Gaudium et spes

Gaudium et spes ( łacina kościelna : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , „Radość i nadzieja”), Konstytucja duszpasterska o Kościele we współczesnym świecie , jest jedną z czterech konstytucji wynikających z Soboru Watykańskiego II w 1965 r. Było to ostatni i najdłużej opublikowany dokument soboru i pierwsza konstytucja opublikowana przez sobór ekumeniczny skierowana do całego świata. Gaudium et spes wyjaśnił i przeorientował rolę misji Kościoła na ludzi spoza wiary katolickiej. Po raz pierwszy Kościół wziął na siebie wyraźną odpowiedzialność za swoją rolę w szerszym świecie. Stworzenie konstytucji było wymuszone strachem przed nieistotnością Kościoła w epoce nowożytnej z powodu jego nieznajomości problemów nękających współczesny świat (patrz Nowoczesność ). Dokument stanowi wewnętrzne badanie kościoła dokonane przez sobór i zawiera odpowiedź na problemy dotykające współczesny świat.

W Gaudium et spes są tematy daru z siebie i krzewienia pokoju. Podczas gdy początkowa recepcja dokumentu koncentrowała się na zmianie rozważań teologicznych, dzisiejsza recepcja Gaudium et spes oznacza punkt zwrotny w spojrzeniu Kościoła na świat.

Wobec braku szybkiej reakcji Kościoła na najważniejsze wydarzenia globalne, takie jak II wojna światowa i Holokaust , papież Jan XXIII rozpoczął Sobór Watykański II z naciskiem na zbadanie roli Kościoła w świecie. Punktem kulminacyjnym było utworzenie Gaudium et spes, aby zająć się rolą Kościoła w służbie światu poza chrześcijaństwem . Podczas tworzenia samego dokumentu Gaudium et spes przejrzał wiele wersji schematów, aby odzwierciedlić ideę, którą papież Jan XXIII chciał osiągnąć podczas soboru. Po długiej debacie podczas soboru na temat Gaudium et spes , dokument zaczął obejmować szeroki zakres tematów, badając wewnętrzne funkcjonowanie Kościoła i jego interakcje ze światem jako całością. Takie tematy obejmują małżeństwo i rodzinę, rozwój kultury, ekonomię, politykę oraz pokój i wojnę.

Ze względu na tę rolę odnoszącą się do tego, jak Kościół katolicki odnosi się do całego świata, w porównaniu do skupienia się Lumen gentium na tym, jak Kościół rozumie siebie, Gaudium et spes i Lumen gentium zostały nazwane „dwoma filarami Soboru Watykańskiego II”.

Zatwierdzony głosami 2307 do 75 biskupów zgromadzonych na soborze, został ogłoszony przez papieża Pawła VI 7 grudnia 1965 r., w dniu zakończenia soboru. Jak to zwykle bywa w katolickich , tytuł zaczerpnięto z początkowych słów po łacinie „radości i nadzieje”. Angielskie tłumaczenie zaczyna się:

„Radości i nadzieje, smutek i udręka ludzi naszych czasów, zwłaszcza tych, którzy są biedni lub cierpiący, są jednocześnie radościami i nadziejami, smutkiem i udręką naśladowców Chrystusa”.

Tło

Kontekst w Soborze Watykańskim II

Na początku Soboru Watykańskiego II 11 października 1962 roku papież Jan XXIII odprawił Mszę inauguracyjną Soboru. Podczas którego papież Jan pośrednio wydobył na światło dzienne kwestie gospodarcze i polityczne, dla których zwołano sobór. Do takich zagadnień należały zniszczenia II wojny światowej , nazistowskie okropieństwa, obecne zagrożenie wojną nuklearną między Stanami Zjednoczonymi a Rosją oraz koniec kolonializmu i rasizmu. Kościół nie podjął znaczących działań w tych kwestiach, przyczyniając się do poczucia nieistotności w szerszych rozważaniach na temat stanu świata. Z kościelnego punktu widzenia otwarte były kwestie dotyczące dokończenia dzieła przerwanego Soboru Watykańskiego I oraz potrzeby reformy w Kościele. W wyniku tych problemów, w przemówieniu inauguracyjnym Gaudet Mater Ecclesia , papież Jan XIII zdystansował sobór od skupiania się wyłącznie na mrocznych problemach świata, jak to czynił Kościół na poprzednich soborach. Chciał, aby sobór skupił się na „cudownym postępie odkryć ludzkiego geniuszu”, jednocześnie ukierunkowując rolę kościoła na taką, która powinna zajmować się dobrem i złem na świecie. Sobór jako całość miał być aktualizacją podstawowych wewnętrznych działań i nauk kościoła, aby lepiej pasowały do współczesnego świata. Gaudium et spes miało być zwieńczeniem tego, ponieważ papież Jan XXIII przewidział konstytucję, aby dzielić „radości i nadzieje” całego świata.

Powstanie tekstu Gaudium et spes

Gaudium et spes nie zostało sporządzone przed posiedzeniem soboru, ale powstało z sali soborowej i było jednym z ostatnich, które zostały ogłoszone. Przygotowując się do soboru, papież Jan XXIII poprosił o sugestie dotyczące treści Soboru Watykańskiego II. Z szerokiego wachlarza odpowiedzi, przeanalizowanych przez komisję powołaną przez Papieża, zaowocowało 67 dokumentami tematycznymi, które zostaną poddane dyskusji podczas soboru. Cztery z tych dokumentów, dotyczące Kościoła we współczesnym świecie, ostatecznie utworzyły logiczny kręgosłup tego, co stało się Gaudium et spes . W tym, co określa się jako punkt zwrotny soboru, ostry spór co do czterech dokumentów doprowadził uczestników do unieważnienia wszystkich 67 dokumentów tematycznych jako nieodpowiednich. Doprowadziło to do tego, że papież Jan poprosił kardynała Leo Jozef Suenens , aby stworzyć nowy program soboru w listopadzie 1962 r. Program miał obejmować analizę Kościoła i jego roli we współczesnym świecie, co było konieczne ze względu na debatę nad czterema przedmiotowymi dokumentami. Do grudnia 1962 roku Suenens ujawnił swoją pracę. Rola kościoła byłaby podzielona między różne punkty widzenia: „Ad intra” wewnętrznie i „ad extra” na zewnątrz. Ostatecznie zaowocowało to Lumen Gentium i Gaudium et spes . Schemat 17 i pod koniec soboru schemat 12 zainspirowały późniejsze powstanie Gaudium et spes . Schemat 12, skupiając się na roli Kościoła w światowych kwestiach społecznych, przeszedł wiele zmian, zanim ostatecznie został odrzucony przez uczestników z powodu braku spójności w dokumencie.

Kardynał Suenens ponownie otrzymał zadanie stworzenia nowego schematu; jednak papież Jan XXIII zmarł przed jego ukończeniem 3 czerwca 1963 r. Po wyborze papieża Pawła VI 21 czerwca 1963 r. papież Paweł kontynuował tworzenie dokumentu. Kiedy poprawiony Schemat 12 został opublikowany we wrześniu 1963 roku, spotkał się z intensywną analizą ze strony biskupów. Ostatecznie schemat, poprzez wielokrotne rewizje, które trwały do 1964 roku, został przekształcony w Schemat 13, który stał się Gaudium et spes . Schemat 13 nie tylko odnosił się do roli Kościoła w świecie, ale także zajmował się kwestiami dotyczącymi współczesnych problemów. 16 listopada 1964 r., po zebraniu wszystkich sugestii biskupów, zatwierdzono do edycji Schemat 13. Ksiądz Pierre Haubtmann kierował komisją, której zadaniem było zredagowanie schematu. Przez cały następny rok ks. Haubtmann prowadził dyskusje i rozwijał schemat zgodnie z dyskusją wygłoszoną podczas soboru. Zatwierdzony głosami 2307 do 75 biskupów zgromadzonych na soborze, Schemat 13 został ogłoszony jako Gaudium et spes przez papieża Pawła VI 7 grudnia 1965 r., w dniu zakończenia soboru.

Przegląd

Konstytucja dogmatyczna Gaudium et spes została skierowana „nie tylko do synów Kościoła i do wszystkich, którzy wzywają imienia Chrystusa, ale do całej ludzkości”, jako część wysiłków Soboru II, by odwoływać się do szerszych rozważań dotyczących Kościół katolicki.

Podczas gdy poprzedni Sobór Watykański w latach 1869-70 próbował bronić roli Kościoła w coraz bardziej świeckim świecie, Sobór Watykański II skupił się na aktualizacji roli Kościoła we współczesnym świecie.

Gaudium et spes zostało przyjęte po Lumen gentium , Konstytucji o Kościele, i odzwierciedla eklezjologiczne podejście tego tekstu. Uznała także i wspierała rolę świeckich w życiu Kościoła w świecie. ^{[ potrzebne źródło ]} Dekret był szeroko dyskutowany i zatwierdzony przez większość największego i najbardziej międzynarodowego soboru w historii Kościoła.

Konstytucja ekumeniczna stworzona przez Sobór Watykański II koncentrowała się na roli Kościoła we współczesnym świecie. Był to ostatni dokument ogłoszony podczas Soboru Watykańskiego II i pierwszy dokument kościelny, który umieścił Kościół w znaczeniu światowym. Gaudium et spes ilustruje, że Kościół jest świadomy problemów na świecie i swojej odpowiedzialności wobec nich. Chociaż tekst koncentruje się na problemach świata, ukazuje on również osobę ludzką i jej ukierunkowanie na Boga, a także misję samego Kościoła. Misja Kościoła wymagała uznania realiów sekularyzacji i pluralizmu. ^{[ Potrzebne źródło ]} Biskup Christopher Butler wskazuje, że kluczową zasadą stojącą za „odważną zmianą” w tym i kilku wcześniejszych dokumentach soboru było to, że Kościołem był sam Chrystus używający nas jako swoich narzędzi do niesienia zbawienia wszystkim, w miłości musimy zakładać, że ci, którzy się od nas różnią, są jednak ludźmi dobrej woli . Jako całość Gaudium et spes reprezentuje wewnętrzne spojrzenie Kościoła na siebie, aby mógł wziąć odpowiedzialność i komentować sprawy dotyczące świata.

Takie kwestie odpowiedzialności na świecie są podkreślane przez kardynałów soboru, takich jak Leo Joseph Suenens z Belgii, który wezwał radę do wzięcia odpowiedzialności społecznej za cierpienia Trzeciego Świata, międzynarodowy pokój i wojnę oraz biednych, uczucia powtórzone przez kardynała Giovanniego Battista Montini z Mediolanu i kardynał Lercaro z Bolonii. Dodatkowo Tomasz Rosica zwraca uwagę, że Ojcowie Soboru „… byli ludźmi, którzy doświadczyli dwóch wojen światowych, horroru Holokaustu, nadejścia broni nuklearnej, wrogości komunizmu, niesamowitego i tylko częściowo zrozumianego wpływu nauki i techniki”. We wstępie czytamy: „Kościół miał zawsze obowiązek badania znaków czasu i interpretowania ich w świetle Ewangelii”.

Marie-Dominique Chenu , profesor Papieskiego Uniwersytetu Świętego Tomasza z Akwinu, Angelicum miał wpływ na skład Gaudium et spes , podobnie jak Louis-Joseph Lebret . „Problem ubóstwa i przezwyciężenia go poprzez zdrową gospodarkę, szanującą nadrzędną wartość osoby, pozwala na obszerną dyskusję na temat etyki politycznej w Gaudium et spes ”. Na koniec „sobór napomina chrześcijan, jako obywateli dwóch miast, aby starali się sumiennie i w duchu Ewangelii wypełniać swoje ziemskie obowiązki”.

Zawartość

Motywy centralne

Dar z siebie

„Dar z siebie” z GS §24 był zwrotem często używanym przez papieża Jana Pawła II , a zwłaszcza w jego teologii Ciała . To zdanie zostało również opisane jako „Prawo Daru”.

Promocja pokoju

Ostatnim rozdziałem dokumentu jest „Zapewnianie pokoju i krzewienie wspólnoty narodów”. Ten rozdział nawiązuje do tematów wyrażonych na początku Soboru Watykańskiego II przez papieża Jana XXIII w 1963 roku w jego encyklice Pacem in terris .

Przyjęcie

Bezpośrednio po Soborze Watykańskim II

Początkowy sprzeciw pojawił się w formie debaty nad teologicznymi podstawami Soboru Watykańskiego II i Gaudium et spes . Według Henriego de Lubaca teologiczna równowaga natury i łaski przed Soborem Watykańskim II została zachwiana na korzyść natury i świata, co stoi w sprzeczności z znaczeniem, jakie przywiązuje się do transcendencji.

Odbiór dzisiaj

Gaudium et spes zostało ocenione jako przejście Kościoła do nowego, zglobalizowanego spojrzenia na świat. Służy jako podstawa wielokulturowości we współczesnym Kościele i stała się podstawą przesłania Kościoła do dzisiejszego świata.

Prace cytowane

Papież Paweł VI (7 grudnia 1965). Gaudium et spes . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 kwietnia 2011 r.

Dalsza lektura

Papież Paweł VI (7 grudnia 1965). „Constitutio Pastoralis De Ecclesia In Mundo Huius Temporis - Gaudium et spes” (po łacinie). Stolica Apostolska . Źródło 30 lipca 2011 r .
Papież Paweł VI (1965). Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie współczesnym . Boston: Pauline Books & Media. ISBN 0-8198-5854-4 .
Alberigo Giuseppe (2006). Historia Soboru Watykańskiego II: Sobór i okres przejściowy, czwarty okres i koniec Soboru, wrzesień 1965-grudzień 1965 . Maryknoll: Orbis Książki. P. 386 . ISBN 1-57075-155-2 .
Flannery, Austin (wyd. gen.) (1996). Podstawowe szesnaście dokumentów; Sobór Watykański II: Konstytucje, Dekrety, Deklaracje . Northport: Wydawnictwo Costello. P. 163. ISBN 0-918344-37-9 .
Linden, Ian (2009). Globalny katolicyzm: różnorodność i zmiana od Soboru Watykańskiego II . Londyn, Anglia: Hurst and Co. 337. ISBN 978-1-85065-957-0 .
Gherardini, Brunero (2012). Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco . Turyn: Lindau. ISBN 978-88-7180-994-6 .

Linki zewnętrzne

Pełny tekst w języku angielskim na stronie internetowej Watykanu
Od Ratzingera do Benedykta, kardynał Avery Dulles, artykuł w wydaniu First Things z lutego 2006
Antropocentryzm Gaudium et spes (Konstytucja o Kościele w świecie współczesnym) Brunera Gherardiniego. Wyciąg z Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco [Sobór Watykański II: u korzeni ekwiwokacji], s. 185-195.