Quadragesimo anno

Quadragesimo anno łac. „W 40. roku” encyklika papieża Piusa XI
Data podpisania	15 maja 1931 r
Temat	O odbudowie porządku społecznego
Numer	19 z 31 pontyfikatu
Tekst	po łacinie Po angielsku

Quadragesimo anno ( wymowa łacińska: [kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no] ) (łac. „W 40. roku”) to encyklika wydana przez papieża Piusa XI 15 maja 1931 r., 40 lat po encyklice Leona XIII Rerum novarum , dalszy rozwój katolickiej nauki społecznej . W przeciwieństwie do Leona XIII, który zajmował się sytuacją robotników, Pius XI omawia etyczne implikacje porządku społecznego i gospodarczego. Opisuje główne zagrożenia dla wolności i godności człowieka wynikające z nieskrępowania kapitalizm , socjalizm i komunizm w Rosji. Wzywa też do odbudowy ładu społecznego w oparciu o zasady solidarności i pomocniczości .

Istotnym wkładem w sformułowanie encykliki byli niemieccy jezuici , teologowie rzymskokatoliccy i filozofowie społeczni Gustav Gundlach oraz Koło Königswinter poprzez jednego z jego głównych autorów, Oswalda von Nell-Breuninga .

Zmiany od Rerum novarum

Rerum novarum papież Pius XI wydał swoją encyklikę . W międzyczasie pojawiły się inne papieskie oświadczenia Leona XIII, a także encyklika Singulari quadam Piusa X. Pius XI zatytułował swoją encyklikę Rekonstrukcja porządku społecznego . W pierwszej części recenzuje i pochwala encyklikę swojego poprzednika. Kościołowi katolickiemu można przypisać udział w dokonywanym postępie i przyczynianie się do niego. Rozwinęła nową świadomość społeczną.

Własność prywatna

Kościół odgrywa istotną rolę w omawianiu problemów społecznych i ekonomicznych, nie w ich aspektach technicznych, ale moralnych i etycznych. Obejmuje to naturę własności prywatnej , co do której rozwinęło się kilka sprzecznych poglądów w Kościele katolickim. Pius XI ogłasza, że ​​własność prywatna ma zasadnicze znaczenie dla rozwoju i wolności jednostki, które są wartościami chrześcijańskimi, których nie można odmówić. Ale, mówi Pius, własność prywatna pełni również funkcję społeczną i traci swoją wartość moralną, jeśli nie jest podporządkowana dobru wspólnemu . . Dlatego rządy mają prawo do prowadzenia polityki redystrybucji, aw skrajnych przypadkach do wywłaszczania własności prywatnej.

Kapitał i praca

Pokrewną kwestią, mówi Pius, jest relacja między kapitałem a pracą oraz określenie godziwej płacy . Kościół uważa za perwersję w społeczeństwie przemysłowym posiadanie zaciekle przeciwstawnych frakcji opartych na dochodach. Z zadowoleniem przyjmuje wszelkie próby złagodzenia tej walki i złagodzenia jej przyczyn. O godziwej płacy decydują trzy elementy: obowiązki rodzinne pracownika, sytuacja ekonomiczna przedsiębiorstwa i całej gospodarki. Rodzina ma wrodzone prawo do rozwoju, ale jest to możliwe tylko w ramach funkcjonującej gospodarki i solidnych przedsiębiorstw. W tym celu Pius XI konkluduje, że solidarność, a nie konflikt, jest warunkiem koniecznym, biorąc pod uwagę wzajemną współzależność zaangażowanych stron.

Porządek społeczny

Uprzemysłowienie , mówi Pius XI, skutkowało mniejszą wolnością na poziomie indywidualnym i wspólnotowym, ponieważ liczne wolne podmioty społeczne zostały wchłonięte przez większe. Społeczeństwo jednostek stało się społeczeństwem masowym i klasowym. Dzisiaj ludzie są znacznie mniej współzależni niż w starożytności i stają się egoistyczni lub świadomi klas aby odzyskać trochę wolności dla siebie. Papież domaga się większej solidarności, zwłaszcza między pracodawcami a pracownikami poprzez nowe formy współpracy i komunikacji. Pius przedstawia negatywny pogląd na kapitalizm, zwłaszcza na anonimowe międzynarodowe rynki finansowe. Ubolewa, że ​​małe i średnie przedsiębiorstwa, które mają niewystarczający dostęp do rynków kapitałowych, są często uciskane lub niszczone przez wielki biznes. Ostrzega, że ​​interesy kapitałowe mogą zagrozić państwom, potencjalnie redukując je do „skutych w łańcuchy niewolników indywidualnych interesów”. Encyklika była ważną inspiracją dla współczesnych dystrybucjonistów myśleli o poszukiwaniu większej solidarności i pomocniczości niż obecny kapitalizm.

Pius głównie potwierdza znaczenie tradycyjnych ról płciowych , podkreślając znaczenie wynagrodzenia rodzinnego dla ojców:

To, że reszta rodziny powinna również przyczyniać się do wspólnego utrzymania, stosownie do możliwości każdego, jest z pewnością słuszne, co można zaobserwować zwłaszcza w rodzinach rolników, ale także w rodzinach wielu rzemieślników i drobnych sklepikarzy. Ale nadużywanie lat dzieciństwa i ograniczonej siły kobiet jest rażąco złe. Matki, koncentrując się na obowiązkach domowych, powinny pracować przede wszystkim w domu lub w jego bezpośrednim sąsiedztwie. Niedopuszczalnym nadużyciem, które należy za wszelką cenę znieść, jest zmuszanie matek z powodu niskich zarobków ojca do wykonywania zajęć zarobkowych poza domem z zaniedbaniem właściwych im trosk i obowiązków, zwłaszcza wychowania dzieci. Dlatego należy dołożyć wszelkich starań, aby ojcowie rodzin otrzymywali płacę wystarczającą do zaspokojenia zwykłych potrzeb rodziny. Ale jeśli nie zawsze można to zrobić w istniejących warunkach, sprawiedliwość społeczna wymaga jak najszybszego wprowadzenia zmian, dzięki którym taka płaca będzie zapewniona każdemu dorosłemu robotnikowi.

— Piusa XI

Komunizm i socjalizm

Jeśli chodzi o komunizm i socjalizm, Pius XI zauważa rosnące różnice. Potępia komunizm, ale także warunki społeczne, które go karmią. Chce, aby umiarkowany socjalizm zdystansował się od totalitarnego komunizmu zarówno w praktyce, jak iw zasadzie, w świetle godności osoby ludzkiej. Godność i wolność człowieka to kwestie etyczne, których nie można zapewnić wrogą konfrontacją klasową. Etyka opiera się na religii i jest to dziedzina, w której Kościół spotyka się ze społeczeństwem przemysłowym.

117 „Bez względu na to, czy postrzegany jako doktryna, fakt historyczny czy ruch, socjalizm, jeśli pozostaje prawdziwie socjalizmem, nawet po tym, jak poddał się prawdzie i sprawiedliwości w kwestiach, o których wspomnieliśmy, nie może być pogodzony z naukami Kościół katolicki, ponieważ jego koncepcja społeczeństwa jest całkowicie obca prawdzie chrześcijańskiej”.

118 „Z drugiej strony socjalizm, całkowicie ignorując i obojętny na ten wzniosły cel zarówno człowieka, jak i społeczeństwa, twierdzi, że zrzeszenie się ludzi zostało ustanowione wyłącznie dla korzyści materialnych”.

Przyjęcie

Ramsay MacDonald , szef brytyjskiego oddziału Międzynarodówki Socjalistycznej, zapytał kardynała Bourne'a , arcybiskupa Westminsteru , w jaki sposób stwierdzenia encykliki na temat socjalizmu odnoszą się do katolików głosujących lub uczestniczących w partiach socjalistycznych. Kardynał stwierdził: „W encyklice nie ma nic, co mogłoby zniechęcić katolików do zostania członkami Brytyjskiej Partii Pracy”.

Franklin D. Roosevelt bardzo chwalił encyklikę i cytował ją obszernie na temat zła skoncentrowanej władzy ekonomicznej.

Notatki

• Piusa XI (1931). " Quadragesimo anno " . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 września 2006 r.

Dalsza lektura

•    Misner, Paul (październik 2004). „Praca katolicka i akcja katolicka: włoski kontekst Quadragesimo Anno ”. Katolicki Przegląd Historyczny . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press . 90 (4): 650–674. doi : 10.1353/kat.2005.0050 . JSTOR 25026695 . S2CID 159852536 .
•    Gregg, Samuel (2019). „ Kwadrażesimo anno (1931)” . W Gerardzie V. Bradleyu; E. Christian Brugger (red.). Katolickie nauczanie społeczne: tom esejów naukowych . Prawo i chrześcijaństwo. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 90–107. doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN 9781108630238 . S2CID 199252883 .

Linki zewnętrzne

• Godne uwagi cytaty z Quadragesimo anno