Ćwiczenia laboratoryjne

Laborem exercens łac. „Przez pracę” Encyklika Jana Pawła II
Data podpisania	14 września 1981
Temat	O pracy ludzkiej, w 90. rocznicę ogłoszenia Rerum novarum
Numer	3 z 14 pontyfikatu
Tekst	po łacinie Po angielsku

Laborem exercens ( łac . Poprzez pracę ) to encyklika napisana przez papieża Jana Pawła II w 1981 roku na temat pracy ludzkiej. Jest częścią większej całości katolickiej nauki społecznej , której początki sięgają encykliki Rerum novarum papieża Leona XIII z 1891 roku .

Kontekst

Stało się zwyczajem, że papieże publikowali nowe pisma na tematy społeczne w odstępach dziesięcioletnich od Rerum novarum , aby rozwijać nauczanie w zgodzie z ewoluującym kontekstem społecznym w wyniku rewolucji przemysłowych i politycznych XX wieku. Laborem exercens został napisany na cześć 90. rocznicy i zawiera odniesienia do Rerum novarum i kilku późniejszych pism.

Papież nie mógł wystawić dokumentu w rocznicę 15 maja z powodu zamachu dokonanego dwa dni wcześniej. Laborem exercens opublikował kilka miesięcy później, we wrześniu 1981 roku.

Niektóre z trendów wymienionych przez Jana Pawła II w encyklice to:

• Zwiększone wykorzystanie technologii, zwłaszcza technologii informacyjnej, które zgodnie z przewidywaniami Jana Pawła II przyniesie zmiany porównywalne z rewolucją przemysłową poprzedniego stulecia.
• Kwestie ochrony środowiska. Papież zauważył, że niektórych zasobów, zwłaszcza ropy naftowej, zaczyna brakować. Ujawniała się też potrzeba ochrony środowiska .
• Ludzie w krajach rozwijających się chcieli być bardziej zaangażowani w globalną gospodarkę. Jan Paweł z zadowoleniem przyjął ten trend, ale obawiał się, że spowoduje to bezrobocie dla wielu wykwalifikowanych pracowników, ponieważ praca zostanie rozłożona na szerszą skalę.

Nie wspomniano w encyklice, ale z pewnością w myślach Jana Pawła II, kiedy poruszał kwestię pracy, było założenie Solidarności , niezależnego związku zawodowego o silnych korzeniach katolickich, w jego rodzinnej Polsce w 1980 roku. Jan Paweł II znał Lecha Wałęsę , założyciela Solidarności , i spotkał się z nim więcej niż raz podczas wizyty z okazji powrotu do domu w 1979 roku.

Godność pracy

Laborem exercens zaczyna się od biblijnego argumentu, że praca jest czymś więcej niż tylko czynnością lub towarem, ale istotną częścią natury ludzkiej.

Kościół odnajduje już na pierwszych kartach Księgi Rodzaju źródło swojego przekonania, że ​​praca jest podstawowym wymiarem bytowania człowieka na ziemi. ... Kiedy człowiek, stworzony „na obraz Boży, jako mężczyzna i kobieta” (Rdz 1,27), słyszy słowa: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną” ( Rdz 1,28), choć słowa te nie odnoszą się bezpośrednio i wprost do pracy, to ponad wszelką wątpliwość pośrednio wskazują ją jako czynność, którą człowiek ma wykonywać w świecie.

Praca nie była skutkiem grzechu Adama, ale została dana ludzkości od momentu stworzenia . Jan Paweł II wyciąga z tego fragmentu wniosek, że praca jest istotą natury ludzkiej i że „człowiek jest podmiotem pracy”.

Człowiek musi sobie ziemię podporządkować i nad nią panować, ponieważ jako „obraz Boga” jest osobą, to znaczy istotą podmiotową zdolną do działania w sposób planowy i racjonalny, zdolną do decydowania o sobie i z skłonność do samorealizacji. Jako osoba człowiek jest zatem podmiotem pracy.

Jan Paweł II rozróżnia pracę i trud. Praca jest integralną częścią natury ludzkiej; podczas gdy trud, według Księgi Rodzaju, był konsekwencją grzechu. Tych dwóch rzeczy nie można teraz rozdzielić, ale wciąż możemy znaleźć ten podnoszący na duchu i satysfakcjonujący aspekt pracy, który Jan Paweł II nazywa pracowitością .

Podstawowy i pierwotny zamiar Boga w stosunku do człowieka, którego stworzył na swój obraz i podobieństwo (por. Rdz 1, 26-27), nie został cofnięty ani unieważniony, nawet wtedy, gdy człowiek, złamawszy pierwotne przymierze z Bogiem, usłyszał słowa: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). Te słowa odnoszą się do niekiedy ciężkiej pracy, która odtąd towarzyszy ludzkiej pracy. ... A jednak pomimo całego tego trudu - może w pewnym sensie dzięki niemu - praca jest dobrem dla człowieka. ... Poprzez pracę człowiek nie tylko przekształca przyrodę, dostosowując ją do własnych potrzeb, ale także urzeczywistnia się jako człowiek iw pewnym sensie staje się "bardziej człowiekiem".

We współczesnym świecie istnieje wiele sytuacji, które umniejszają godność pracy . Jan Paweł II nazwał to „zagrożeniem dla właściwego porządku wartości”. Na przykład, gdy praca jest traktowana jako produkt do sprzedaży lub gdy pracownicy są uważani za bezosobową „siłę roboczą”, to ludzie są traktowani jako narzędzia, a nie jako podmiot pracy. Inne naruszenia godności obejmują bezrobocie ; niepełne zatrudnienie wysoko wykwalifikowanych pracowników; płace niewystarczające do utrzymania życia; niewystarczające bezpieczeństwo pracy; i pracy przymusowej.

Jan Paweł II uznał technikę za wielką korzyść, pod warunkiem, że jest traktowana jako narzędzie, a nie mistrz. Technologia wiąże się jednak również z pewnymi zagrożeniami.

Rozumiana w tym przypadku nie jako zdolność czy uzdolnienie do pracy, ale raczej jako zespół narzędzi, którymi człowiek posługuje się w swojej pracy, technologia jest niewątpliwie jego sprzymierzeńcem. Ułatwia mu pracę, doskonali ją, przyspiesza i wzbogaca. Prowadzi to do wzrostu ilości rzeczy wytwarzanych przez pracę, aw wielu przypadkach poprawia ich jakość. Jest jednak również faktem, że w niektórych przypadkach technika może przestać być sprzymierzeńcem człowieka i stać się niemal jego wrogiem, na przykład gdy mechanizacja pracy „wypiera” go, odbierając mu wszelką satysfakcję osobistą oraz motywację do kreatywności i odpowiedzialności, gdy pozbawia wielu robotników ich poprzedniego zatrudnienia lub gdy wywyższając maszynę, sprowadza człowieka do statusu swego niewolnika.

Praca i kapitał

W Laborem exercens Jan Paweł II przedstawił następujące podstawowe priorytety jako ramy dla dyskusji na temat pracy, kapitału i własności:

• Praca ma pierwszeństwo przed kapitałem.
• Ludzie są ważniejsi niż rzeczy.

Dla kontrastu wymienił dwie idee, które uważał za błędy: materializm i ekonomizm . Materializm podporządkowuje ludzi własności; podczas gdy ekonomizm traktuje wartość pracy ludzkiej tylko zgodnie z jej ekonomicznym celem. Jan Paweł II zaleca zamiast tego filozofię personalizmu .

Osoba pracująca pragnie nie tylko należytego wynagrodzenia za swoją pracę; pragnie również, aby w ramach procesu produkcyjnego zapewniono mu możliwość poznania, że ​​w swojej pracy, nawet nad czymś, co jest wspólną własnością, pracuje „dla siebie”. Świadomość ta jest w nim wygaszona w systemie nadmiernej biurokratycznej centralizacji, która sprawia, że ​​pracownik czuje się tylko trybikiem w poruszanej odgórnie wielkiej maszynie.

W nowoczesnym miejscu pracy ustalenie praw własności staje się bardzo skomplikowane. Zasoby naturalne muszą być uznane za dary Boga, należące do wszystkich. Wszelkie używane narzędzia lub technologie opierają się na wcześniejszych pracach niezliczonych pokoleń i nadal znajdują się pod wpływem tych, którzy używają ich w dzisiejszych czasach.

Jeśli jest prawdą, że kapitał, jako całość środków produkcji, jest jednocześnie wytworem pracy pokoleń, to jest również prawdą, że kapitał jest tworzony nieustannie przez pracę wykonaną za pomocą wszystkich tych środków produkcji, a środki te można postrzegać jako wielki warsztat, przy którym dzień po dniu pracuje obecne pokolenie robotników.

Opierając się na tym poglądzie, Jan Paweł II zaproponował elastyczny i dynamiczny pogląd na własność i ekonomię oraz pochwalił układy, w których pracownicy mają udział we własności, takie jak udziały pracowników, współwłasność i udział w zyskach .

Pracodawca pośredni

Jan Paweł II zbadał prawa pracowników w kontekście szerszego obrazu obejmującego zarówno pracodawców bezpośrednich, jak i pośrednich. Bezpośrednim pracodawcą pracownika jest „osoba lub instytucja, z którą pracownik zawiera bezpośrednio umowę o pracę”. Pracodawcy pośredni to inne osoby, grupy i struktury, które wpływają na bezpośredniego pracodawcę lub go ograniczają.

Pojęcie pracodawcy pośredniego obejmuje zarówno osoby i różnego rodzaju instytucje, jak i układy zbiorowe pracy oraz zasady postępowania, które są przez te osoby i instytucje ustalane i które określają cały system społeczno-gospodarczy lub są jego wynikiem. ... Pracodawca pośredni zasadniczo określa jeden lub drugi aspekt stosunku pracy.

Jako przykład Jan Paweł II wymienia firmy produkcyjne w krajach rozwiniętych, które kupują surowce z krajów mniej rozwiniętych. Jeśli nabywcy nalegają na najniższe możliwe ceny, pośrednio dotyka to pracowników w innej części świata. Aby stworzyć politykę pracy, która zapewni każdemu pracownikowi sprawiedliwość, konieczna jest nie tylko współpraca z bezpośrednimi pracodawcami, ale także identyfikacja i koordynacja pracodawców pośrednich.

Jan Paweł sugeruje, że praca ta należy właściwie do rządów, jak również do organizacji międzynarodowych, takich jak Organizacja Narodów Zjednoczonych i Międzynarodowa Organizacja Pracy .

Prawa pracowników

Pełne zatrudnienie

„Najpierw musimy zwrócić uwagę na fundamentalną kwestię: kwestię znalezienia pracy, czyli, innymi słowy, kwestię odpowiedniego zatrudnienia dla wszystkich, którzy są do tego zdolni”. Problemem nie jest brak zasobów — „pozorne zasoby naturalne pozostają niewykorzystane” — ale słaba organizacja. Kryterium pełnego zatrudnienia zostanie osiągnięte jedynie poprzez planowanie i koordynację pomiędzy wszystkimi pracodawcami pośrednimi oraz lepszą koordynację edukacji z zatrudnieniem.

Pensje i dodatki

Jan Paweł II proponował płacę rodzinną , czyli wystarczającą na utrzymanie robotnika i jego rodziny jako minimum. Kobiety z dziećmi mają prawo do pozostania w domu lub do pracy poza domem z zapewnieniem zakwaterowania w ramach obowiązków rodzinnych. Zalecił również świadczenia, w tym ubezpieczenie zdrowotne, emerytury, ubezpieczenie wypadkowe, weekendy i urlopy w ramach „prawidłowej relacji między pracownikiem a pracodawcą”.

Związki

Jan Paweł II ponownie podkreślił znaczenie tworzenia związków zawodowych przez pracowników . To prawo nie ogranicza się do robotników przemysłowych, ale należy do każdej klasy i zawodu. Wzywa związki zawodowe, aby postrzegały swoją walkę jako pozytywną walkę o sprawiedliwość społeczną, a nie walkę z przeciwnikiem. Potwierdził prawo związków zawodowych do strajku — „Metoda ta jest uznawana przez katolicką naukę społeczną za uprawnioną w odpowiednich warunkach iw słusznych granicach” — ale „broń strajkowa” jest środkiem skrajnym, którego rzadko należy używać.

Godność pracy rolniczej

Papież podkreślił godność pracowników rolnych oraz pewne szczególne trudności i niesprawiedliwości, z jakimi się borykają. Obejmują one większą izolację; ciężka praca fizyczna; nieodpowiednie płace, świadczenia i szkolenia; i ucisku tych, którzy faktycznie uprawiają ziemię, przez bogatych właścicieli ziemskich. „W wielu sytuacjach potrzebne są zatem radykalne i pilne zmiany, aby przywrócić rolnictwu — i mieszkańcom wsi — ich słuszną wartość jako podstawy zdrowej gospodarki, w ramach rozwoju całej wspólnoty społecznej”.

Prawa osób niepełnosprawnych

Osoby niepełnosprawne mają takie same prawa jak inni pracownicy: „Osoba niepełnosprawna jest jednym z nas iw pełni uczestniczy w tym samym człowieczeństwie, które posiadamy”. Papież przyznał, że istnieją koszty i inne bariery, ale wierzy, że można je przezwyciężyć, jeśli społeczności współpracują, a prawa pracownicze są priorytetem.

Emigracja i praca

Jan Paweł II wyraził zaniepokojenie zjawiskiem emigracji osób na stałe lub sezonowo w poszukiwaniu pracy:

• Emigracja oznacza stratę dla kraju pochodzenia danej osoby.
• Dostosowanie kulturowe jest często trudne.
• Osoby pracujące poza krajem pochodzenia mogą być narażone na wyzysk.

Każdy kraj powinien mieć przepisy chroniące prawa pracowników-imigrantów, tak aby byli oni traktowani na równi.

Duchowość pracy

Laborem exercens kończy się rozdziałem dotyczącym znaczenia pracy dla duchowości chrześcijańskiej. Jan Paweł II zachęcał Kościół do rozwijania i nauczania duchowości pracy. Zaproponował następujące elementy tego:

• Praca i odpoczynek człowieka są udziałem w działaniu Boga Stwórcy.
• Praca to podążanie śladami Jezusa , stolarza i apostoła Pawła , wytwórcy namiotów. Wiele innych przykładów różnych zawodów znajduje się w Starym i Nowym Testamencie.
• „Znosząc trud pracy w jedności z Chrystusem ukrzyżowanym za nas, człowiek niejako współpracuje z Synem Bożym dla odkupienia ludzkości”.

Dalsza lektura

  Curran, Charles E. Katolicka nauka społeczna, 1891-obecnie: analiza historyczna, teologiczna i etyczna. Georgetown University Press, Waszyngton, DC, 2002. ISBN 0-87840-881-9

  Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. i Schultheis, Michael J. Katolicka nauka społeczna: nasza najlepiej strzeżona tajemnica. Orbis Books, Waszyngton, DC, 1992. ISBN 0-88344-811-4

Linki zewnętrzne

• Wersja angielska (Watykan)
• Lektury z przewodnikiem, z ekspozycją, z Laborem exercens . Projekt VPlater (moduły online dotyczące katolickiej nauki społecznej), moduł A, Życie pełnią życia , część 4.3