdy nie przedstawia Jezusa jako mówiącego wyraźnie, że jest Bogiem” oraz „nie ma powodu, aby sądzę, że Jezus był nazywany Bogiem w najwcześniejszych warstwach tradycji Nowego Testamentu.” Twierdził, że „stopniowo w rozwoju myśli chrześcijańskiej Bóg był rozumiany jako szersze pojęcie. Widać było, że Bóg objawił tak wiele o sobie w Jezusie, że musiał być w stanie objąć zarówno Ojca, jak i Syna”.

Trzydzieści lat później Brown powrócił do tej kwestii w tekście wprowadzającym skierowanym do ogółu społeczeństwa, pisząc, że w „trzech dość jasnych przypadkach w NT (Hebrajczyków 1:8–9, Jana 1:1, 20:28) i w pięciu przypadkach, które z dużym prawdopodobieństwem Jezus nazywany jest Bogiem”, co Brown uważał za naturalny rozwój wczesnych odniesień do Jezusa jako „Pana”.

Ewangelia Jana

Brown przeanalizował Ewangelię Jana i podzielił ją na dwie części, które nazwał „ Księgą Znaków ” i „ Księgą Chwały ”. Księga Znaków opisuje publiczne cuda Jezusa, zwane znakami. Księga Chwały zawiera prywatne nauczanie Jezusa skierowane do uczniów, jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie.

Brown zidentyfikował trzy warstwy tekstu u Jana: 1) wersja początkowa, którą Brown rozważa w oparciu o osobiste doświadczenie Jezusa; 2) ustrukturyzowana twórczość literacka ewangelisty, czerpiąca z dodatkowych źródeł; oraz 3) wersję zredagowaną, którą czytelnicy znają dzisiaj.

Reakcje

Wsparcie

Browna określano mianem „najwybitniejszego uczonego joannickiego w świecie anglojęzycznym”. Terrence T. Prendergast stwierdził, że „przez prawie 40 lat ksiądz Brown wciągał cały Kościół w fascynację i nowe możliwości nauki o pismach świętych”. Większej części prac Browna nadano nihil obstat i imprimatur ( nihil obstat jest stwierdzeniem oficjalnego recenzenta, powołanego przez biskupa, że ​​„nic nie stoi na przeszkodzie”, aby książka otrzymała imprimatur; imprimatur , który zwykle musi być wystawiony przez biskupa diecezji, w której została opublikowana, jest oficjalnym potwierdzeniem – „niech zostanie wydrukowane” – że dana księga nie zawiera niczego szkodliwego dla wiary i moralności katolickiej). Brown był ekspertem wyznaczonym do przeglądu i dostarczenia nihil obstat dla The Jerome Biblical Commentary i The New Jerome Biblical Commentary , standardowego podstawowego podręcznika dla katolickich studiów biblijnych, którego był jednym z redaktorów i do którego powstania sam się przyczynił, jak zrobiło dziesiątki innych uczonych katolickich.

Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI , osobiście pochwalił Browna i jego stypendium i powiedział, że „byłby bardzo szczęśliwy, gdybyśmy mieli wielu egzegetów takich jak ojciec Brown”.

Krytyka

Ogromny dorobek Browna budził czasami kontrowersje wśród niektórych tradycjonalistów, którzy sprzeciwiali się elementom jego dzieła, które uważali za podające w wątpliwość historyczną dokładność wielu artykułów wiary katolickiej. Do jego krytyków zaliczali się kardynał Lawrence Shehan i ks. Richard W. Gilsdorf , z których ten ostatni postulował, że dzieło Browna było „głównym wkładem w zasnute mgłą pustkowia„ amerykańskiego Kościoła ”postępującego w separacji od swego ustanowionego przez Boga centrum”.

Inni pisarze, krytyczni wobec historycznych twierdzeń chrześcijan na temat Jezusa, krytykowali Browna za nadmierną ostrożność, za to, co uważali za jego niechęć do uznania radykalnych konsekwencji stosowanych przez niego krytycznych metod. Krytyk literacki Frank Kermode w swojej recenzji Narodzin Mesjasza oskarżył Browna o zbytnią chęć zapewnienia imprimatur Kościołowi katolickiemu. Hebrajski badacz Jezusa, Géza Vermes, mówiąc o narracjach o Bożym Narodzeniu, opisał relację Browna jako „główny przykład stanowiska mieć ciastko i zjeść ciastko .” W nekrologu „The New York Times” Gustav Niebuhr napisał: „Ksiądz Brown był uważany za centrystę, cieszącego się reputacją człowieka kościelnego oraz rygorystycznego, wymagającego uczonego, którego pracy trzeba było się liczyć .”

Aspekty wielojęzycznych, recenzowanych na arenie międzynarodowej badań Browna pozostają kontrowersyjne wśród anglojęzycznych tradycjonalistycznych katolików z powodu ich twierdzenia, że ​​zaprzeczał on nieomylności całego Pisma Świętego i podał w wątpliwość historyczną dokładność wielu artykułów wiary katolickiej. Niektórzy tradycjonaliści krytykowali jego kwestionowanie tego, czy dziewicze poczęcie Jezusa można udowodnić historycznie. Uważano go za osobę zajmującą centralne miejsce w dziedzinie studiów biblijnych, sprzeciwiającą się dosłowności spotykanej wśród wielu fundamentalistycznych chrześcijan nie prowadząc jednocześnie swoich wniosków tak daleko, jak wielu innych uczonych.

Pracuje

Praca dyplomowa

• Brown, Raymond E. (1955). Sensus Plenior Pisma Świętego (doktorat). Baltimore, Maryland: Uniwersytet Mariacki. – Była to jego rozprawa będąca częściowym uzupełnieniem doktoratu z teologii świętej . Brown zrobił wiele, aby zdefiniować termin sensus plenior i wywarł ogromny wpływ na dwudziestowieczną debatę na temat tego terminu.

Książki

Jego łącznie 25 książek na tematy biblijne obejmują:

•   ——— (1965). Eseje Nowego Testamentu . Milwaukee: Bruce Pub. Firma OCLC 6530571 .
•    ——— (1966). Ewangelia według Jana: rozdziały 1-12: przetłumaczone, ze wstępem, przypisami i komentarzem . Kotwica Biblia. Tom. 29. Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385015172 . OCLC 350246 .
•    ——— (1970). Ewangelia według Jana: rozdziały 13–21: przetłumaczone, ze wstępem, przypisami i komentarzem . Kotwica Biblia. Tom. 29A. Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385037617 . OCLC 350246 .
•    ——— (1977). Narodziny Mesjasza: komentarz do narracji z dzieciństwa u Mateusza i Łukasza . Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385059077 . OCLC 2967987 .
•    ——— (1979). Wspólnota umiłowanego ucznia . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0809121748 . OCLC 4944691 .
•    ——— (1981). Krytyczne znaczenie Biblii . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0809124060 . OCLC 8020578 .
•    ——— (1982). Listy Jana: przetłumaczone, ze wstępem, przypisami i komentarzem . Kotwica Biblia. Tom. 30. Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385056861 . OCLC 7925227 .
•    ——— (1985). Egzegeza biblijna i doktryna Kościoła . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0809103683 . OCLC 13076569 .
•    ——— (1990). Odpowiedzi na 101 pytań na temat Biblii . Nowy Jork: Paulist Press. ISBN 978-0809104437 . OCLC 21483229 .
•    ——— (1993). Narodziny Mesjasza: komentarz do narracji z dzieciństwa u Mateusza i Łukasza . Anchor Bible Reference Library (wyd. poprawione). Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385494472 . OCLC 1000840333 . – z ponowną oceną ewangelii dzieciństwa .
•    ——— (1994). Śmierć Mesjasza: od Getsemane aż do grobu: komentarz do opisów Męki Pańskiej w czterech Ewangeliach - w 2 tomach . Biblioteka referencyjna Biblii Anchor . Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385193962 . OCLC 27432279 .
•    ——— (1997). Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Biblioteka referencyjna Biblii Anchor . Garden City, Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0385247672 . OCLC 35990175 .

Redaktor

•    ———; Bea, kardynał Augustyn ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E. , wyd. (1968). Komentarz biblijny Hieronima – w 2 tomach . Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0135096123 . OCLC 355447 .
•    ———; Donfried, Karl P .; Reumann, John Henry Paul, wyd. (1973). Piotra w Nowym Testamencie: wspólna ocena uczonych protestanckich i rzymskokatolickich . Minneapolis, Minnesota: Pub Augsburg. Dom. ISBN 978-0806614014 . OCLC 750095 .
•    ———; Achtemeier, Paul J. , wyd. (1978). Maryja i Nowy Testament . Filadelfia, Pensylwania: Fortress Press. ISBN 978-0800613457 . OCLC 4004724 .
•    ———; Bea, Augustyn ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E. , wyd. (1990). Nowy komentarz biblijny Jerome'a ​​(wersja komentarza biblijnego Jerome'a, wyd.). Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0136149347 . OCLC 19388491 .

Zobacz też

• John Shelby Spong#Krytyka
• Katolicki modernizm

Linki zewnętrzne

• Nekrolog Biuletynu Teologii Biblijnej
• Krnąbrny zwrot w teorii biblijnej Msgr. George A. Kelly (1999). Artykuł krytyczny z punktu widzenia tradycjonalisty.
• Felix Corley, „Nekrolog: wielebny Raymond E. Brown”, The Independent , Londyn, 19 sierpnia 1998
• Cytaty z RE Brown, SS