Francisa A. Sullivana

Wielebny Ojciec

Francis A.Sullivan,

SJ
Zamówienia
Wyświęcenie 1951
Dane osobowe
Urodzić się ( 1922-05-21 ) 21 maja 1922
Boston , Massachusetts , USA
Zmarł
23 października 2019 ( w wieku 97) Weston, Massachusetts , USA ( 23.10.2019 )
Narodowość amerykański
Określenie rzymskokatolicki
Rodzice George'a Edwarda Sullivana i Bessie Peterson
Zawód katolicki ksiądz
Zawód Profesor, teolog , eklezjolog , dziekan akademicki
Alma Mater
Francisa A. Sullivana
Temat eklezjologia , teologia , patrystyka , chrystologia , ruch charyzmatyczny , pluralizm religijny
Godne uwagi prace Charyzmaty i Odnowa Charyzmatyczna , Magisterium , Zbawienie poza Kościołem?
Godne uwagi nagrody Nagroda im. Johna Courtneya Murraya

Francis Alfred Sullivan SJ (21 maja 1922 - 23 października 2019) był amerykańskim teologiem katolickim i księdzem jezuitą , najbardziej znanym ze swoich badań w dziedzinie eklezjologii i magisterium .

Wczesne życie i formacja jezuicka

Francis „Frank” A. Sullivan urodził się w Bostonie 21 maja 1922 r. Jako syn George'a Edwarda i Bessie [Peterson] Sullivan, drugiego z czterech chłopców. (W przeciwieństwie do jego ogólnej reprezentacji bibliograficznej, jego drugie imię to Alfred, a nie Aloysius. Inny jezuita, klasycysta imieniem Francis Aloysius Sullivan, opublikował już swoją własną pracę, zanim Sullivan wyprodukował własne książki. Kiedy Magisterium Sullivana zostało przedłożone do Biblioteki Kongresu, omyłkowo utożsamili go z innym Francisem Sullivanem i nadali mu to drugie imię, z czego żałośnie się pogodził).

Wychowany w aktywnie katolickim domu, Sullivan zainteresował się możliwością życia jako jezuita i jako nauczyciel pod wpływem instruktorów jezuickich, których podziwiał w Boston College High School , a także swojego wuja Louisa Sullivana, jezuity nauczającego w tym, co było wówczas znany jako Weston College (obecnie Boston College School of Theology and Ministry ). Ponieważ Sullivan przeszedł dwie klasy wyżej w swojej edukacji, ukończył Boston College High School, gdy miał zaledwie 16 lat, i natychmiast wstąpił do nowicjatu jezuickiego w 1938 roku, który następnie pozwolił na wejście już w wieku 15 lat.

Nowicjat jezuitów znajdował się w tym czasie w podarowanym Berkshire Cottage , znanym jako Shadowbrook w Lenox w stanie Massachusetts. Nowicjat był poświęcony kształceniu i rozwojowi duchowemu, koncentrując się na nauczaniu tradycji Towarzystwa Jezusowego i jego duchowości, będąc prowadzonym przez pełne, miesięczne doświadczenie Ćwiczeń Duchownych Ignacego Loyoli . Zgodnie z ówczesną strukturą formacji jezuickiej, po nowicjacie następował juniorat , poświęcony dwuletnim studiom klasycznym , co odpowiada pierwszym dwóm latom studiów licencjackich. Następnie przez dwa lata studiował filozofię w Weston College, w ramach programu powiązanego i bardzo podobnego do klasycznego licencjata w Boston College . Sullivan uzyskał tytuł licencjata w Boston College wiosną 1944 r. Następnie, po kolejnym trzecim roku filozofii w Weston, uzyskał tytuł magistra filozofii w Boston College w 1945 r.

Sullivan miał teraz 23 lata i był bliski osiągnięcia swojego pierwotnego celu, jakim było nauczanie w szkole średniej. Wszyscy szkolący się jezuici uczyli w szkole średniej przez trzy lata jako rzecz oczywistą podczas ich formacji, w tak zwanej ich regencji. Sullivan służył przez dwa lata, ucząc łaciny, angielskiego i algebry w szkole średniej dla uczniów w Fairfield w stanie Connecticut , gdzie jezuici niedawno otworzyli Fairfield College Preparatory School w 1942 roku. Regencja Sullivana została przerwana, ponieważ jego przełożony, John J. McEleney , postanowił przygotować Sullivana do studiów patrystycznych , mając na uwadze, że zostanie profesorem w Weston College. W związku z tym został wysłany w 1947 roku na Fordham University w Bronksie do pracy dyplomowej z klasyki zamiast normalnego trzeciego roku nauczania. Mając przed sobą możliwość zostania wykładowcą patrystyki, napisał pracę magisterską na temat Klemensa Aleksandryjskiego do filozofii greckiej i uzyskał tytuł magistra w 1948 roku.

przez cztery lata studiować teologię , co doprowadziło do jego święceń kapłańskich w 1951 r., Po ukończeniu trzeciego roku teologii. Następnie ukończono czwarty i ostatni rok teologii. Studiowanie teologii było dla Sullivana nowym doświadczeniem, wyraźnie różniącym się od klasycznego przedmiotu jego dotychczasowej edukacji i było dla Sullivana o wiele bardziej interesujące jako przedmiot niż filozofia. Jego kurs teologiczny został ukończony w 1952 roku, a ksiądz Sullivan otrzymał STL – Sacrae Theologiae Licentiatus lub Licencjat Świętej Teologii , który jest średnim stopniem w papieskim systemie uniwersyteckim – przez Weston College w wieku 30 lat. Następnie zrobił sobie przerwę w akademickich przygotowaniach do „Tertianship”, ostatniego roku jezuickiej formacji duchowej prowadzącej do jezuickich ślubów wieczystych, co Sullivan zrobił w domu jezuitów w Pomfret w stanie Connecticut .

Studia doktoranckie w Rzymie

Kończąc formację jezuicką w 1953 roku, Sullivan miał teraz na horyzoncie nowe, ekscytujące doświadczenie: został wysłany za granicę na studia doktoranckie, do pierwszego i centralnego uniwersytetu jezuickiego, założonego przez samego Ignacego Loyolę w 1551 roku, Papieskiego Uniwersytetu Gregoriańskiego w Rzym . Nowym przełożonym prowincjalnym, który wysyłał Sullivana do tego następnego kroku, był William E. Fitzgerald, który być może nie wiedział o ks. Poprzednia intencja McEleneya, aby Sullivan nauczał patrystyki, ponieważ teraz Fitzgerald mówił mu, że wróci do Weston, aby nauczać części teologii fundamentalnej kurs dotyczący Objawienia . Udając się do Rzymu przez Normandię, Paryż i Lourdes z grupą jezuickich studentów, Sullivan z podekscytowaniem chłonął zarówno swoje pierwsze doświadczenie za granicą, jak i nowe zajęcia.

Sullivan zaczął mieć poczucie, że jego ścieżka staje się charakterystyczna, ponieważ wysłanie go za granicę do gregoriańskiego na pracę doktorską było jego pierwszym poważnym odejściem od rutyny regularnej formacji jezuickiej. Niemniej jednak przesunięcie punktu ciężkości w kierunku celu, jakim jest nauczanie teologii fundamentalnej i Objawienia, było mniej ekscytujące dla Sullivana, który wolałby kontynuować pierwotną ideę bycia uczonym patrystyki, nie wiedząc, że tak naprawdę skończy w dziedzinie Eklezjologia . W Gregorian Sullivan studiował u dwóch eklezjologów: Holendra Sebastiaana Trompa i Hiszpan Timoteo Zapelena. Chociaż w rzeczywistości był uczonym z patrystyki, Tromp wykładał teologię Objawienia na Uniwersytecie Gregoriańskim. Eklezjologia w tym czasie koncentrowała się na tekście Mystici corporis Christi (często nazywanym po prostu Mystici corporis ), encyklice ogłoszonej przez papieża Piusa XII w dniu 29 czerwca 1943 r. i powszechnie uważano, że Tromp brał udział w tworzeniu tekstu wraz z papieżem. Mimo całej tej pracy eklezjologicznej Tromp nie był profesorem eklezjologii: stanowisko to zajmował Zapelena. Sullivan zauważył, że Zapelena trzymał się wielu innych punktów niż te, które zostały przedstawione w Mystici corporis , iw ten sposób zaczął doświadczać różnorodności możliwych stanowisk eklezjologicznych, co wykazali jego właśni nauczyciele.

W swojej rozprawie Sullivan nie znalazł tematu z zakresu teologii fundamentalnej, który zwróciłby jego uwagę w tamtym czasie, więc wykorzystał swoje już istniejące zainteresowanie patrystyką. Skoncentrował się na chrystologii Teodora z Mopsuestii , ponieważ wystarczyło, aby Sullivan przygotował się w trakcie swoich zajęć, aby po powrocie do Weston móc nauczać teologii fundamentalnej: wybór tematu projektu nie był w żaden sposób związany z przeznaczeniem, które jego Przełożony wyznaczył dla niego. Odkrycie, że profesorowie w Instytucie Biblijnym lub Instytucie Wschodnim mógł kierować rozprawami w gregoriańskim, Sullivan pisał pod kierunkiem ks. Ignacio Ortiz de Urbina z Instytutu Orientalnego, który pisał o Teodorze. Sullivan zakończył swoje zadanie w 1955 roku, ale od czasu, gdy jego rozprawa The Christology of Theodore of Mopsuestia została opublikowana dopiero w 1956 roku, czyli w dniu przyznania mu stopnia naukowego. Po ukończeniu pracy na STD – Sacrae Theologiae Doctor lub Doctor of Sacred Theology , który jest ostatnim stopniem w papieskim systemie uniwersyteckim – Sullivan wyruszył do Bostonu.

Poświęcał trochę lata, aby zobaczyć więcej Europy, ponieważ nie musiał przebywać w Bostonie aż do sierpnia 1955 r., Kiedy miał również złożyć śluby wieczyste jako jezuita. Był w domu jezuitów w Barcelonie, kiedy przybył amerykański przyjaciel, który zaskoczył Sullivana wiadomością, że przydział Sullivana się zmienił: zamiast uczyć teologii fundamentalnej w Bostonie, został wymieniony jako przydzielony do Rzymu, chociaż jego przyjaciel nie wiedział nic więcej ponad to . Sullivan napisał do swojego przełożonego ks. Fitzgerald i odkrył, że został wybrany do nauczania eklezjologii w Gregorian. Zapelena zbliżał się do wieku emerytalnego 75 lat, a stan jego zdrowia pogarszał się. Obawiając się nagłej luki na ich wydziale, Uniwersytet Gregoriański wykorzystał połączenie dostępności i wykształcenia Sullivana, aby zagwarantować nieprzerwaną kontynuację ich programu. Po wizycie w domu i poczuciu się więcej niż trochę na wygnaniu, Sullivan wrócił do Rzymu, aby uczyć eklezjologii na Uniwersytecie Gregoriańskim, duszpasterstwie akademickim, w którym miał służyć przez następne 36 lat, aż do własnej obowiązkowej emerytury w wieku 70 lat w 1992.

Duszpasterstwo akademickie

Od 1956 do 1992 Sullivan był profesorem eklezjologii na Uniwersytecie Gregoriańskim , pełniąc funkcję dziekana od 1964 do 1970. Nieoczekiwanie skierowany do Rzymu otrzymał pozwolenie na urlop w semestrze zimowym 1955, kończąc pracę nad publikacją rozprawy doktorskiej w Bostonie i pozostając blisko umierającego ojca raka płuc. Następnie na początku 1956 roku zaczął wkraczać w ks. Rola Timothy'ego Zapeleny jako profesora eklezjologii. Zapelena nie odszedł od razu z gregoriańskiego, obaj byli obecni w roku szkolnym 1955/56. Sullivan rozpoczął swoją pracę nadal korzystając z książki, którą Zapelena przygotował już na własny kurs eklezjologii. Zapelena prowadził dwusemestralny kurs przez wiele lat, a ponieważ był na tyle zdrowy, aby kontynuować nauczanie jeszcze trochę dłużej, w ciągu następnych dwóch lat, 1956–58, on i Sullivan podzielili kurs zgodnie z jego strukturą, z Sullivanem nauczającym materiału z pierwszego semestru, a Zapeleną z drugiego semestru. Sullivan przejął pełną odpowiedzialność za ten temat w 1958 roku, a pierwsza książka wywodząca się z kursu, De Ecclesia została opublikowana w 1962 roku. Miała to być pierwsza część dwutomowego dzieła o Kościele, jednak nadejście Soboru Watykańskiego II pokrzyżowało te plany.

Sobór Watykański II ponownie wyartykułował teologię Kościoła, tak że przedmiot, którego nauczał Sullivan, w dużej mierze oparty na Mystici corporis , nie był już adekwatny do przedmiotu. Nie oczekiwano już też od profesorów, że będą po prostu publikować łacińskie wersje swoich notatek z zajęć w postaci książek. Sullivan nie został powołany do rady jako peritus , co nie było zaskakujące, biorąc pod uwagę, że był jeszcze dość młodym członkiem wydziału. Do czasu opublikowania informacji o przebiegu rady utajniono. Jednak wiele plotek miało do powiedzenia. Niemniej jednak Sullivan otrzymał dostęp do jednego krytycznego dokumentu Vaticanum II, projektu formularza Lumen gentium , Konstytucja dogmatyczna o Kościele . Stało się tak , gdy poproszono go o zwrócenie się do biskupów amerykańskich na temat charyzmatów , koncepcji znalezionej u św . . Badania Sullivana nad tym pomysłem, przedstawione w jego prezentacji, zostały następnie zaoferowane radzie jako korekta i postęp w stosunku do wersji roboczej przez byłego przełożonego Sullivana, Johna J. McEleneya, który był teraz Arcybiskup Kingston na Jamajce . W ten sposób teologiczna praca Sullivana na temat charyzmatów stała się częścią drugiego paragrafu Lumen gentium 12 . To przygotowanie teologiczne miało znaczący wpływ na późniejszą myśl Sullivana, kiedy zetknął się z Katolicką Odnową Charyzmatyczną .

Sullivan został mianowany dziekanem Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Gregoriańskiego w latach 1964-1970 i do niego spadła rewizja statutu uniwersytetu zgodnie z normami przedstawionymi przez Kongregację ds. Seminariów i Uniwersytetów (obecnie Kongregacja ds. Edukacji Katolickiej ). Chociaż ta dodatkowa praca - bez pomocy personelu - była wielkim ciężarem, Sullivan zrestrukturyzował wydział, aby mogli lepiej prowadzić badania, a także nauczać: po raz pierwszy mieli regularne urlopy naukowe w tym celu.

Wielu wybitnych katolickich eklezjologów pracowało z Sullivanem lub studiowało pod jego kierunkiem. Sullivan był członkiem komisji doktorskiej kardynała Avery'ego Dullesa . Jego uczniami byli także Joseph Komonchak i Richard McBrien . Kardynał William Levada , wcześniej prefekt Kongregacji Nauki Wiary , otrzymał doktorat pod kierunkiem Sullivana w 1971 roku.

Od 1992 Sullivan kontynuował nauczanie doktorantów jako profesor teologii w Boston College . Dopiero po semestrze wiosennym 2009 roku, kiedy skończył 87 lat, Sullivan ostatecznie wycofał się z nauczania.

Kwestie sporne

Jako aktywnie badający teolog Sullivan był uczestnikiem wielu toczących się dyskusji i badań spraw spornych w świecie teologicznym. W odpowiedzi na produkcję kontrowersyjnej książki Hansa Künga Infallible? An Inquiry , Sullivan został sprowokowany do myślenia poprzez obronę idei Magisterium – autorytetu nauczycielskiego w Kościele – która ostatecznie stała się jego książką Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church , opublikowaną w 1983 roku.

W grudniu 1995 r. zakwestionował twierdzenie Kongregacji Nauki Wiary, że nauczanie powtórzone w Ordinatio sacerdotalis dotyczące wyświęcania kobiet było nauczane nieomylnie. Sullivan napisał, że „pozostaje pytanie, czy jest jasno ustalonym faktem, że biskupi Kościoła katolickiego są tak samo przekonani tymi racjami [przeciwko kobietom-kapłanom] jak papież Jan Paweł II ewidentnie tak jest, i że pełniąc swoją właściwą rolę sędziów i nauczycieli wiary, byli jednomyślni w nauczaniu, że wykluczenie kobiet ze święceń kapłańskich jest prawdą objawioną przez Boga, której wszyscy katolicy są zobowiązani do ostatecznego poddania się zgoda wiary. Jeśli nie jest to oczywiste, nie widzę, jak można być pewnym, że doktryna ta jest nieomylnie nauczana przez zwyczajne i powszechne magisterium”.

Sullivan był również zaangażowany w szereg długotrwałych dyskusji na temat spornych kwestii, które rozciągały się na kilka lat po przejściu Sullivana na emeryturę. Z Germainem Grisezem omawiał kwestię nieomylności nauczania Kościoła katolickiego na temat sztucznej antykoncepcji ; wraz z Adrianem Gariuitem, OFM, dyskutował na temat „niezgody” w Kościele; z Lawrence'em J. Welchem ​​prowadził długą rozmowę w czasopismach teologicznych na temat konsensusu wśród teologów jako kryterium, na podstawie którego można było określić, czy doktryna była powszechnie nauczana przez Kościół; wraz z Karlem Beckerem SJ debatował nad znaczeniem tego, co Sobór Watykański II miał na myśli mówiąc, że Kościół Chrystusowy „trwał w” Kościele rzymskokatolickim .

Korona

W 1994 roku Sullivan otrzymał nagrodę Johna Courtneya Murraya , główne wyróżnienie przyznawane przez Katolickie Towarzystwo Teologiczne w Ameryce , za osiągnięcia, szczególnie w dziedzinie eklezjologii.

W dniu 19 maja 2012 r. Jezuicka Szkoła Teologiczna Uniwersytetu Santa Clara przyznała Sullivanowi honorowy stopień doktora teologii, powołując się na jego przystępne pisanie, wkład w ruchy charyzmatyczne i ekumeniczne, niezłomną obronę Soboru Watykańskiego II, wzorową życie nauki i wiary, a także jego hojność i dyspozycyjność dla wszystkich studentów i pytających.

Bibliografia

  • Chrystologia Teodora z Mopsuestii , 1956
  • De ecclesia, I: quaestiones theologiae fundamentalis , 1962
  • Charyzmaty i odnowa charyzmatyczna: studium biblijne i teologiczne , 1982
  • O wykonywaniu ćwiczeń duchowych dla odnowy charyzmatów jezuickich , 1983 (z Robertem L. Faricy, SJ)
  • Magisterium: Urząd Nauczycielski w Kościele katolickim , 1983
  • Kościół, w który wierzymy: jeden, święty, katolicki i apostolski , 1988
  • Zbawienie poza Kościołem? Śledząc historię odpowiedzi katolickiej 1992
  • Twórcza wierność: ważenie i interpretacja dokumentów Magisterium , 1996
  • Od apostołów do biskupów: rozwój episkopatu we wczesnym Kościele , 2001
  • Częste składki do studiów teologicznych

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Francis_A._Sullivan&oldid=1133159145 ”