XIV Dalajlama

Tenzin Gyatso
Dalajlama
Dalajlama w 2012 roku
XIV Dalajlama
Królować	22 lutego 1940 – obecnie
Poprzednik	Thubten Gyatso
Regent	Piąty Reting Rinpocze (1934–1941) Trzeci Taktra Rinpocze (1941–1950)
Szef tybetańskiej administracji ds. Tybetańczyków na uchodźstwie
W biurze	14 czerwca 1991–2011
Poprzednik	Pozycja ustalona
Głowa państwa Tybet
W biurze	10 marca 1963-13 czerwca 1991
Poprzednik	Pozycja ustalona
Dyrektor Komitetu Przygotowawczego Tybetańskiego Regionu Autonomicznego
W biurze	1956–1959
Poprzednik	Biuro założone
Następca	10. Panczenlama (działający)
I, II wiceprzewodniczący Stałego Komitetu Ogólnochińskiego Zgromadzenia Przedstawicieli Ludowych
W biurze	15 września 1954-17 grudnia 1964 Wygnanie do Indii w marcu 1959
Urodzić się	Lhamo Thondup ( 06.07.1935 ) 6 lipca 1935 Taktser , Amdo , Tybet
Ojciec	Choekyong Tsering
Matka	Diki Tsering
Religia	Buddyzm tybetański ( szkoła gelug )
Podpis

XIV Dalajlama (imię duchowe Dzietsun Dziamphel Ngałang Lobsang Jesze Tenzin Gyatso , znany jako Tenzin Gyatso (tybetański: བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་, hindi: दल ायि लामा, Wylie: bsTan-'dzin rgya-mtsho ); z domu Lhamo Thondup ), znany Tybetańczykom jako Gyalwa Rinpocze , jest obecnym Dalajlamą . Jest najwyższym przywódcą duchowym i głową kraju Tybet . Urodził się 6 lipca 1935 r., czyli według kalendarza tybetańskiego , w Roku Świni Drewna, 5. miesiącu, 5. dniu. Uważany jest za żyjącego Bodhisattwę , a konkretnie za emanację Awalokiteśwary w sanskrycie i Czenreziga w języku tybetańskim. Jest także przywódcą i mnichem gelug , najnowszej szkoły buddyzmu tybetańskiego , formalnie kierowanej przez Ganden Tripa . Centralny rząd Tybetu, Ganden Phodrang , powierzył Dalajlamie doczesne obowiązki aż do jego wygnania w 1959 roku.

XIV Dalajlama urodził się w rolniczej rodzinie w Taktser (wioska Hongya), w tradycyjnym tybetańskim regionie Amdo (administracyjnie prowincja Qinghai , Republika Chińska ). Został wybrany na tulku 13. Dalajlamy w 1937 r. I formalnie uznany za 14. Dalajlamę w publicznym oświadczeniu w pobliżu miasta Bumchen w 1939 r. Podobnie jak w przypadku procesu uznawania jego poprzednika, proces selekcji Złotej Urny nie był używany . Jego ceremonia intronizacji odbyła się w Lhasie 22 lutego 1940 r., a pełne doczesne (polityczne) obowiązki objął ostatecznie 17 listopada 1950 r., w wieku 15 lat, po zajęciu Tybetu przez Chińską Republikę Ludową . Rząd tybetański zarządzał historycznymi regionami tybetańskimi U-Tsang , Kham i Amdo .

Po aneksji Tybetu przez Chińską Republikę Ludową , podczas powstania tybetańskiego w 1959 roku , Dalajlama uciekł do Indii , gdzie obecnie przebywa na wygnaniu, pozostając jednocześnie najważniejszym duchowym przywódcą Tybetu. 29 kwietnia 1959 r. Dalajlama ustanowił niezależny rząd tybetański na wygnaniu w północnoindyjskiej stacji górskiej Mussoorie , który następnie przeniósł się w maju 1960 r. do Dharamsali , gdzie mieszka. W 2011 roku przeszedł na emeryturę jako przywódca polityczny, aby zrobić miejsce dla demokratycznego rządu, Centralnej Administracji Tybetańskiej .

Dalajlama opowiada się za dobrem Tybetańczyków i od wczesnych lat 70. wzywa Chiny do przyjęcia Drogi Środka w celu pokojowego rozwiązania problemu Tybetu. Dalajlama podróżuje po całym świecie, aby udzielać nauk tybetańskiej mahajany i buddyzmu wadżrajany , a jego nauki i inicjacje Kalaczakry są wydarzeniami międzynarodowymi. Uczestniczy również w konferencjach poświęconych szerokiemu zakresowi tematów, w tym relacji między religią a nauką, spotyka się z innymi światowymi przywódcami, przywódcami religijnymi, filozofami i naukowcami, online i osobiście. Jego praca obejmuje skupienie się na środowisku , ekonomii , prawach kobiet , niestosowaniu przemocy , dialogu międzywyznaniowym , fizyce , astronomii , buddyzmie i nauce , neurologii kognitywnej , zdrowiu reprodukcyjnym i seksualności .

Dalajlama otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla w 1989 r., a Złoty Medal Kongresu Stanów Zjednoczonych w 2006 r. Magazyn Time nazwał Dalajlamę jednym z „Dzieci Mahatmy Gandhiego ” i duchowym spadkobiercą Gandhiego do niestosowania przemocy .

Wczesne życie i tło

Lhamo Thondup urodził się 6 lipca 1935 roku w rodzinie zajmującej się rolnictwem i handlem końmi w małej wiosce Taktser lub Chija Tagtser ( chiń .: 红崖村 ; pinyin : Hóngyá Cūn ; dosł. „Redcliff Village”), na skraju tradycyjny tybetański region Amdo w prowincji Qinghai .

Był jednym z siedmiorga rodzeństwa, które przeżyło dzieciństwo i jednym z trzech rzekomych reinkarnowanych Rinpoczów w tej samej rodzinie. Jego najstarsza siostra Tsering Dolma była od niego o szesnaście lat starsza i była położną jego matki przy jego urodzeniu. Towarzyszyła mu na wygnaniu i zakładała tybetańskie wioski dziecięce . Jego najstarszy brat, Thupten Dzigme Norbu , został rozpoznany w wieku trzech lat przez XIII Dalajlamę jako reinkarnacja wielkiego Lamy , VI Taktsera Rinpocze . Jego piąty brat, Tendzin Choegyal , został uznany za szesnastego Ngari Rinpocze. Jego siostra, Dzietsun Pema , spędziła większość swojego dorosłego życia w projekcie Tybetańskich Wiosek Dziecięcych. Dalajlama powiedział, że jego pierwszym językiem był „łamany język Xining , który był ( dialektem ) języka chińskiego ”, forma mandaryńskiego z równin centralnych , a jego rodzina nie mówi ani po tybetańsku Amdo , ani po tybetańsku Lhasa .

Dalajlama jako dziecko

Po śmierci XIII Dalajlamy w 1935 r. Rząd centralny opublikował rozporządzenie o zarządzaniu świątynią Lamy ( chiński : 管理喇嘛寺廟條例 ). W 1936 r. Komisja ds. Mongolii i Tybetu rządu centralnego opublikowała Metoda reinkarnacji lamów ( chiński : 喇嘛轉世辦法 ). Artykuł 3 stanowi, że śmierć lamów, w tym Dalajlamy i Panczenlamy, powinna zostać zgłoszona komisji, komisja powinna zlokalizować i sprawdzić chłopców dusz, a także powinna odbyć się ceremonia losowania systemem Złotej Urny . Artykuł 6 stanowi, że samorządy lokalne powinny zaprosić urzędników rządu centralnego do zaopiekowania się ceremonią zasiadania w łóżku . Artykuł 7 stanowi, że nie należy szukać chłopców-duchów w obecnych rodzinach lamów. Ten artykuł powtarza to, co cesarz Qianlong opisał w Dyskursie Lamy, aby wyeliminować chciwe rodziny z wieloma reinkarnowanymi rinpocze, lamami. Zgodnie ze zwyczajem i przepisami regent był aktywnie zaangażowany w poszukiwanie reinkarnacji Dalajlamy.

Po zgłoszonych znakach i wizjach trzy zespoły poszukiwawcze zostały wysłane na północny wschód, wschód i południowy wschód, aby zlokalizować nowe wcielenie , gdy chłopiec, który miał zostać XIV Dalajlamą, miał około dwóch lat. Sir Basil Gould , brytyjski delegat do Lhasy w 1936 r., opowiedział swoją relację o północno-wschodniej drużynie Sir Charlesowi Alfredowi Bellowi , byłemu brytyjskiemu rezydentowi w Lhasie i przyjacielowi XIII Dalajlamy. Między innymi omenami głowa zabalsamowanego ciała XIII Dalajlamy , początkowo zwrócona na południowy wschód, zwróciła się na północny wschód, wskazując, jak interpretowano, kierunek, w którym miał się znaleźć jego następca. Regent , Reting Rinpocze , wkrótce potem miał wizję nad świętym jeziorem Lhamo La-tso , które zinterpretował jako Amdo jako region do przeszukania. Ta wizja była również interpretowana jako odnosząca się do dużego klasztoru ze złoconym dachem i turkusowymi dachówkami oraz krętą ścieżką prowadzącą stamtąd na wzgórze na wschodzie, naprzeciw którego stał mały dom z charakterystycznymi okapami. Zespół kierowany przez Kewtsanga Rinpocze udał się jako pierwszy na spotkanie z Panczenlamą , który utknął w Jyekundo w północnym Khamie. Panczenlama badał narodziny niezwykłych dzieci w okolicy od śmierci XIII Dalajlamy. Podał Kewtsangowi imiona trzech chłopców, których odkrył i zidentyfikował jako kandydatów. W ciągu roku zmarł Panczenlama. Dwóch z jego trzech kandydatów zostało skreślonych z listy, ale trzeci, „nieustraszone” dziecko, najbardziej obiecujący, pochodził z wioski Taktser, która, jak w wizji, znajdowała się na wzgórzu, na końcu szlaku prowadzącego do Taktser z wielkiego klasztoru Kumbum ze złoconym, turkusowym dachem. Tam znaleźli dom, zgodnie z interpretacją wizji — dom, w którym mieszkał Lhamo Dhondup.

XIV Dalajlama twierdzi, że w tym czasie wioska Taktser znajdowała się dokładnie na „prawdziwej granicy” między regionem Amdo a Chinami. Zgodnie z legendą poszukiwań, kiedy zespół odwiedził, udając pielgrzymów, jego przywódca, Sera Lama, udawał służącego i siedział osobno w kuchni. Trzymał starą mala , która należała do XIII Dalajlamy, a dwuletni chłopiec Lhamo Dhondup podszedł i poprosił o nią. Mnich powiedział: „Jeśli wiesz, kim jestem, możesz to mieć”. Dziecko powiedziało „Sera Lama, Sera Lama” i rozmawiało z nim z lhaskim akcentem, w dialekcie, którego matka chłopca nie rozumiała. Następnym razem, gdy grupa wróciła do domu, ujawnili swój prawdziwy cel i poprosili o pozwolenie na poddanie chłopca pewnym testom. Jeden test polegał na pokazaniu mu różnych par przedmiotów, z których jeden należał do XIII Dalajlamy , a drugi nie. W każdym przypadku wybierał własne obiekty Dalajlamy i odrzucał inne.

Dom, w którym urodził się XIV Dalajlama w Taktser w Amdo

muzułmański watażka Hui „ Ma Clique ” Ma Bufang rządził Qinghai jako jego gubernator pod nominalną władzą rządu centralnego Republiki Chińskiej . Według wywiadu udzielonego XIV Dalajlamie, w latach trzydziestych XX wieku Ma Bufang zajął ten północno-wschodni zakątek Amdo w imieniu słabego rządu Czang Kaj-szeka i włączył go do chińskiej prowincji Qinghai . Przed udaniem się do Taktser Kewtsang udał się do Ma Bufang, aby złożyć mu wyrazy szacunku. Kiedy Ma Bufang usłyszał, że w Taktser znaleziono kandydata, kazał przywieźć rodzinę do Xining. Najpierw zażądał dowodu, że chłopiec jest Dalajlamą, ale rząd Lhasy, choć poinformowany przez Kewtsanga, że ​​to ten jedyny, powiedział Kewtsangowi, aby powiedział, że musi udać się do Lhasy na dalsze testy z innymi kandydatami. Wiedzieli, że jeśli zostanie ogłoszony Dalajlamą, chiński rząd będzie nalegał na wysłanie z nim dużej eskorty armii, która pozostanie w Lhasie i nie ustąpi. Ma Bufang wraz z klasztorem Kumbum odmówili następnie pozwolenia mu na wyjazd, chyba że został uznany za Dalajlamę, ale wycofali to żądanie w zamian za okup w wysokości 100 000 chińskich dolarów w srebrze, który miał zostać podzielony między nich, aby mogli udać się do Lhasy . Kewtsangowi udało się to podnieść, ale rodzinie pozwolono przenieść się z Xining do Kumbum dopiero wtedy, gdy zażądano kolejnego okupu w wysokości 330 000 dolarów: po sto tysięcy za urzędników państwowych, naczelnego wodza i klasztor Kumbum; dwadzieścia tysięcy za eskortę; i tylko dziesięć tysięcy dla samego Ma Bufang, powiedział.

Po dwóch latach sporów dyplomatycznych Lhasa zaakceptowała, że ​​okup musi zostać zapłacony, aby uniknąć zaangażowania Chińczyków i eskortowania go do Lhasy z dużą armią. Tymczasem chłopiec był przetrzymywany w Kumbum, gdzie dwóch jego braci studiowało już jako mnisi i uznani wcieleni lamowie. Zapłata 300 000 srebrnych dolarów została następnie przekazana przez muzułmańskich kupców w drodze do Mekki w dużej karawanie przez Lhasę. Zapłacili Ma Bufangowi w imieniu rządu tybetańskiego za weksle, które miały być wykupione wraz z odsetkami w Lhasie. Opłata w wysokości 20 000 dolarów za eskortę została zniesiona, ponieważ muzułmańscy kupcy zaprosili ich do przyłączenia się do karawany w celu ochrony; Ma Bufang wysłał z nimi 20 swoich żołnierzy i otrzymał zapłatę z obu stron, ponieważ rząd chiński przyznał mu kolejne 50 000 dolarów na pokrycie kosztów podróży. Co więcej, rząd indyjski pomógł Tybetańczykom zebrać fundusze na okup, przyznając im koncesje importowe.

22 września 1938 r. przedstawiciele Biura Tybetańskiego w Pekinie poinformowali Komisję ds. Mongolii i Tybetu, że znaleziono 3 kandydatów iw Tybecie odbędzie się ceremonia wręczenia Złotej Urny .

Zwolniony z Kumbum, 21 lipca 1939 roku grupa przejechała przez Tybet w drodze do Lhasy w dużej muzułmańskiej karawanie z Lhamo Dhondupem, teraz czteroletnim, jadącym ze swoim bratem Lobsangiem w specjalnym palankinie niesionym przez dwa muły, dwa lata po odkryty. Gdy tylko opuścili obszar Ma Bufanga, został on oficjalnie ogłoszony przez Kaszagów XIV Dalajlamą i po dziesięciu tygodniach podróży przybył do Lhasy 8 października 1939 roku. imienia Tenzina Gyatso zostały ułożone przez Retinga Rinpocze i według Dalajlamy „Otrzymałem święcenia od Kyabjé Linga Rinpocze w Dżokhangu w Lhasie”. W tym czasie chińskie zaangażowanie było bardzo ograniczone. Rodzina XIV Dalajlamy została wyniesiona do najwyższej warstwy arystokracji tybetańskiej i nabyła ziemię i pańszczyźniane , podobnie jak rodziny poprzednich Dalajlamów.

W 1959 roku, w wieku 23 lat, zdał egzamin końcowy w świątyni Jokhang w Lhasie podczas dorocznego Święta Modlitwy Mynlam . Zdał z wyróżnieniem i otrzymał stopień Lharampa , najwyższy stopień gesze , mniej więcej odpowiednik doktoratu z filozofii buddyjskiej .

Dalajlama, którego imię oznacza „Ocean Mądrości”, znany jest Tybetańczykom jako Gyalwa Rinpocze, „Cenny Klejnot, Budda-Mistrz”. Kundun, „Obecność”; i Yizhin Norbu, „Klejnot spełniający życzenia”. Jego wielbiciele, jak również znaczna część świata zachodniego, często nazywają go Jego Świątobliwością Dalajlamą , w stylu używanym na stronie internetowej Dalajlamy. Według Dalajlamy miał w Tybecie kolejnych nauczycieli, w tym Retinga Rinpocze , Tathaga Rinpocze, Linga Rinpocze i wreszcie Tridzianga Rinpocze , który został młodszym nauczycielem w wieku dziewiętnastu lat. W wieku 11 lat poznał austriackiego himalaistę Heinricha Harrera , który został jego kamerzystą i nauczycielem o świecie poza Lhasą . Obaj pozostali przyjaciółmi aż do śmierci Harrera w 2006 roku.

Życie jako Dalajlama

Zobacz też: Dalajlama

Pałac Potala w Lhasie , dziś wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , na zdjęciu w 2019 roku

Historycznie Dalajlamowie lub ich regenci sprawowali polityczne i religijne przywództwo nad Tybetem z Lhasy , z różnym stopniem wpływów w zależności od regionów Tybetu i okresów historycznych. Zaczęło się to wraz z V Dalajlamy w 1642 r. i trwało do lat 50. XX wieku (z wyjątkiem lat 1705–1750), kiedy to Dalajlamowie stali na czele rządu tybetańskiego, czyli Ganden Phodrang . Jednak aż do 1912 r., kiedy XIII Dalajlama ogłosił całkowitą niepodległość Tybetu , ich rządy podlegały na ogół patronatowi i ochronie najpierw królów mongolskich (1642–1720), a następnie mandżurskiej dynastii Qing (1720–1912).

Podczas procesu rozpoznawania Dalajlamy antropolog kulturowy Goldstein pisze:

wszystko, co Tybetańczycy zrobili podczas procesu selekcji, miało na celu uniemożliwienie Chinom odegrania jakiejkolwiek roli.

Następnie w 1939 roku, w wieku czterech lat, Dalajlama został zabrany w procesji lamów do Lhasy. W tradycyjnej ceremonii intronizacji XIV Dalajlamy uczestniczyli obserwujący chińscy i zagraniczni dygnitarze po tradycyjnych tybetańskich procesach uznaniowych.

Sir Basil Gould , brytyjski przedstawiciel rządu Indii, pozostawił bardzo szczegółowy opis ceremonii towarzyszących intronizacji XIV Dalajlamy w 16 rozdziale swoich wspomnień Klejnot w lotosie. Gould kwestionuje chińskie twierdzenie, że mu przewodniczył. Skrytykował chińskie konto w następujący sposób:

W chińskiej prasie pojawił się raport, że pan Wu eskortował Dalajlamę na tron ​​i zapowiedział jego intronizację, że Dalajlama podziękował i padł na twarz na znak wdzięczności. Każde z tych chińskich twierdzeń było fałszywe. Pan Wu był jedynie biernym widzem. Nie zrobił nic więcej, jak wręczył ceremonialny szalik, tak jak zrobili to inni, w tym przedstawiciel Wielkiej Brytanii. Ale Chińczycy mają ucho świata i mogą później odnieść się do swoich akt prasowych i przedstawić relację z wydarzeń historycznych, która jest całkowicie nieprawdziwa. Tybet nie ma gazet, ani w języku angielskim, ani po tybetańsku, a zatem nie ma możliwości ujawnienia tych kłamstw.

Zasięg terytorialny Tybetu i przybliżona linia natarcia chińskich komunistów w 1950 r

Tybetański uczony Nyima Gyaincain napisał, że w oparciu o tradycję tybetańską nie istnieje coś takiego jak przewodniczenie wydarzeniu, i napisał, że słowo „主持 (przewodniczyć lub organizować)” było używane w wielu miejscach w dokumentach komunikacyjnych. Znaczenie tego słowa było inne niż to, co rozumiemy dzisiaj. Dodał, że Wu Zhongxin poświęcił wiele czasu i energii na to wydarzenie, jego efekt przewodniczenia lub organizowania wydarzenia był bardzo oczywisty.

Po intronizacji Dalajlama spędził dzieciństwo między Pałacem Potala a Norbulingką , jego letnią rezydencją, które obecnie są wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO .

Czang Kaj-szek nakazał Ma Bufangowi postawienie swoich muzułmańskich żołnierzy w stan gotowości przed inwazją na Tybet w 1942 r. Ma Bufang zastosował się i przeniósł kilka tysięcy żołnierzy na granicę z Tybetem. Czang zagroził także Tybetańczykom bombardowaniem z powietrza, jeśli będą współpracować z Japończykami. Ma Bufang zaatakował klasztor buddyzmu tybetańskiego Tsang w 1941 roku. Nieustannie atakował też klasztor Labrang.

W październiku 1950 roku armia Chińskiej Republiki Ludowej przemaszerowała na skraj terytorium Dalajlamy i wysłała delegację po pokonaniu legionu armii tybetańskiej w kontrolowanym przez watażkę Khamie . 17 listopada 1950 r., w wieku 15 lat, XIV Dalajlama objął pełnię władzy doczesnej (politycznej) jako władca Tybetu.

Współpraca i konflikty z Chińską Republiką Ludową

Ikoniczne zdjęcie przedstawiające Panczenlamę (po lewej), Mao i Dalajlamę (po prawej) w Qinzheng Hall 11 września 1954 r., Cztery dni przed ich udziałem w I Narodowym Kongresie Ludowym .

Mao Zedong i Zhou Enlai spotykają się z Dalajlamą i Panczenlamą z okazji Tybetańskiego Nowego Roku , 1955

Rzadkie ujęcie dorosłego Dalajlamy (po prawej) i Panczenlamy (po lewej) bez okularów. 1954–1955.

Formalne rządy Dalajlamy jako szefa rządu w Tybecie były krótkie, chociaż został intronizowany jako przywódca duchowy 22 lutego 1940 r. Kiedy chińskie kadry wkroczyły do ​​Tybetu w 1950 r., w obliczu zbliżającego się kryzysu, Dalajlama został poproszony o przyjęcie roli głową państwa w wieku 15 lat, co uczynił 17 listopada 1950 r. Zwykle Dalajlama przejmował władzę w wieku około 20 lat.

Wysłał delegację do Pekinu, która w 1951 roku bez jego zgody ratyfikowała Siedemnastopunktową Umowę. Dalajlama uważa, że ​​projekt umowy został napisany przez Chiny. Przedstawicielom Tybetu nie wolno było sugerować żadnych zmian, a Chiny nie pozwoliły przedstawicielom Tybetu komunikować się z rządem tybetańskim w Lhasie. Delegacja tybetańska nie została upoważniona przez Lhasę do podpisania, ale ostatecznie uległa naciskom ze strony Chińczyków, aby i tak podpisać, używając pieczęci specjalnie wykonanych w tym celu. Siedemnastopunktowa umowa uznawała chińską suwerenność nad Tybetem, ale Chiny pozwoliły Dalajlamie na dalsze wewnętrzne rządy w Tybecie i pozwoliły na przetrwanie systemu feudalnego chłopstwa .

„Więc nawet gdyby uznano, że w Tybecie istnieje pańszczyzna i feudalizm, niewiele by się to różniło poza szczegółami technicznymi od warunków panujących w jakimkolwiek innym „przednowoczesnym” społeczeństwie chłopskim, w tym w większości ówczesnych Chin. polega na implikacji, że pańszczyzna, a wraz z nią feudalizm, jest nierozerwalnie związana ze skrajnymi nadużyciami, „oparta na pańszczyźnie niekoniecznie była feudalna, a [Goldstein] odrzuca wszelkie automatyczne powiązania z skrajnymi nadużyciami”. „Dowody na poparcie tego powiązania nie zostały znalezione przez uczonych innych niż ci zbliżeni do chińskich kręgów rządowych”.

Dziewiętnastoletni Dalajlama podróżował po Chinach przez prawie rok od 1954 do 1955 roku, spotykając wielu rewolucyjnych przywódców i najwyższe szczeble chińskiego przywództwa komunistycznego, które stworzyły współczesne Chiny. Nauczył się chińskich i socjalistycznych ideałów, jak wyjaśnili jego chińscy gospodarze, podczas wycieczki po Chinach, prezentując korzyści płynące z socjalizmu i skutecznego zarządzania, które umożliwiło przekształcenie dużego, zubożałego narodu w nowoczesne i egalitarne społeczeństwo, co zrobiło na nim wrażenie. We wrześniu 1954 roku udał się do stolicy Chin, aby spotkać się z przewodniczącym Mao Zedongiem z 10. Panczenlamą i wziąć udział w pierwszej sesji Narodowego Kongresu Ludowego jako delegat, omawiając przede wszystkim konstytucję Chin . W dniu 27 września 1954 roku Dalajlama został wybrany na wiceprzewodniczącego Stałego Komitetu OZPL, stanowisko to pełnił oficjalnie do 1964 roku.

Mao Zedong, który „według tybetańskiego przywódcy traktował go tak, jak„ ojciec traktowałby syna ””, „pokazał także przywódcy politycznemu Tybetu i jego czołowemu mistrzowi duchowemu jego ambiwalencję wobec buddyzmu tybetańskiego. Dalajlama wspomina ten epizod w swojej autobiografii , Moja ziemia i mój lud ,

„Kilka dni później otrzymałem wiadomość od Mao Tse-tunga, że ​​przyjedzie do mnie za godzinę. Kiedy przyjechał, powiedział, że przyszedł tylko zadzwonić. Wtedy coś kazało mu powiedzieć, że buddyzm jest całkiem dobrą religią, a Pan Budda, chociaż był księciem, poświęcił sporo uwagi kwestii poprawy warunków życia ludzi. Zauważył również, że bogini Tara była kobietą o dobrym sercu. Po bardzo kilku minutach wyszedł. Byłem oszołomiony tymi uwagami i nie wiedziałem, co o nich sądzić.

Komentarze Mao wygłoszone podczas ich ostatniego spotkania zszokowały Dalajlamę nie do uwierzenia. „Moja ostatnia rozmowa z tym niezwykłym człowiekiem miała miejsce pod koniec mojej wizyty w Chinach. Byłem na posiedzeniu Stałego Komitetu Zgromadzenia Narodowego, kiedy otrzymałem wiadomość z prośbą, abym odwiedził go w tym domu. Do tego czasu zdążyłem objechać chińskie prowincje i szczerze mu powiedzieć, że wszystkie projekty rozwojowe, które widziałem, zrobiły na mnie ogromne wrażenie i zainteresowały mnie. Potem zaczął mi wygłaszać długi wykład o prawdziwej formie demokracji i doradzał, jak zostać przywódcą ludu i jak słuchać jego sugestii. A potem przysunął się bliżej mnie na swoim krześle i szepnął:

'Rozumiem Cię bardzo dobrze. Ale oczywiście religia jest trucizną. Ma dwie wielkie wady: osłabia rasę, a po drugie opóźnia postęp kraju. Tybet i Mongolia zostały przez nią zatrute”. W swojej autobiografii „ Wolność na wygnaniu ” Dalajlama wspomina: „Jak mógł pomyśleć, że nie jestem religijny do głębi duszy?”

W 1956 roku, podczas podróży do Indii z okazji urodzin Buddy , Dalajlama poprosił premiera Indii , Jawaharlala Nehru , czy udzieliłby mu azylu politycznego , gdyby zdecydował się zostać. Nehru odradzał to jako prowokację przeciwko pokojowi i przypomniał mu o nieinterwencjonistycznym stanowisku rządu Indii, uzgodnionym w traktacie z Chinami z 1954 roku .

Dalajlama, od dawna nazywany przez Chiny „splitystą” i „zdrajcą”, próbował formalnych rozmów na temat statusu Tybetu w Chinach. W 2019 roku, po tym, jak Stany Zjednoczone przyjęły ustawę zobowiązującą Stany Zjednoczone do odmowy wydania wiz chińskim urzędnikom odpowiedzialnym za wdrażanie polityki ograniczającej zagraniczny dostęp do Tybetu, ambasador USA w Chinach „zachęcał chiński rząd do zaangażowania się w merytoryczny dialog z Dalajlamą lub jego pełnomocników, bez warunków wstępnych, do poszukiwania ugody rozstrzygającej spory”.

Chińskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych ostrzegło Stany Zjednoczone i inne kraje, aby „unikały” Dalajlamy podczas wizyt i często wykorzystuje do tego negocjacje handlowe i rozmowy dotyczące praw człowieka. Chiny sporadycznie zakazują wizerunków Dalajlamy i aresztują obywateli za posiadanie jego zdjęć w Tybecie. Tybetańskiego Regionu Autonomicznego muszą zdecydowanie potępić Dalajlamę, jak ogłoszono na internetowej platformie edukacyjnej rządu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego ,

„Popierajcie przywództwo Partii (Komunistycznej), zdecydowanie wdrażajcie linię, podejście, politykę i przewodnią ideologię [Komunistycznej] Partii [Chińskiej] Partii Pracy w nowej erze; sprzymierzcie się ideologicznie, politycznie iw działaniu z Komitetem Centralnym Partii ; sprzeciwiać się wszelkim tendencjom separatystycznym; demaskować i krytykować Dalajlamę; stać na straży jedności ojczyzny i jedności etnicznej oraz zajmować zdecydowane stanowisko w kwestiach politycznych, zajmując jasne i wyraźne stanowisko”.

Dalajlama jest celem ataków hakerskich sponsorowanych przez chińskie państwo. Eksperci ds. bezpieczeństwa twierdzą, że „obieranie za cel aktywistów tybetańskich jest silnym wskaźnikiem zaangażowania oficjalnego chińskiego rządu”, ponieważ informacje gospodarcze są głównym celem prywatnych chińskich hakerów. W 2009 roku osobiste biuro Dalajlamy poprosiło naukowców z Centrum Studiów Międzynarodowych im. Munka na Uniwersytecie w Toronto o sprawdzenie komputerów pod kątem złośliwego oprogramowania. Doprowadziło to do wykrycia GhostNet , zakrojonej na szeroką skalę operacji cyberszpiegowskiej, która przeniknęła do co najmniej 1295 komputerów w 103 krajach, w tym w ambasadach, ministerstwach spraw zagranicznych, innych urzędach rządowych i organizacjach powiązanych z Dalajlamą w Indiach, Brukseli, Londynie i Nowym Jorku, i uważa się, że koncentruje się na rządach Azji Południowej i Południowo-Wschodniej. Druga sieć cyberszpiegowska, Shadow Network , została odkryta przez tych samych badaczy w 2010 roku. Skradzione dokumenty obejmowały osobisty e-mail Dalajlamy z lat oraz tajne materiały rządowe dotyczące Indii, Afryki Zachodniej, Federacji Rosyjskiej, Bliskiego Wschodu i NATO. „Wyrafinowani” hakerzy byli powiązani z uniwersytetami w Chinach, Pekin ponownie zaprzeczył zaangażowaniu. Chińscy hakerzy podszywający się pod The New York Times , Amnesty International i innych organizacji zaatakowali między innymi prywatne biuro Dalajlamy, członków parlamentu tybetańskiego i tybetańskich organizacji pozarządowych w 2019 roku.

Wygnanie do Indii

Opuszczone dawne kwatery Dalajlamy w Potala . Pusta szata umieszczona na tronie symbolizuje jego nieobecność

W 1967 roku Dalajlama po raz pierwszy opuścił Indie, odkąd mieszkał tam od 1959 roku. Rząd japoński przyznał mu wizę pod warunkiem, że nie będzie atakował ChRL podczas pobytu w Japonii.

Na początku powstania tybetańskiego w 1959 roku , w obawie o swoje życie, Dalajlama i jego świta uciekli z Tybetu z pomocą Wydziału Działań Specjalnych CIA , wkraczając do Indii 30 marca 1959 roku i docierając do Tezpur w Assam 18 kwietnia. Jakiś czas później powołał Rząd Tybetu na Uchodźstwie w Dharamsali w Indiach, którą często nazywa się „ Małą Lhasą ”. Po utworzeniu rządu na uchodźstwie przywrócił około 80 000 uchodźców tybetańskich, którzy poszli za nim na wygnanie do osad rolniczych. Stworzył tybetański system edukacji, aby uczyć tybetańskie dzieci języka , historii , religii i kultury . Tybetański Instytut Sztuk Performatywnych został założony w 1959 roku, a Centralny Instytut Wyższych Studiów Tybetańskich stał się głównym uniwersytetem dla Tybetańczyków w Indiach w 1967 roku. Poparł odbudowę 200 klasztorów, próbując zachować nauki buddyzmu tybetańskiego i sposób tybetański życia.

Dalajlama zaapelował do ONZ w sprawie praw Tybetańczyków. Apel ten zaowocował trzema rezolucjami przyjętymi przez Zgromadzenie Ogólne w 1959, 1961 i 1965 roku, zanim Republika Ludowa uzyskała reprezentację w ONZ . W rezolucjach wezwano Chiny do poszanowania praw człowieka Tybetańczyków . W 1963 roku ogłosił demokratyczną konstytucję opartą na Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , tworząc wybieralny parlament i administrację , aby bronić jego sprawy. W 1970 roku otworzył Bibliotekę Dzieł i Archiwów Tybetańskich w Dharamsali, w której znajduje się ponad 80 000 rękopisów i ważne zasoby wiedzy związane z historią, polityką i kulturą Tybetu. Jest uważana za jedną z najważniejszych instytucji tybetologicznych na świecie.

W 2016 r. obywatele Indii i politycy różnych partii politycznych domagali się nadania Dalajlamie prestiżowego Bharat Ratna , najwyższego cywilnego odznaczenia Indii, które zostało przyznane obywatelowi spoza Indii tylko dwa razy w historii.

W 2021 roku ujawniono, że wewnętrzny krąg Dalajlamy został wymieniony w danych projektu Pegasus jako cel oprogramowania szpiegującego na ich telefonach. Analiza zdecydowanie wskazuje, że potencjalne cele zostały wybrane przez rząd Indii.

Rzecznictwo międzynarodowe

Flaga Tybetu (zaprojektowana przez XIII Dalajlamę ) dzieli scenę z Gyatso 10 kwietnia 2010 r. W Zurychu w Szwajcarii

W Kongresowym Klubie Praw Człowieka w 1987 roku w Waszyngtonie Dalajlama wygłosił przemówienie, w którym przedstawił swoje pomysły dotyczące przyszłego statusu Tybetu. Plan zakładał, że Tybet stanie się demokratyczną „strefą pokoju” bez broni nuklearnej iz poparciem dla praw człowieka . Plan stał się znany jako „propozycja strasburska”, ponieważ Dalajlama rozszerzył plan w Strasburgu 15 czerwca 1988 r. Tam zaproponował utworzenie samorządnego Tybetu „we współpracy z Chińska Republika Ludowa." Można by to osiągnąć w drodze negocjacji z rządem ChRL, ale plan ten został odrzucony przez tybetański rząd na uchodźstwie w 1991 roku. [ Dalajlama zaznaczył, że pragnie wrócić do Tybetu tylko wtedy, Chiny zgadzają się nie stawiać żadnych warunków wstępnych dla jego powrotu. W latach siedemdziesiątych przywódca Paramount , Deng Xiaoping, postawił Dalajlamie jedyny wymóg powrotu Chin, ponieważ „musi on [wrócić] jako obywatel Chin… to znaczy patriotyzm”.

6 lipca 2005 roku Dalajlama obchodził swoje siedemdziesiąte urodziny. Przed jego domem zgromadziło się około 10 000 tybetańskich uchodźców, mnichów i zagranicznych turystów. Patriarcha Aleksy II z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zarzucał pozytywne stosunki z buddystami. Jednak w tym samym roku państwo rosyjskie uniemożliwiło Dalajlamie wypełnienie zaproszenia do tradycyjnie buddyjskiej republiki Kałmucji . Prezydent Republiki Chińskiej (Tajwanu), Chen Shui-bian , uczestniczył w wieczorze z okazji urodzin Dalajlamy w Izbie Pamięci Czang Kaj-szeka w Tajpej. W październiku 2008 roku w Japonii Dalajlama odniósł się do przemocy w Tybecie , która wybuchła w 2008 roku, a o podżeganie oskarżył go chiński rząd. Odpowiedział, że „stracił wiarę” w próby negocjacji z rządem chińskim i że „naród tybetański” decyduje, co robić.

Trzydzieści rdzennych mieszkańców Tajwanu protestowało przeciwko Dalajlamie podczas jego wizyty na Tajwanie po tajfunie Morakot i potępiło to jako motywowane politycznie.

Dalajlama jest orędownikiem świata wolnego od broni jądrowej, a obecnie zasiada w Radzie Doradczej Fundacji Pokoju Ery Nuklearnej .

Dalajlama wyraził swoje poparcie dla Kampanii na rzecz ustanowienia Zgromadzenia Parlamentarnego ONZ , organizacji, która działa na rzecz demokratycznej reformy Organizacji Narodów Zjednoczonych i stworzenia bardziej odpowiedzialnego międzynarodowego systemu politycznego.

Zajęcia dydaktyczne, wystąpienia publiczne

Gyatso podczas wizyty w Waszyngtonie w 1997 roku

Gyatso udziela nauk w Sissu , Lahaul

Pomimo tego, że w 2015 roku skończył 80 lat, ma napięty międzynarodowy harmonogram wykładów i zajęć dydaktycznych. Jego publiczne przemówienia i nauki są zwykle transmitowane na żywo w Internecie w wielu językach, za pośrednictwem strony internetowej zapraszającej organizacji lub na własnej stronie internetowej Dalajlamy. Można tam obejrzeć dziesiątki jego wcześniejszych filmów instruktażowych, a także wykłady publiczne , konferencje , wywiady , dialogi i dyskusje panelowe .

Najbardziej znanym przedmiotem nauczania Dalajlamy jest tantra Kalaczakry , którą od 2014 roku wygłosił łącznie 33 razy, najczęściej w regionach górnych Himalajów Indii, ale także w świecie zachodnim . Kalaczakra on często udziela jej bardzo dużej publiczności, do 200 000 studentów i uczniów jednocześnie.

Dalajlama jest autorem wielu książek o buddyzmie , z których wiele dotyczy ogólnych tematów buddyjskich, ale zawiera także książki na konkretne tematy, takie jak dzogczen , praktyka ningmy.

W swoim eseju „Etyka współczucia” (1999) Dalajlama wyraża przekonanie, że jeśli rezerwujemy współczucie tylko dla tych, których kochamy, ignorujemy odpowiedzialność za dzielenie się tymi cechami szacunku i empatii z tymi, których nie mamy relacji, które nie pozwalają nam „pielęgnować miłości”. Rozwija tę ideę, pisząc, że chociaż rozwinięcie wyższego poziomu współczucia wymaga czasu, ostatecznie rozpoznamy, że jakość empatii stanie się częścią życia i będzie promować naszą jakość jako ludzi i wewnętrzną siłę.

Często przyjmuje prośby studentów, aby odwiedzali różne kraje na całym świecie w celu udzielania nauk licznym buddyjskim audytoriom, nauk, które zwykle opierają się na klasycznych buddyjskich tekstach i komentarzach, najczęściej napisanych przez 17 panditów lub wielkich mistrzów tradycji Nalandy , takich jak Nagardżuna, Kamalaśila, Śantidewa, Atiśa, Aryadewa i tak dalej.

Główna sala nauczania Dalajlamy w Dharamsali

Dalajlama udzielający inicjacji Kalaczakry w Bodh Gaya, Indie, grudzień 1985

Przegląd miejsca nauczania w Bodh Gaya Kalaczakra, 1985

Dalajlama mówi o sobie, że jest wyznawcą tych mistrzów z Nalandy, w rzeczywistości często twierdzi, że „buddyzm tybetański” opiera się na buddyjskiej tradycji klasztoru Nalanda w starożytnych Indiach, ponieważ teksty napisane przez tych 17 panditów lub mistrzów z Nalandy, aby których ułożył poemat inwokacyjny, zostali przywiezieni do Tybetu i przetłumaczeni na tybetański, kiedy buddyzm został tam po raz pierwszy ustanowiony, i od tamtej pory pozostają w centrum nauk buddyzmu tybetańskiego.

Jako przykłady innych nauk, w Londynie w 1984 roku został zaproszony do udzielania nauk na temat Dwunastu Ogniw Zależnego Powstawania oraz Dzogczen , które wygłosił w Camden Town Hall; w 1988 ponownie przebywał w Londynie, aby wygłosić serię wykładów na temat buddyzmu tybetańskiego w ogóle, zatytułowaną „A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism”. Ponownie w Londynie w 1996 roku nauczał Czterech Szlachetnych Prawd , podstawy i fundamentu buddyzmu akceptowanego przez wszystkich buddystów, na wspólne zaproszenie 27 różnych organizacji buddyjskich ze wszystkich szkół i tradycji należących do Sieci Organizacji Buddyjskich w Wielkiej Brytanii.

W Indiach Dalajlama udziela nauk religijnych i wykładów w Dharamsali i wielu innych miejscach, w tym w klasztorach w osiedlach uchodźców tybetańskich, w odpowiedzi na konkretne prośby tybetańskich instytucji monastycznych, indyjskich stowarzyszeń akademickich, religijnych i biznesowych, grup studentów i indywidualnych/ wielbiciele prywatni/świeccy. W Indiach za uczestnictwo w tych naukach nie pobiera się żadnych opłat, ponieważ koszty pokrywają proszący sponsorzy. Kiedy wyjeżdża za granicę, aby udzielać nauk, zwykle organizacja zapraszająca nalicza opłatę za bilet, aby pokryć związane z tym koszty, a wszelkie nadwyżki są zwykle przekazywane uznanym organizacjom charytatywnym.

Często odwiedzał i wykładał w kolegiach i uniwersytetach, z których niektóre nadały mu honorowe stopnie naukowe .

Dziesiątki nagrań wideo z nagranymi transmisjami internetowymi z publicznych rozmów Dalajlamy na tematy ogólne dla nie-buddystów, takie jak pokój, szczęście i współczucie, współczesna etyka, środowisko, kwestie gospodarcze i społeczne, płeć, równouprawnienie kobiet i tak dalej, można obejrzeć w archiwum jego biura.

Dialog międzyreligijny

Dalajlama spotkał się z papieżem Pawłem VI w Watykanie w 1973 r. Spotkał się z papieżem Janem Pawłem II w 1980, 1982, 1986, 1988, 1990 i 2003 r. W 1990 r. spotkał się z delegacją żydowskich nauczycieli w Dharamsali w celu przeprowadzenia szeroko zakrojonego dialogu międzywyznaniowego . Od tego czasu odwiedził Izrael trzykrotnie, aw 2006 roku spotkał się z Naczelnym Rabinem Izraela. W 2006 roku prywatnie spotkał się z papieżem Benedyktem XVI . Spotkał się z arcybiskupem Canterbury , dr Robertem Runcie , i innymi przywódcami kościoła anglikańskiego w Londynie, Gordonem B. Hinckleyem , który w tym czasie był prezydentem Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , a także z wyżsi rangą urzędnicy prawosławni , muzułmańscy , hinduscy , żydowscy i sikhijscy . Dalajlama jest również obecnie członkiem Rady Światowych Przywódców Religijnych w ramach Elijah Interfaith Institute i uczestniczył w Trzecim Spotkaniu Rady Światowych Przywódców Religijnych w Amritsar w Indiach w dniu 26 listopada 2007 r., aby omówić temat miłości i Przebaczenie.

Według Morari Bapu , w 2009 roku Dalajlama zainaugurował międzywyznaniową konferencję „Religie świata – dialog i symfonia” w religiach Mahuva w Gudżaracie .

W 2010 roku Dalajlama wraz z panelem uczonych rozpoczął projekt Common Ground w Bloomington w stanie Indiana (USA), który on i książę Ghazi bin Muhammad z Jordanii zaplanowali podczas kilkuletnich osobistych rozmów. Projekt oparty jest na książce Common Ground between Islam and Buddhism .

W 2019 roku Dalajlama w pełni sponsorował pierwszą w historii konferencję „Świętujemy różnorodność w świecie muzułmańskim” w New Delhi w imieniu muzułmanów z Ladakhu .

Zainteresowania nauką i Mind and Life Institute

Baby Austin Dalajlamy . Lhasa, 1993

Dodge Dalajlamy . Lhasa, 1993

Zainteresowanie Dalajlamy nauką i technologią, które towarzyszyło mu przez całe życie, datuje się od dzieciństwa spędzonego w Lhasie w Tybecie, kiedy fascynowały go przedmioty mechaniczne, takie jak zegary, zegarki, teleskopy, projektory filmowe, mechaniczni żołnierze i samochody, i uwielbiał je naprawiać, demontować i ponownie składać. . Pewnego razu, obserwując Księżyc przez teleskop jako dziecko, zdał sobie sprawę, że jest to podziurawiona kraterem bryła skały, a nie ciało niebieskie emitujące własne światło, jak nauczyli go kosmolodzy tybetańscy. Powiedział też, że gdyby nie został wychowany jako mnich, prawdopodobnie zostałby inżynierem . Podczas swojej pierwszej podróży na zachód w 1973 roku poprosił o wizytę na astrofizyki Uniwersytetu Cambridge w Wielkiej Brytanii i odszukał znanych naukowców, takich jak Sir Karl Popper , David Bohm i Carl Friedrich von Weizsäcker , którzy nauczyli go podstaw nauki.

Dalajlama widzi ważną wspólną płaszczyznę między nauką a buddyzmem w tym samym podejściu do kwestionowania dogmatów na podstawie empirycznych dowodów pochodzących z obserwacji i analizy zjawisk .

Jego rosnące pragnienie rozwinięcia sensownego dialogu naukowego w celu zbadania styku buddyzmu i nauki doprowadziło go do zaproszeń do udziału w odpowiednich konferencjach podczas jego wizyt na Zachodzie, w tym Sympozja Świadomości w Alpbach w 1983 r., gdzie spotkał się i prowadził dyskusje z nieżyjącym już chilijskim neurobiologiem Francisco J. Varela . Również w 1983 r. amerykański przedsiębiorca społeczny i innowator R. Adam Engle , który zdał sobie sprawę z głębokiego zainteresowania Dalajlamy nauką, rozważał już pomysł ułatwienia mu poważnego dialogu z wybranymi odpowiednimi naukowcami. W 1984 roku Engle formalnie zaproponował biuru Dalajlamy zorganizowanie dla niego tygodniowego formalnego dialogu z odpowiednim zespołem naukowców, pod warunkiem, że Dalajlama będzie chciał w pełni uczestniczyć w takim dialogu. W ciągu 48 godzin Dalajlama potwierdził Engle'owi, że jest „naprawdę zainteresowany uczestnictwem w czymś istotnym w nauce”, więc Engle przystąpił do uruchamiania projektu. Francisco Varela , usłyszawszy o propozycji Engle'a, zadzwonił do niego, aby opowiedzieć mu o swoich wcześniejszych dyskusjach z Dalajlamą i zaoferować swoją naukową współpracę przy projekcie. Engle zgodził się, a Varela pomógł mu zebrać zespół sześciu wyspecjalizowanych naukowców do pierwszego dialogu „Umysł i życie” na temat nauk kognitywnych , który ostatecznie odbył się z Dalajlamą w jego rezydencji w Dharamsali w 1987 r. To pięciodniowe wydarzenie była tak udana, że ​​na koniec Dalajlama powiedział Engle'owi, że bardzo chciałby ją powtórzyć w przyszłości. Następnie Engle rozpoczął pracę nad zorganizowaniem drugiego dialogu, tym razem z neuronaukowcami z Kalifornii, a dyskusje z pierwszego wydarzenia zostały zredagowane i opublikowane jako pierwsza książka Mind and Life, „Gentle Bridges: Conversations with the Dalajlama on the Sciences of Mind” .

W miarę rozszerzania się kompetencji Mind and Life Institute , Engle sformalizował organizację jako fundację non-profit po trzecim dialogu, który odbył się w 1990 roku, który zainicjował podjęcie neurobiologicznych programów badawczych w Stanach Zjednoczonych w warunkach naukowych. W ciągu następnych dziesięcioleci, począwszy od 2014 r., odbyło się co najmniej 28 dialogów między Dalajlamą a panelami różnych światowej sławy naukowców, które odbyły się w różnych krajach i obejmowały różne tematy, od natury świadomości po kosmologię i od mechaniki kwantowej po neuroplastyczność mózgowy. Sponsorami i partnerami w tych dialogach byli Massachusetts Institute of Technology , Johns Hopkins University , Mayo Clinic i Zurich University .

Oprócz czasu spędzonego na nauczaniu buddyzmu i wypełnianiu obowiązków wobec swoich tybetańskich wyznawców, Dalajlama prawdopodobnie poświęcał i nadal poświęca więcej czasu i środków na badanie styku buddyzmu i nauki poprzez ciągłą serię dialogów Umysłu i Życia oraz ich spin-off niż na jakiejkolwiek innej pojedynczej działalności. Jako współzałożyciel instytutu i honorowy przewodniczący osobiście przewodniczył i uczestniczył we wszystkich jego dialogach, które wciąż rozszerzają się na cały świat.

Te działania zaowocowały dziesiątkami zestawów DVD z dialogami i książkami, których jest autorem, takimi jak Etyka dla nowego tysiąclecia i Wszechświat w jednym atomie , a także artykuły naukowe i uniwersyteckie programy badawcze. Po stronie tybetańskiej i buddyjskiej do programu nauczania tybetańskich monastycznych instytucji edukacyjnych i stypendiów dodano przedmioty ścisłe. Po zachodniej stronie programy uniwersyteckie i badawcze zainicjowane w ramach tych dialogów i finansowane milionami dolarów z dotacji Dalajlamy Trust obejmują Emory-Tibet Partnership, Stanford School of Medicine 's Center for Compassion and Altruism Research and Education (CCARES) oraz Center for Investigating Healthy Minds, między innymi.

W 2019 roku Centrum Nauk Kontemplacyjnych i Etyki Opartej na Współczuciu Uniwersytetu Emory, we współpracy z The Dalajlama Trust i Vana Foundation of India, uruchomiło międzynarodowy program SEE Learning (uczenie się społeczne, emocjonalne i etyczne) w New Delhi w Indiach, szkolny program nauczania dla wszystkich klas od przedszkola do klasy XII, który opiera się na pracy psychologa Daniela Golemana na temat inteligencji emocjonalnej na początku lat 90. Nauka SEE koncentruje się na rozwijaniu krytycznego myślenia, rozumowania etycznego i współczucia oraz kładzie nacisk na podobieństwa, a nie na różnice.

W szczególności inicjatywy Mind and Life Education Humanities & Social Sciences odegrały kluczową rolę w rozwoju powstającej dziedziny nauk kontemplacyjnych, badając na przykład wpływ praktyki kontemplacyjnej na ludzki mózg, zachowanie i biologię.

W swojej książce z 2005 roku Wszechświat w pojedynczym atomie i gdzie indziej oraz aby zaznaczyć swoje zaangażowanie w prawdę naukową i jej ostateczną przewagę nad wiarą religijną, Dalajlama, co jest niezwykłe jak na głównego przywódcę religijnego, radzi swoim buddyjskim wyznawcom: wykażemy, że pewne twierdzenia w buddyzmie są fałszywe, to musimy zaakceptować odkrycia nauki i porzucić te twierdzenia”. Przytoczył również przykłady archaicznych idei buddyjskich, które na tej podstawie porzucił.

Działania te odbiły się nawet na chińskiej stolicy. W 2013 roku w Pekinie odbył się „dialog akademicki” z chińskim naukowcem, tybetańskim „żywym Buddą” i profesorem religii. Zatytułowany „Wysokiej klasy dialog: starożytny buddyzm i współczesna nauka” odnosił się do tych samych rozważań, które interesują Dalajlamę, opisanych jako „dyskusja na temat podobieństw między buddyzmem a współczesną nauką”.

Osobista praktyka medytacyjna

Dalajlama stosuje różne techniki medytacyjne , w tym medytację analityczną i medytację pustki . Powiedział, że celem medytacji jest

„utrzymać bardzo pełny stan czujności i uważności, a następnie spróbować zobaczyć naturalny stan swojej świadomości”. „Wszyscy ludzie mają wrodzone pragnienie przezwyciężenia cierpienia, znalezienia szczęścia. Trenowanie umysłu, aby myślał inaczej, poprzez medytację, jest jednym z ważnych sposobów unikania cierpienia i bycia szczęśliwym”.

Postawy społeczne

Niepodległość Tybetu

Pomimo tego, że początkowo opowiadał się za niepodległością Tybetu w latach 1961-1974, Dalajlama już jej nie popiera. Zamiast tego opowiada się za bardziej znaczącą autonomią dla Tybetańczyków w Chińskiej Republice Ludowej . To podejście jest znane jako „Środkowa Droga”. W przemówieniu wygłoszonym w Kalkucie w 2017 roku Dalajlama stwierdził, że Tybetańczycy chcą pozostać z Chinami i nie pragną niepodległości . Powiedział, że wierzy, że Chiny po otwarciu zmieniły się o 40 do 50 procent tego, co było wcześniej, i że Tybetańczycy chcą uzyskać większy rozwój od Chin. W październiku 2020 roku Dalajlama oświadczył, że nie popiera niepodległości Tybetu i ma nadzieję odwiedzić Chiny jako laureat Nagrody Nobla. Powiedział: „Wolę koncepcję„ republiki ”w Chińskiej Republice Ludowej. W koncepcji republiki mniejszości etniczne są jak Tybetańczycy, Mongołowie, Mandżurowie i Ujgurzy z Xinjiang, możemy żyć w harmonii”.

„Tybetańczycy nie akceptują obecnego statusu Tybetu w Chińskiej Republice Ludowej. Jednocześnie nie dążą do niepodległości Tybetu, co jest faktem historycznym. Obranie pośredniej ścieżki między tymi dwoma leży w polityce i oznacza osiągnięcie prawdziwej autonomii dla wszystkich Tybetańczyków żyjących w trzech tradycyjnych prowincjach Tybetu w ramach Chińskiej Republiki Ludowej. Nazywa się to Podejściem Drogi Środka, bezstronnym i umiarkowanym stanowiskiem, które chroni żywotne interesy wszystkich zainteresowanych stron — dla Tybetańczyków: ochrona i zachowanie ich kultury, religii i tożsamości narodowej; dla Chińczyków: bezpieczeństwo i integralność terytorialna ojczyzny; oraz dla sąsiadów i innych stron trzecich: pokojowe granice i stosunki międzynarodowe”.

Poronienie

Dalajlama powiedział, że z perspektywy nauk buddyjskich aborcja jest aktem zabijania. W 1993 roku wyjaśnił bardziej zniuansowane stanowisko, stwierdzając: „... zależy to od okoliczności. Jeśli nienarodzone dziecko będzie opóźnione lub jeśli poród stworzy poważne problemy dla rodzica, są to przypadki, w których może być wyjątek Myślę, że aborcja powinna być zatwierdzona lub odrzucona w zależności od okoliczności”.

Kara śmierci

Dalajlama wielokrotnie wyrażał swój sprzeciw wobec kary śmierci , mówiąc, że jest ona sprzeczna z buddyjską filozofią niestosowania przemocy i wyraża złość, a nie współczucie. Podczas wizyty w Japonii w 2005 roku , kraju, w którym obowiązuje kara śmierci , Dalajlama wezwał do zniesienia kary śmierci i powiedział w swoim przemówieniu: „Przestępcy, ludzie popełniający przestępstwa, zwykle społeczeństwo odrzuca tych ludzi. społeczeństwa. Daj im jakąś formę kary, aby powiedzieli, że się mylili, ale pokaż im, że są częścią społeczeństwa i mogą się zmienić. Okazuj im współczucie. Dalajlama pochwalił także stany USA, które zniosły karę śmierci .

Demokracja, niestosowanie przemocy, harmonia religijna i stosunki Tybetu z Indiami

Dalajlama w Wiedniu, Austria, w 2012 roku

Dalajlama mówi, że jest aktywny w szerzeniu indyjskiego przesłania o niestosowaniu przemocy i harmonii religijnej na całym świecie. „Jestem posłańcem starożytnych myśli Indii na całym świecie”. Powiedział, że demokracja ma głębokie korzenie w Indiach. Mówi, że uważa Indie za mistrza, a Tybet za swojego ucznia, ponieważ wielcy uczeni podróżowali z Indii do Tybetu, aby nauczać buddyzmu. Zauważył, że miliony ludzi straciło życie w wyniku przemocy, a gospodarki wielu krajów zostały zrujnowane przez konflikty w XX wieku. „Niech XXI wiek będzie wiekiem tolerancji i dialogu”.

Dalajlama również skrytykował prozelityzm i niektóre rodzaje nawróceń, uważając, że praktyki te są sprzeczne z podstawowymi ideami harmonii religijnej i praktyki duchowej. Stwierdził, że „Bardzo ważne jest, aby nasze tradycje religijne żyły w zgodzie ze sobą i nie sądzę, aby prozelityzm się do tego przyczyniał. Tak jak walka i zabijanie w imię religii są bardzo smutne, nie jest właściwe używanie religii jako grunt lub środek do pokonania innych”. W szczególności krytykował chrześcijańskie podejście do nawrócenia w Azji, stwierdzając, że „natknął się na sytuacje, w których służba ludziom jest przykrywką dla prozelityzmu”. Dalajlama określił takie praktyki jako sprzeczne z „przesłaniem Chrystusa” i podkreślił, że takie osoby „praktykują nawrócenie jako rodzaj wojny przeciwko narodom i kulturom”. W oświadczeniu skierowanym do hinduskich przywódców religijnych wyraził sprzeciw wobec „nawróceń przez jakąkolwiek tradycję religijną przy użyciu różnych metod kuszenia”.

W 1993 roku Dalajlama wziął udział w Światowej Konferencji Praw Człowieka i wygłosił przemówienie zatytułowane „Prawa człowieka i powszechna odpowiedzialność”.

W 2001 roku, w odpowiedzi na pytanie uczennicy z Seattle , Dalajlama powiedział, że wolno strzelać do kogoś w samoobronie (jeśli ta osoba „próbuje cię zabić”) i podkreślił, że strzał nie powinien być śmiertelny .

W 2013 roku Dalajlama skrytykował ataki buddyjskich mnichów na muzułmanów w Mjanmie i odrzucił przemoc ze strony buddystów , mówiąc: „Budda zawsze uczy nas o przebaczeniu, tolerancji, współczuciu. , lub chcesz zabić, to proszę, pamiętaj o wierze Buddy. ... Wszystkie problemy muszą być rozwiązywane poprzez dialog, poprzez rozmowę. Użycie przemocy jest przestarzałe i nigdy nie rozwiązuje problemów. W maju 2013 roku powiedział: „Naprawdę zabijanie ludzi w imię religii jest nie do pomyślenia, bardzo smutne”. W maju 2015 roku Dalajlama wezwał birmańską laureatkę Pokojowej Nagrody Nobla, Aung San Suu Kyi, aby zrobiła więcej na rzecz muzułmanów Rohingya w Myanmarze, powiedział, że na dwóch poprzednich prywatnych spotkaniach namawiał Suu Kyi do zajęcia się trudną sytuacją Rohingjów i był odrzucony.

W 2017 roku, po tym, jak chiński dysydent i laureat Pokojowej Nagrody Nobla Liu Xiaobo zmarł z powodu niewydolności narządów w areszcie chińskiego rządu, Dalajlama powiedział, że jest „głęboko zasmucony” i wierzy, że „nieustające wysiłki Liu na rzecz wolności przyniosą owoce”. wkrótce."

Dalajlama konsekwentnie chwalił Indie. W grudniu 2018 roku powiedział, że kraje muzułmańskie, takie jak Bangladesz, Pakistan i Syria, powinny uczyć się religii od Indii dla pokoju na świecie. Zapytany w 2019 roku o ataki na społeczność mniejszościową w Indiach, w tym niedawny atak na muzułmańską rodzinę w Gurgaon , powiedział: „Zawsze jest kilku złośliwych ludzi, ale to nie znaczy, że jest to symbol tego narodu”. W grudniu 2021 roku powtórzył, że Indie są wzorem do naśladowania dla harmonii religijnej na świecie.

Dieta i dobrostan zwierząt

Ludzie myślą o zwierzętach jak o warzywach, a to nie jest w porządku. Musimy zmienić sposób, w jaki ludzie myślą o zwierzętach. Zachęcam Tybetańczyków i wszystkich ludzi do przejścia na dietę wegetariańską, która nie powoduje cierpienia.

— Dalajlama

Dalajlama opowiada się za współczuciem dla zwierząt i często namawia ludzi do spróbowania wegetarianizmu lub przynajmniej do ograniczenia spożycia mięsa. W Tybecie, gdzie historycznie mięso było najpopularniejszym pożywieniem, większość mnichów była wszystkożerna , w tym Dalajlamowie. Czternasty Dalajlama wychował się w rodzinie mięsożernej, ale po przybyciu do Indii przeszedł na wegetarianizm, gdzie warzywa są znacznie łatwiej dostępne, a wegetarianizm jest szeroko rozpowszechniony. Spędził wiele lat jako wegetarianin, ale po zachorowaniu na zapalenie wątroby w Indiach i cierpieniu na osłabienie, jego lekarze kazali mu wrócić do jedzenia mięsa, co teraz robi dwa razy w tygodniu. Zwróciło to na siebie uwagę opinii publicznej, gdy podczas wizyty w Białym Domu zaproponowano mu menu wegetariańskie, ale odmówił, odpowiadając, co jest znane z tego, że czasami robi obiad w towarzystwie nie-wegetarian: „Jestem tybetańskim mnichem , nie wegetarianin”. Jego własna domowa kuchnia jest jednak całkowicie wegetariańska.

W 2009 roku angielski piosenkarz Paul McCartney napisał list do Dalajlamy, pytając, dlaczego nie jest wegetarianinem. Jak McCartney powiedział później The Guardian : „Odpisał bardzo uprzejmie, mówiąc:„ Moi lekarze mówią mi, że muszę jeść mięso ”. I odpisałem ponownie, mówiąc, wiesz, nie sądzę, żeby to było w porządku. [.. .] Myślę, że teraz jest wegetarianinem przez większość czasu. Myślę, że teraz mówi się mu, im więcej spotyka lekarzy z Zachodu, że może dostać swoje białko gdzie indziej. […] To po prostu nie wydaje się w porządku – z jednej strony Dalajlama, mówiąc: „Hej, chłopaki, nie krzywdźcie czujących istot… Och, a tak przy okazji, jem stek”.

Stanowisko gospodarcze i polityczne

Dalajlama określał się jako marksista i wyrażał krytykę kapitalizmu .

Jestem nie tylko socjalistą, ale też trochę lewicowcem, komunistą. Jeśli chodzi o teorię ekonomii społecznej, jestem marksistą. Myślę, że jestem bardziej na lewo niż chińscy przywódcy. [Wybucha śmiechem.] Oni są kapitalistami.

Relacjonuje, że słyszał o komunizmie , kiedy był bardzo młody, ale tylko w kontekście zniszczenia Mongolskiej Republiki Ludowej . Dopiero podczas swojej podróży do Pekinu dowiedział się o teorii marksistowskiej od swojego tłumacza, Baby Phuncog Łangyala z Komunistycznej Partii Tybetu . W tamtym czasie relacjonuje: „Marksizm tak mnie pociągał, że wyraziłem nawet chęć zostania członkiem partii komunistycznej ”, powołując się na jego ulubione koncepcje samowystarczalności i równego podziału bogactwa . Nie wierzy, że Chiny wdrożyły „prawdziwą politykę marksistowską” i uważa, że ​​historyczne państwa komunistyczne , takie jak Związek Radziecki „były o wiele bardziej zainteresowane swoimi wąskimi interesami narodowymi niż Międzynarodówką Robotniczą ” . Co więcej, uważa, że ​​jedną wadą historycznie „reżimów marksistowskich” jest to, że kładą zbyt duży nacisk na zniszczenie klasy rządzącej, a za mało na współczucie. Uważa marksizm za lepszy od kapitalizmu, wierząc, że ten drugi dotyczy tylko „jak osiągać zyski”, podczas gdy ten pierwszy ma „etykę moralną”. Stwierdzając w 1993 roku:

Spośród wszystkich współczesnych teorii ekonomicznych system ekonomiczny marksizmu opiera się na zasadach moralnych, podczas gdy kapitalizm zajmuje się wyłącznie zyskiem i rentownością. Marksizm zajmuje się podziałem bogactwa na równych zasadach i sprawiedliwym wykorzystaniem środków produkcji . Zajmuje się także losem klasy robotniczej – czyli większości – jak również losem tych, którzy są w niekorzystnej sytuacji iw potrzebie, a marksizm troszczy się o ofiary wyzysku narzuconego przez mniejszość . Z tych powodów system przemawia do mnie i wydaje się sprawiedliwy. Niedawno przeczytałem artykuł w gazecie, w którym Jego Świątobliwość Papież również wskazał na pewne pozytywne aspekty marksizmu.

O stosunkach między Indiami a Pakistanem Dalajlama w październiku 2019 roku powiedział: „Istnieje różnica między przemówieniem premiera Indii i Pakistanu w ONZ. Premier Indii mówi o pokoju i wiecie, co powiedział jego pakistański odpowiednik. wsparcie polityczne jest przymusem Pakistanu. Ale Pakistan potrzebuje również Indii. Przywódcy pakistańscy powinni się uspokoić i myśleć ponad emocjami oraz powinni postępować realistycznie ”.

Środowisko

Dalajlama jest szczery w swoich obawach dotyczących problemów środowiskowych , często wygłaszając publiczne wykłady na tematy związane ze środowiskiem. Zwrócił uwagę, że wiele rzek w Azji ma swój początek w Tybecie i że topnienie himalajskich lodowców może wpłynąć na kraje, w których płyną te rzeki. Uznał oficjalne chińskie przepisy przeciwko wylesianiu w Tybecie, ale ubolewał, że można je ignorować z powodu możliwej korupcji . Cytowano go, jak powiedział, że „ekologia powinna być częścią naszego codziennego życia”; osobiście bierze prysznic zamiast kąpieli i wyłącza światło, kiedy wychodzi z pokoju. Około 2005 roku rozpoczął kampanię na rzecz ochrony dzikiej przyrody , w tym wydając religijne orzeczenie zakazujące noszenia skór tygrysa i lamparta jako odzieży. Dalajlama popiera przeciwko wielorybnikom w kontrowersjach dotyczących połowów wielorybów , ale skrytykował działalność grup takich jak Towarzystwo Ochrony Pasterzy Morskich (które przeprowadza akty, które nazywa agresywnym niestosowaniem przemocy wobec własności). Przed Konferencją Narodów Zjednoczonych w sprawie zmian klimatycznych w 2009 r . wezwał przywódców krajowych do odłożenia na bok wewnętrznych obaw i podjęcia wspólnych działań przeciwko zmianom klimatycznym .

Seksualność

Stanowiska Dalajlamy w kwestiach seksualności zmieniały się z biegiem czasu.

Dalajlama, mnich od dzieciństwa, powiedział, że seks daje ulotną satysfakcję i prowadzi później do kłopotów, podczas gdy czystość oferuje lepsze życie i „więcej niezależności, więcej wolności”. Powiedział, że problemy wynikające z życia małżeńskiego czasami prowadzą nawet do samobójstwa lub morderstwa. Twierdził, że wszystkie religie mają ten sam pogląd na cudzołóstwo.

W swoich dyskusjach na temat tradycyjnego buddyjskiego poglądu na właściwe zachowania seksualne, wyjaśnia koncepcję „właściwego narządu we właściwym obiekcie we właściwym czasie”, która historycznie była interpretowana jako wskazująca, że ​​seks oralny, manualny i analny (zarówno homoseksualny, jak i heteroseksualny) ) nie są odpowiednie w buddyzmie ani dla buddystów. Mówi jednak również, że w dzisiejszych czasach wszystkie powszechne, dobrowolne praktyki seksualne, które nie wyrządzają krzywdy innym, są etycznie dopuszczalne i że społeczeństwo powinno akceptować i szanować osoby homoseksualne lub transpłciowe ze świeckiego punktu widzenia. W wywiadzie dla OUT Magazine z 1994 roku Dalajlama wyjaśnił swoją osobistą opinię na ten temat, mówiąc: „Jeśli ktoś przychodzi do mnie i pyta, czy homoseksualizm jest w porządku, czy nie, zapytam:„ Jaka jest opinia twojego towarzysza? Jeśli oboje się zgodzicie, myślę, że powiedziałbym: „Jeśli dwóch mężczyzn lub dwie kobiety dobrowolnie zgodzą się na wzajemną satysfakcję bez dalszych implikacji krzywdzenia innych, to jest to w porządku”. Jednak w wywiadzie dla kanadyjskiej prezenterki telewizyjnej Evan Solomon w CBC News: w niedzielę na temat tego, czy homoseksualizm jest akceptowany w buddyzmie, Dalajlama odpowiedział, że „jest to wykroczenie seksualne”.

W swojej książce Beyond Dogma z 1996 roku opisał tradycyjną buddyjską definicję odpowiedniego aktu seksualnego w następujący sposób: „Akt seksualny uważa się za właściwy, gdy pary używają narządów przeznaczonych do stosunku płciowego i nic więcej… Homoseksualizm, czy to między między mężczyznami lub między kobietami nie jest samo w sobie niewłaściwe. Niewłaściwe jest wykorzystywanie narządów już określonych jako nieodpowiednie do kontaktów seksualnych”. Omówił to w 1997 roku, przyznając, że podstawa tego nauczania była mu nieznana. Przekazał również własną „gotowość do rozważenia możliwości, że niektóre nauki mogą być specyficzne dla określonego kontekstu kulturowego i historycznego”.

W 2006 roku Dalajlama wyraził zaniepokojenie „doniesieniami o przemocy i dyskryminacji” osób LGBT i wezwał do „szacunku, tolerancji i pełnego uznania praw człowieka dla wszystkich”.

W wywiadzie udzielonym Larry'emu Kingowi w 2014 roku Dalajlama wyraził zgodę na małżeństwa osób tej samej płci , stwierdzając, że jest to sprawa osobista i jego zdaniem jest do przyjęcia.

Prawa kobiet

Zobacz także: Kobiety w buddyzmie i krytyka buddyzmu § Kobiety w buddyzmie

W 2007 roku powiedział, że następnym Dalajlamą może być kobieta: „Jeśli kobieta okaże się bardziej użyteczna, lama może równie dobrze odrodzić się w tej formie”.

W 2009 r. na temat równości płci i seksizmu Dalajlama ogłosił w National Civil Rights Museum w Memphis w stanie Tennessee : „Nazywam siebie feministką . Czy nie tak nazywa się kogoś, kto walczy o prawa kobiet ?”. Powiedział również, że z natury kobiety są bardziej współczujące „w oparciu o ich biologię oraz zdolność do wychowywania i rodzenia dzieci”. Wezwał kobiety, by „przewodziły i tworzyły bardziej współczujący świat”, powołując się na dobre uczynki pielęgniarek i matek.

Podczas wystąpienia w 2014 roku w Instytucie Nauk Społecznych Tata w Bombaju Dalajlama powiedział: „Ponieważ wykazano, że kobiety są bardziej wrażliwe na cierpienie innych, ich przywództwo może być skuteczniejsze”.

W 2015 roku powiedział w wywiadzie dla BBC , że jeśli zastąpi go kobieta, „ta kobieta musi być atrakcyjna, inaczej nie ma to większego sensu”, a zapytany, czy żartuje, odpowiedział: „Nie. Prawda!”. Następnie żartował, że jego obecny sukces zawdzięcza własnemu wyglądowi. Jego biuro wydało później oświadczenie z przeprosinami, powołując się na interakcję jako błąd w tłumaczeniu.

Zdrowie

W 2013 roku podczas wydarzenia Culture of Compassion w Derry w Irlandii Północnej Dalajlama powiedział, że „serdeczne serce jest kluczowym czynnikiem dla zdrowych jednostek, zdrowych rodzin i zdrowych społeczności”.

Odpowiedź na COVID-19

W oświadczeniu magazynu Time z 2020 r. na temat pandemii COVID-19 Dalajlama powiedział, że pandemię należy zwalczać współczuciem, naukami empirycznymi, modlitwą i odwagą pracowników służby zdrowia. Podkreślił „emocjonalne rozbrojenie” (widzenie rzeczy z jasnej i realistycznej perspektywy, bez strachu i wściekłości) i napisał: „Wybuch tego strasznego koronawirusa pokazał, że to, co dzieje się z jedną osobą, może wkrótce wpłynąć na każdą inną istotę. Ale przypomina też nam, że pełen współczucia lub konstruktywny akt – czy to praca w szpitalu, czy po prostu przestrzeganie dystansu społecznego – może pomóc wielu”.

Imigracja

We wrześniu 2018 r., przemawiając na konferencji w Malmö w Szwecji , domu dużej populacji imigrantów , Dalajlama powiedział: „Myślę, że Europa należy do Europejczyków”, ale także, że Europa jest „moralnie odpowiedzialna” za pomoc „uchodźcy, któremu naprawdę zagrożenie życia”. Stwierdził, że Europa ma obowiązek wobec uchodźców „przyjmować ich, pomagać im, edukować”, ale powinni oni dążyć do powrotu do swoich miejsc pochodzenia i „docelowo powinni odbudować własny kraj”.

Przemawiając do niemieckich dziennikarzy w 2016 roku, Dalajlama powiedział, że w Europie jest „zbyt wielu” uchodźców, dodając, że „Europa, na przykład Niemcy, nie może stać się krajem arabskim”. Powiedział też, że „Niemcy to Niemcy”.

Plany emerytalne i sukcesyjne

Główny artykuł: Sukcesja XIV Dalajlamy

W maju 2011 roku Dalajlama przeszedł na emeryturę z Centralnej Administracji Tybetańskiej .

We wrześniu 2011 roku Dalajlama wydał następujące oświadczenie dotyczące jego sukcesji i reinkarnacji :

Kiedy będę miał około dziewięćdziesiątki, skonsultuję się z wysokimi lamami tradycji buddyzmu tybetańskiego, tybetańską opinią publiczną i innymi zainteresowanymi ludźmi, którzy wyznają buddyzm tybetański, i ponownie ocenię, czy instytucja Dalajlamy powinna być kontynuowana, czy też nie. Na tej podstawie podejmiemy decyzję. Jeśli zostanie postanowione, że reinkarnacja Dalajlamy powinna być kontynuowana i istnieje potrzeba uznania XV Dalajlamy, odpowiedzialność za to spocznie głównie na zaangażowanych funkcjonariuszach Dalajlamy Gaden Phodrang Trust. Powinni konsultować się z różnymi przywódcami tradycji buddyzmu tybetańskiego i godnymi zaufania, związanymi przysięgą Obrońcami Dharmy, którzy są nierozerwalnie związani z linią Dalajlamów. Powinni szukać rady i wskazówek od tych zainteresowanych istot i przeprowadzać procedury poszukiwania i rozpoznawania zgodnie z przeszłą tradycją. Zostawię jasne pisemne instrukcje w tej sprawie. Należy pamiętać, że poza reinkarnacją uznaną za pomocą takich legalnych metod, nie należy uznawać ani akceptować kandydata wybranego do celów politycznych przez kogokolwiek, w tym w Chińskiej Republice Ludowej.

W październiku 2011 roku Dalajlama powtórzył swoje oświadczenie w wywiadzie dla kanadyjskiej telewizji CTV News . Dodał, że chińskie przepisy zakazujące wyboru następców na podstawie reinkarnacji nie będą miały wpływu na jego decyzje. „Oczywiście moje dalsze życie zależy wyłącznie ode mnie. Nikt inny. I to też nie jest sprawa polityczna” - powiedział w wywiadzie. Dalajlama dodał też, że nie zdecydował jeszcze, czy będzie reinkarnował, czy będzie ostatnim Dalajlamą.

W wywiadzie dla niemieckiej gazety Welt am Sonntag opublikowanym 7 września 2014 r. Dalajlama stwierdził, że „instytucja Dalajlamy spełniła swoje zadanie” i że „Mieliśmy Dalajlamę przez prawie pięć wieków. XIV Dalajlama teraz jest bardzo popularny. Zakończmy zatem popularnym Dalajlamą”.

Gyatso wyraził również obawę, że chiński rząd będzie manipulował jakimkolwiek wyborem reinkarnacji, aby wybrać następcę, który byłby zgodny z ich celami politycznymi. W odpowiedzi chiński rząd zasugerował, że niezależnie od jego decyzji wybierze innego Dalajlamę.

Tybetański program CIA

Główny artykuł: tybetański program CIA

W październiku 1998 r. administracja Dalajlamy przyznała, że ​​w latach 60. otrzymywała od rządu USA 1,7 miliona dolarów rocznie w ramach programu Centralnej Agencji Wywiadowczej . Poproszony przez oficera CIA Johna Kennetha Knausa w 1995 roku o skomentowanie tybetańskiego programu CIA , Dalajlama odpowiedział, że chociaż poprawiło to morale tych, którzy stawiają opór Chińczykom, „tysiące istnień ludzkich zginęło w ruchu oporu”, a ponadto, że „ Rząd Stanów Zjednoczonych zaangażował się w sprawy jego kraju nie po to, by pomóc Tybetowi, ale tylko w ramach zimnowojennej taktyki mającej na celu rzucenie wyzwania Chińczykom”. W ramach programu Dalajlama otrzymywał 180 000 dolarów rocznie od 1959 do 1974 roku na własny użytek.

Przyjmowanie przez jego administrację funduszy CIA stało się jednym z powodów, dla których niektóre państwowe chińskie gazety zdyskredytowały go wraz z tybetańskim ruchem niepodległościowym .

W swojej autobiografii „Wolność na wygnaniu ” Dalajlama ponownie skrytykował CIA za wspieranie tybetańskiego ruchu niepodległościowego „nie dlatego, że oni (CIA) troszczyli się o niepodległość Tybetu, ale jako część ich ogólnoświatowych wysiłków na rzecz destabilizacji wszystkich rządów komunistycznych ”.

W 1999 roku Dalajlama powiedział, że tybetański program CIA jest szkodliwy dla Tybetu, ponieważ jego głównym celem jest służenie amerykańskim interesom, a „kiedy zmieniła się amerykańska polityka wobec Chin, zaprzestali udzielania pomocy”.

Krytyka

Związki z Indiami

Kamienna tablica na plantacji Tenzina w Amaravathi

Chińska prasa skrytykowała Dalajlamę za jego bliskie związki z Indiami. Jego uwagi wygłoszone w 2010 roku na Międzynarodowej Konferencji Buddyjskiej w Gudżaracie , mówiące, że był „Tybetańczykiem z wyglądu, ale Hindusem w duchowości” i nazywanie siebie „synem Indii”, w szczególności skłoniły „Dziennik Ludowy” do wyrażenia opinii: „ Odkąd Dalajlama uważa się za Hindusa, a nie za Chińczyka, to dlaczego ma prawo reprezentować głos narodu tybetańskiego?” Dhundup Gyalpo z Tibet Sun odpowiedział, że religię tybetańską wywodzi się z Nalandy w Indiach i że Tybetańczycy nie mają żadnego związku z Chińczykami „poza… garstką kulinarnych potraw”. The People's Daily podkreślił powiązania między buddyzmem chińskim a buddyzmem tybetańskim, oskarżył Dalajlamę o „zdradę południowego Tybetu Indiom”. W 2008 roku Dalajlama po raz pierwszy powiedział, że terytorium, do którego roszczą sobie Indie i którym administruje jako część Arunachal Pradesh , jest częścią Indii, powołując się na sporne porozumienie Simla z 1914 roku .

Kontrowersje wokół Shugdena

Główny artykuł: kontrowersje wokół Dordże Shugdena

Kontrowersje Dordże Szugdena pojawiły się ponownie w szkole gelug wraz z opublikowaniem Żółtej Księgi w 1976 roku, zawierającej historie o gniewnych czynach Dordże Szugdena wobec gelugpów, którzy również praktykowali nauki ningmy . W odpowiedzi XIV Dalajlama, sam gelugpa i orędownik „inkluzywnego” podejścia do nauk buddyzmu tybetańskiego, zaczął w 1978 roku wypowiadać się przeciwko praktyce Dordże Szugdena.

Kontrowersje przyciągnęły uwagę Zachodu z powodu demonstracji, które odbyły się w 2008 i 2014 roku przez praktykujących Dordże Szugden. Dochodzenie Reutera z 2015 r. Wykazało, że „sekta religijna stojąca za protestami ma poparcie Partii Komunistycznej” i że „grupa ta stała się narzędziem w długiej kampanii Pekinu mającej na celu osłabienie poparcia dla Dalajlamy”. Po tym, jak dochodzenie Reutera ujawniło, że Chiny to popierają, grupa Shugden wstrzymała działalność i rozwiązała się.

Seksizm

W 2010 roku Dalajlama powiedział reporterowi, że gdy po raz pierwszy ktoś zapytał go o możliwość bycia kobietą Dalajlamą, powiedział: „jeśli jest brzydką kobietą, nie będzie zbyt skuteczna, prawda?” W 2015 roku powiedział przy pewnej okazji, „ponad 50 lat temu” w Paryżu, powiedział reporterowi magazynu dla kobiet, że „jeśli przyjeżdża Dalajlama, twarz powinna być bardzo, bardzo atrakcyjna”. W 2019 roku zapytany o komentarz powtórzył to ze śmiechem, mówiąc, że choć prawdziwe piękno to piękno wewnętrzne, to dla człowieka wygląd też jest bardzo ważny. W odpowiedzi na kontrowersje wywołane wywiadem, jego biuro wydało oświadczenie, w którym wyjaśnił swoje uwagi i umieścił je w kontekście, wyrażając, że Dalajlama „głęboko żałuje, że ludzie zostali zranieni tym, co powiedział, i szczerze przeprasza”. W oświadczeniu wyjaśniono, że oryginalny kontekst, w którym Dalajlama odniósł się do wyglądu fizycznego następczyni, był taki

rozmowa z ówczesnym paryskim redaktorem magazynu Vogue, który w 1992 roku zaprosił Jego Świątobliwość do gościnnego redagowania kolejnego wydania. Zapytała, czy przyszły Dalajlama może być kobietą. Jego Świątobliwość odpowiedział: „Oczywiście, gdyby to było bardziej pomocne”, dodając żartobliwie, że powinna być atrakcyjna.

W oświadczeniu zauważono również, że Dalajlama „konsekwentnie podkreśla potrzebę łączenia się ludzi ze sobą na głębszym ludzkim poziomie, zamiast dawać się pochłonąć uprzedzeniom opartym na powierzchownych pozorach”. Niemniej jednak wielu uważało, że przeprosiny w żaden sposób nie rozwiązały jego powtarzających się podobnych komentarzy przez całe życie przywódcy, uznając je za seksistowskie.

Gedhun Choekyi Nyima

W kwietniu 2018 roku Dalajlama potwierdził oficjalne chińskie twierdzenia dotyczące Gedhuna Choekyi Nyimy , mówiąc, że wiedział z „wiarygodnych źródeł”, że Panczenlama, którego rozpoznał, żyje i otrzymuje normalne wykształcenie. Powiedział, że ma nadzieję, że uznawany przez Chińczyków Panczenlama ( Gyaincain Norbu ) dobrze studiował pod kierunkiem dobrego nauczyciela, dodając, że w tradycji buddyzmu tybetańskiego były przypadki, w których reinkarnowany lama przyjmował więcej niż jedną manifestację.

Wizerunek publiczny

Spotkanie Dalajlamy z prezydentem USA Barackiem Obamą w 2016 roku

Buddyjska świątynia w Kałmucji , Rosja

Dalajlama plasuje się wysoko w światowych sondażach najbardziej podziwianych ludzi na świecie, zaliczając się wraz z papieżem Franciszkiem do światowych przywódców religijnych wymienianych jako najbardziej podziwiani .

Atrakcyjność Dalajlamy jest różnie przypisywana jego charyzmatycznej osobowości, międzynarodowej fascynacji buddyzmem, jego uniwersalistycznym wartościom i międzynarodowej sympatii do Tybetańczyków. W latach 90. amerykański przemysł filmowy wypuścił wiele filmów o Tybecie, w tym biografie Dalajlamy. Przypisuje się to zarówno Pokojowej Nagrodzie Nobla przyznanej przez Dalajlamę w 1989 roku, jak i euforii po upadku komunizmu . Najbardziej godne uwagi filmy, Kundun i Siedem lat w Tybecie (oba wydane w 1997 r.), Przedstawiały „idylliczny Tybet sprzed 1950 r., Z uśmiechniętym Dalajlamą o miękkim głosie na czele - Dalajlamą przysięgającym niestosowanie przemocy ” : portrety rządu chińskiego potępione jako ahistoryczne .

Dalajlama ma swoje strony na Twitterze , Facebooku i Instagramie .

Spotkanie Dalajlamy z przywódcami Kongresu Nancy Pelosi i Johnem Boehnerem w 2011 roku

  Dalajlama próbował zmobilizować międzynarodowe poparcie dla działań Tybetu. Dalajlamie udało się zdobyć poparcie Zachodu dla siebie i sprawy większej autonomii Tybetu, w tym wsparcie wokalne wielu hollywoodzkich celebrytów, w szczególności aktorów Richarda Gere i Stevena Seagala , a także prawodawców z kilku głównych krajów. Zdjęcia Dalajlamy zostały zakazane po protestach w Lhasie w marcu 1959 r., aż do zakończenia rewolucji kulturalnej w 1976 r. W 1996 r. Komunistyczna Partia Chin ponownie przywróciła całkowity zakaz jakichkolwiek zdjęć XIV Dalajlamy. Według Tybetańskiej Sieci Informacyjnej, „władze w Tybecie zaczęły zakazać fotografowania wygnanego Dalajlamy w klasztorach i miejscach publicznych, zgodnie z raportami grupy monitorującej i tybetańskiej gazety. Policja w cywilu odwiedziła hotele i restauracje w Lhasie, tybetańskim stolicy, w dniach 22 i 23 kwietnia i nakazał Tybetańczykom usunąć zdjęcia Dalajlamy …” Zakaz obowiązuje do dziś w wielu miejscach w całym Tybecie.

W mediach

XIV Dalajlama pojawił się w kilku filmach non-fiction, w tym:

• 10 pytań do Dalajlamy (2006, film dokumentalny)
• Renesans Dalajlamy (2007, film dokumentalny)
• Słońce za chmurami (2010)
• Powrót Tybetu do domu (2013)
• Mnich z kamerą (2014, film dokumentalny)
• Przebudzenie Dalajlamy (2014)
• Współczucie w działaniu (2014)

Był przedstawiany jako postać w różnych innych filmach i programach telewizyjnych, w tym:

• Kundun , film z 1997 roku w reżyserii Martina Scorsese
• Siedem lat w Tybecie , film z 1997 roku z Bradem Pittem i Davidem Thewlisem w rolach głównych
• Klovn „Dalajlama”, sezon 1, odcinek 4 (2005)
• Odcinek Czerwonego karła „Meltdown” (1991)
• Pieśń Tybetu , film z 2000 roku w reżyserii Xie Fei .
• Wielka ucieczka „14. Dalajlama” (2018) w Epic
• „Dalajlama”, odcinek indyjskiego serialu telewizyjnego Mega Icons (2019–2020) w National Geographic .

Dalajlama pojawił się 5 marca 2017 r., w odcinku nocnego talk-show HBO Last Week Tonight , w którym gospodarz John Oliver przeprowadził komediowy wywiad z Dalajlamą, skupiając się na tematach suwerenności Tybetu, samospaleń Tybetu , i jego plany sukcesji.

Biograficzna powieść graficzna Człowiek pokoju, również przewidująca powrót Dalajlamy do Tybetu, została opublikowana przez Tibet House US . Niezwykłe życie Jego Świątobliwości XIV Dalajlamy: oświecona podróż, ilustracje i tekst artysty Rimy Fujity, z narracją Dalajlamy, zostało opublikowane przez Simona i Schustera w 2021 roku.

Nagrody i wyróżnienia

Złoty Medal Kongresu został przyznany Tenzinowi Gyatso w 2007 roku

Dalajlama odbiera Złoty Medal Kongresu w 2007 roku. Od lewej : przewodnicząca Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych Nancy Pelosi , przewodniczący Senatu pro tempore Robert Byrd i prezydent USA George W. Bush

W ciągu swojej duchowej i politycznej kariery Dalajlama otrzymał liczne nagrody i wyróżnienia na całym świecie. Aby zapoznać się z pełniejszą listą, zobacz Nagrody i wyróżnienia wręczone XIV Dalajlamie .

Po protestach i masakrze na placu Tiananmen w 1989 r . Norweski Komitet Noblowski przyznał mu w 1989 r. Pokojową Nagrodę Nobla . Komitet oficjalnie przyznał nagrodę Dalajlamie za „walkę o wyzwolenie Tybetu i wysiłki na rzecz pokojowego rozwiązania” oraz „po części hołd pamięci Mahatmy Gandhiego ”.

Został również odznaczony:

• 1959 Nagroda Ramona Magsaysaya za przywództwo w społeczności;
• 1994 Medal Wolności od Instytutu Roosevelta ;
• 2005 Christmas Humphreys Award od Towarzystwa Buddyjskiego w Wielkiej Brytanii;
• Złoty Medal Kongresu 2007 , najwyższe odznaczenie cywilne nadawane przez Kongres i Prezydenta Stanów Zjednoczonych. Rząd chiński zadeklarował, że będzie to miało „niezwykle poważny wpływ” na stosunki ze Stanami Zjednoczonymi;
• 2006 Order Białego Lotosu Republiki Kałmucji za wybitne zasługi i znaczący wkład w duchowe odrodzenie i dobrobyt republiki.
• 2007 Nagroda Ahimsy przyznana przez Instytut Jainologii w uznaniu osób, które ucieleśniają i promują zasady Ahimsy (niestosowania przemocy) ; i w
• 2012, Order Republiki Tuwy nadany przez Republikę Tuvan w uznaniu wkładu w wychowanie wysokiej tolerancji duchowej i kulturowej, umacnianie harmonii międzyreligijnej i międzyetnicznej.
• 2012, nagroda Templetona . Pieniądze z nagrody przekazał organizacji charytatywnej Save the Children .

W 2006 roku został jedną z zaledwie sześciu osób, którym przyznano honorowe obywatelstwo Kanady . W 2007 roku otrzymał tytuł Presidential Distinguished Professor na Emory University w Atlancie w stanie Georgia , po raz pierwszy przyjął nominację na uniwersytet. Jest głównym Patronem Maha Bodhi Society of India, nadanym mu na Dorocznym Walnym Zgromadzeniu Maha Bodhi Society of India w 2008 roku.

Publikacje

•   Moja ziemia i mój lud: autobiografia Jego Świątobliwości Dalajlamy . wyd. Davida Howartha . Weidenfeld i Nicolson, 1962. ISBN 978-0446674218
•   Joga Bóstwa: tantry w działaniu i performansie . wyd. i trans. Jeffreya Hopkinsa . Lew śnieżny , 1987. ISBN 978-0-93793-850-8
•   Tantra w Tybecie . Współautorstwo z Tsong-kha-pa, Jeffreyem Hopkinsem . Lew śnieżny , 1987. ISBN 978-0-93793-849-2
•   Dalajlama z Harvardu . wyd. i trans. Jeffreya Hopkinsa . Lew śnieżny , 1988. ISBN 978-0-93793-871-3
•   Wolność na wygnaniu : autobiografia Dalajlamy , Londyn: Little, Brown and Co. , 1990, ISBN 978-0-349-10462-1
•   Mój Tybet , współautorstwo z fotografem Galenem Rowellem , 1990, ISBN 978-0-520-08948-8
•   Droga do oświecenia . wyd. i trans. Glenna H. Mullina . Lew śnieżny , 1994. ISBN 978-1-55939-032-3
•   Podstawowe nauki , North Atlantic Books , 1995, ISBN 1556431929
•   Świat buddyzmu tybetańskiego , przetłumaczone przez Geshe Thupten Jinpa , przedmowa Richarda Gere , Wisdom Publications, 1995, ISBN 0-86171-100-9
•   Tibetan Portrait: The Power of Compassion , zdjęcia Phila Borgesa z wypowiedziami Tenzina Gyatso, 1996, ISBN 978-0-8478-1957-7
•   Uzdrawiający gniew: siła cierpliwości z buddyjskiej perspektywy . Trans. Thupten Jinpa . Itaka, NY: Snow Lion , 1997, ISBN 978-1-55939-073-6
•   Gelug/Kagyu Tradition of Mahamudra , współautorstwo z Alexandrem Berzinem. Itaka, NY: Snow Lion Publications , 1997, ISBN 978-1-55939-072-9
•   The Art of Happiness , współautorstwo z Howardem C. Cutlerem , MD, Riverhead Books , 1998, ISBN 978-0-9656682-9-3
•   The Good Heart: A Buddhist Perspective on the Teachings of Jesus , przetłumaczone przez Geshe Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 1998, ISBN 978-0-86171-138-3
•   Kalaczakra Tantra: Rite of Initiation , pod redakcją Jeffreya Hopkinsa, Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-151-2
•   MindScience: An East-West Dialogue , z udziałem Herberta Bensona , Daniela Golemana , Roberta Thurmana i Howarda Gardnera , Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-066-9
•   The Power of Buddhism , współautorstwo z Jean-Claude Carrière , 1999, ISBN 978-0-7171-2803-7
•   Otwieranie oka nowej świadomości , przetłumaczone przez Donalda S. Lopeza Jr., Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-155-0
•   Etyka na nowe tysiąclecie , Riverhead Books, 1999, ISBN 978-1-57322-883-1
•   Świadomość na rozdrożu . wyd. Zara Houshmand, Robert B. Livingston, B. Alan Wallace. Trans. Thupten Jinpa, B. Alan Wallace. Lew śnieżny , 1999. ISBN 978-1-55939-127-6
•   Starożytna mądrość, współczesny świat : etyka na nowe tysiąclecie , Little, Brown / Abacus Press, 2000, ISBN 978-0-349-11443-9
•   Dzogczen : Esencja serca Wielkiej Doskonałości , przetłumaczone przez Gesze Thuptena Jinpa i Richarda Barrona, Snow Lion Publications, 2000, ISBN 978-1-55939-219-8
•   Sens życia: buddyjskie spojrzenie na przyczynę i skutek
•   Odpowiedzi: Dyskusje z zachodnimi buddystami . wyd. i trans. José Cabezon. Lew śnieżny , 2001. ISBN 978-1-55939-162-7
•   Życie pełne współczucia , Wisdom Publications, 2001, ISBN 978-0-86171-378-3
•   Przemoc i współczucie: Dialogi o dzisiejszym życiu , z Jean-Claude Carriere, Doubleday, 2001, ISBN 978-0-385-50144-6
•   Wyobraź sobie wszystkich ludzi: rozmowa z Dalajlamą o pieniądzach, polityce i życiu takim, jakie mogłoby być , współautorstwo z Fabienem Ouaki, Wisdom Publications, 2001, ISBN 978-0-86171-150-5
•   Otwarte serce , pod redakcją Nicholasa Vreelanda; mały, brązowy; 2001, ISBN 978-0-316-98979-4
•   Serce współczucia: praktyczne podejście do sensownego życia , Twin Lakes, Wisconsin: Lotus Press, 2002, ISBN 978-0-940985-36-0
•   Spanie, śnienie i umieranie , pod redakcją Francisco Varela , Wisdom Publications, 2002, ISBN 978-0-86171-123-9
•   Esencja Sutry Serca : Nauki serca mądrości Dalajlamy , pod redakcją Geshe Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 2002, ISBN 978-0-86171-284-7
•   Kieszonkowy Dalajlama . wyd. Marii Craiga . Szambala Pocket Classics , 2002. ISBN 978-1-59030-001-5
•   Buddyzm Tybetu . wyd. i trans. Jeffrey Hopkins, Anne C. Klein. Lew śnieżny , 2002. ISBN 978-1-55939-185-6
•   Sztuka szczęścia w pracy , współautorstwo z Howardem C. Cutlerem , MD, Riverhead, 2003, ISBN 978-1-59448-054-6
•   Etapy medytacji (komentarz do Bhāvanākramy ). Trans. Ven. Geshe Lobsang Jordhen , Losang Choephel Ganchenpa, Jeremy Russell. Lew śnieżny , 2003. ISBN 978-1-55939-197-9
•   Der Weg des Herzens. Gewaltlosigkeit und Dialog zwischen den Religionen (Ścieżka serca: brak przemocy i dialog między religiami) , współautorstwo z dr Eugenem Drewermannem , Patmos Verlag, 2003, ISBN 978-3-491-69078-3
•   Droga do Błogości . wyd. i trans. Thupten Jinpa, Christine Cox. Lew śnieżny , 2003. ISBN 978-1-55939-190-0
•   How to Practice: The Way to a Meaningful Life , przetłumaczone i zredagowane przez Jeffreya Hopkinsa, 2003, ISBN 978-0-7434-5336-3
•   Mądrość przebaczenia: intymne rozmowy i podróże , współautorstwo z Victorem Chanem , Riverbed Books, 2004, ISBN 978-1-57322-277-8
•   The New Physics and Cosmology: Dialogues with the Dalajlama , pod redakcją Arthura Zajonca, z udziałem Davida Finkelsteina , George'a Greensteina, Pieta Huta, Tu Wei-minga , Antona Zeilingera , B. Alana Wallace'a i Thuptena Jinpy, Oxford University Press , 2004 , ISBN 978-0-19-515994-3
•   Dzogczen: Esencja Serca Wielkiej Doskonałości . wyd. Patricka Gaffneya . Trans. Thupten Jinpa , Richard Barron (Chokyi Nyima). Lew śnieżny , 2004. ISBN 978-1-55939-219-8
•   Praktykowanie mądrości: doskonałość drogi bodhisattwy Śantidewy , przekład Gesze Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 2004, ISBN 978-0-86171-182-6
•   Oświetlając drogę . Lew śnieżny , 2005. ISBN 978-1-55939-228-0
•   Wszechświat w jednym atomie : konwergencja nauki i duchowości , Morgan Road Books, 2005, ISBN 978-0-7679-2066-7
•   How to Expand Love: Widening the Circle of Loving Relationships , przetłumaczone i zredagowane przez Jeffreya Hopkinsa, Atria Books, 2005, ISBN 978-0-7432-6968-1
•   Żywa mądrość z Jego Świątobliwością Dalajlamą , z Donem Farberem, Sounds True , 2006, ISBN 978-1-59179-457-8
•   Umysł w komforcie i spokoju: wizja oświecenia w wielkiej doskonałości . wyd. Patricka Gaffneya . Trans. Matthieu Ricarda , Richarda Barrona i Adama Pearceya. Publikacje mądrości , 2007, ISBN 978-0-86171-493-3
•   Jak zobaczyć siebie takim, jakim naprawdę jesteś , przetłumaczone i zredagowane przez Jeffreya Hopkinsa, 2007, ISBN 978-0-7432-9045-6
•   Droga przywódcy , współautorstwo z Laurens van den Muyzenberg, Nicholas Brealey Publishing, 2008, ISBN 978-1-85788-511-8
•   Moja duchowa autobiografia opracowana przez Sofię Stril-Rever na podstawie przemówień i wywiadów XIV Dalajlamy, 2009, ISBN 9781846042423
•   Poza religią: etyka dla całego świata , Mariner Books, 2012, ISBN 054784428X
•   The Wisdom of Compassion: Stories of Remarkable Encounters and Timeless Insights , współautorstwo z Victorem Chanem, Riverhead Books, 2012, ISBN 978-0-55216923-3
•   Mój apel do świata , przedstawiony przez Sofię Stril-Rever, przetłumaczony z francuskiego przez Sebastiana Houssiaux, Tibet House US, 2015, ISBN 978-0-9670115-6-1
•   Księga radości : trwałe szczęście w zmieniającym się świecie , współautorem arcybiskupa Desmonda Tutu , 2016, ISBN 978-0-67007-016-9
•   Behind the Smile: The Hidden Side of the Dalajlama , Maxime Vivas (autor), przetłumaczone z francuskiej książki Not So Zen , Long River Press 2013, ISBN 978-1592651405

Dyskografia

• Wewnętrzny świat (2020)

Zobacz też

• Złota Urna
• Dyskurs Lamy
• Nagrody i wyróżnienia wręczone XIV Dalajlamie
• Lista organizacji Tybetańczyków na uchodźstwie
• Działalność chińskiego wywiadu za granicą # Tryby działania
• Centrum Pokoju i Edukacji Dalajlamy
• Fundacja na rzecz Powszechnej Odpowiedzialności Jego Świątobliwości Dalajlamy
• Historia Tybetu (1950 – obecnie)
  • Prawa człowieka w Tybecie
  • Aneksja Tybetu przez Chińską Republikę Ludową
  • Protesty i powstania w Tybecie od 1950 roku
  • Sinizacja Tybetu
  • Chińska okupacja Tybetu
  • Okres faktycznej niepodległości Tybetu
• Lista zagranicznych wizyt Tenzina Gyatso XIV Dalajlamy poza Indiami
• Lista działaczy pokojowych
• Lista laureatów Nagrody Nobla
• Lista uchodźców
• Laureaci Nagrody Templetona
• Lista władców Tybetu
• Prześladowania religijne
  • Wolność wyznania w Chinach
• Fundusz Tybetański
• Dom Tybetu
• Tybetańska Fundacja Religijna Jego Świątobliwości Dalajlamy
• sztuka tybetańska
• Tybetańskie Centrum Praw Człowieka i Demokracji
• kultura tybetańska
• Tybetański Instytut Sztuk Scenicznych
• Instytut Umysłu i Życia

Notatki

Źródła

•   Craig, Maria. Kundun: A Biography of the Family of the Dalajlama (1997) Kontrapunkt. Kalkuta. ISBN 978-1-887178-64-8 .
•   Dzwon, Sir Charles (1946). Portret Dalajlamy Wm. Collins, Londyn, wydanie 1. (1987) Wisdom Publications, Londyn. ISBN 086171055X .
•   Iyer, Pico. Otwarta droga: globalna podróż XIV Dalajlamy (2008) Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 978-0-307-38755-4
•   Kay, David N. (2004). Buddyzm tybetański i zen w Wielkiej Brytanii: transplantacja, rozwój i adaptacja . Londyn: Routledge Curzon. s. 44 –52. ISBN 0-415-29765-6 .
•   Knaus, Robert Kenneth. Sieroty zimnej wojny: Ameryka i tybetańska walka o przetrwanie (1999) PublicAffairs. ISBN 978-1-891620-18-8 .
•   Laird, Thomas (2006). Historia Tybetu: Rozmowy z Dalajlamą (wyd. 1). Nowy Jork: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
•   Mills, Martin A. (2003), Ten burzliwy ksiądz: kwestionowanie praw religijnych i państwa w tybetańskiej kontrowersji Shugden. W: Human Rights in Global Perspective , Routledge, ISBN 0-415-30410-5 , zarchiwizowane od oryginału w dniu 14 października 2019 r. , pobrane 30 marca 2020 r.
•   Mullin, Glenn H. (2001). Czternastu Dalajlamów: święte dziedzictwo reinkarnacji , s. 452–515. Wydawcy Czystego Światła. Santa Fe, Nowy Meksyk. ISBN 978-1-57416-092-5 .
•   Richardson, Hugh E. (1984). Tybet i jego historia . 1. wydanie 1962. 2. wydanie, poprawione i zaktualizowane. Shambhala Publications, Boston. ISBN 978-0-87773-376-8 (pbk).
•   Szakja, Tsering. Smok w krainie śniegu (1999) Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11814-9 .
• Stany Zjednoczone. Kongresowa Komisja Wykonawcza ds. Chin. Dalajlama: Co on oznacza dla Tybetańczyków dzisiaj: Okrągły stół przed Kongresową Komisją Wykonawczą ds. Chin, sto dwunasty kongres, pierwsza sesja, 13 lipca 2011 r. Zarchiwizowane 13 grudnia 2021 r. W Wayback Machine Waszyngton, DC: USGPO, 2012.

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa
• Nauki Dalajlamy
• Klip filmowy „Dalajlama powitany przez Nehru, Again Blasts Reds, 1959/04/30 (1959)” jest dostępny w Internet Archive
• Fotografie z wizyty Dalajlamy w UC Santa Cruz, październik 1979 ze zbiorów cyfrowych Biblioteki UC Santa Cruz, zarchiwizowane 5 kwietnia 2017 w Wayback Machine
• Występy w C-SPAN
• XIV Dalajlamie w XX wieku Archiwa prasowe ZBW
• XIV Dalajlama na Nobelprize.org