Artura Peacocke'a

Wielebny Artura Peacocke'a MBE
Urodzić się	Artura Roberta Peacocke'a ( 1924-11-29 ) 29 listopada 1924 Watford , Anglia
Zmarł	21 października 2006 (21.10.2006) (w wieku 81) Oksford , Anglia
Współmałżonek	Rozmaryn Mann ​ ( m. 1948 <a i=3>) ​
Dzieci	Krzysztofa Peacocka Jane Brooke
Nagrody	Nagroda Templetona (2001)
Kariera kościelna
Religia	Chrześcijaństwo ( anglikański )
Kościół	Kościół Anglii
wyświęcony	1971 (diakon · ksiądz)
Wykształcenie
Alma Mater	Exeter College w Oksfordzie Uniwersytet w Birmingham
Doradca doktorski	Sir Cyrila Hinshelwooda
Wpływy	Iana Barboura Geoffrey Lampe Karola Ravena Pierre Teilhard de Chardin William Temple
Praca akademicka
Dyscyplina	Biochemia teologia
Subdyscyplina	Biologia molekularna biochemia fizyczna
Szkoła czy tradycja	Krytyczny realizm teologiczny
Instytucje	Kolegium Świętego Piotra w Oksfordzie Mansfield College w Oksfordzie Clare College w Cambridge Uniwersytet Tulane St Cross College w Oksfordzie
Doktoranci	Dawid Fell
Główne zainteresowania	Związek między religią a nauką
Godne uwagi prace	Teologia w wieku naukowym (1993)

Arthur Robert Peacocke MBE (29 listopada 1924 - 21 października 2006) był anglikańskim teologiem i biochemikiem.

Biografia

Arthur Robert Peacocke urodził się 29 listopada 1924 r. w Watford w Anglii. Kształcił się w Watford Grammar School for Boys , Exeter College w Oksfordzie (BA 1945, MA 1948, licencjat 1947, DPhil 1948, doktor habilitowany 1962, DD 1982) oraz na Uniwersytecie w Birmingham ( DipTh 1960, BD 1971).

Wykładał na Uniwersytecie w Birmingham od 1948 do 1959, kiedy to został mianowany wykładowcą uniwersyteckim w dziedzinie biochemii na Uniwersytecie Oksfordzkim oraz członkiem i wykładowcą St Peter's College . W 1960 roku uzyskał licencję lektora świeckiego dla diecezji Oksfordzkiej i pełnił tę funkcję do 1971 roku, kiedy to, co niezwykłe, został wyświęcony na diakona i kapłana , obaj w tym samym roku.

Od 1973 do 1984 był dziekanem , wykładowcą i wykładowcą oraz dyrektorem studiów teologicznych w Clare College w Cambridge , uzyskując tytuł doktora nauk ścisłych przez włączenie Uniwersytetu w Cambridge .

W 1984 roku spędził rok jako profesor studiów judeochrześcijańskich na Uniwersytecie Tulane w Nowym Orleanie . Wrócił do St Peter's College w następnym roku, zostając dyrektorem Centrum Iana Ramseya do 1988 i ponownie od 1995 do 1999. Został mianowany honorowym kapelanem Christ Church w Oksfordzie w ok. 1988 i kanonikiem honorowym w 1994. Oprócz jednego roku, podczas którego był Roydenem B. Davisem profesorem studiów interdyscyplinarnych na Uniwersytecie Georgetown (1994), resztę życia spędził w Oksfordzie , mieszkając na St John Street , po drugiej stronie ulicy od innego wybitnego teologa, Henry'ego Chadwicka .

Był wybranym kaznodzieją przed Uniwersytetem Oksfordzkim w 1973 i 1975 roku i był wykładowcą w Bampton w 1978. Był kaznodzieją Hulsean w Cambridge w 1976 i wykładowcą Gifforda w St Andrew's w 1993.

Wśród licznych nominacji zależnych Peacocke'a był prezesem Forum Nauki i Religii od 1995 do śmierci, będąc wcześniej przewodniczącym (1972–78) i wiceprezesem (1978–92). W 1986 został członkiem naukowym Institute on Religion in an Age of Science. Założył Towarzystwo Wyświęconych Naukowców w ok. 1986 i służył jako jego pierwszy naczelnik od 1987 do 1992 i emerytowany naczelnik od 1992 do śmierci. Był także kiedyś wiceprzewodniczącym Związku Ludowego Nowoczesnego Kościoła i członkiem rady Europejskiego Towarzystwa Studiów Naukowych i Teologicznych .

Peacocke otrzymał nagrodę Lecomte du Noüy w 1983 roku. Otrzymał doktoraty honoris causa Uniwersytetu DePauw (Dsc 1983) i Georgetown University ( DLittHum 1991). W 1993 roku został mianowany członkiem Orderu Imperium Brytyjskiego przez królową Elżbietę II. W 2001 roku otrzymał nagrodę Templetona .

Arthur Peacocke poślubił Rosemary Mann w 1948 roku. Mieli córkę Jane (ur. 1953) i syna, który jest wybitnym filozofem Christopherem Peacocke . Mają też pięcioro wnucząt i troje prawnuków.

Peacocke zmarł 21 października 2006 roku w Oksfordzie.

Badania w biochemii

Chociaż Peacocke jest dziś najbardziej znany ze swojej pracy teologicznej (patrz poniżej), opublikował także ponad osiemdziesiąt artykułów z biochemii, szczególnie w odniesieniu do akrydyn, spektroskopii i enzymologii.

poglądy Peacocke'a

Peacocke sam identyfikował się jako panenteista , którego starał się odróżnić od bycia panteistą .

Jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich prób rygorystycznego argumentowania, że ​​​​ewolucja i chrześcijaństwo nie muszą być w sprzeczności (patrz kontrowersje między stworzeniem a ewolucją ). Być może jest najbardziej znanym teologicznym orędownikiem teistycznej ewolucji jako autor eseju „Evolution: The Disguised Friend of Faith?”

Arthur Peacocke opisuje stanowisko, które gdzie indziej jest określane jako „ładowanie z przodu”, po fakcie, że sugeruje ono, że ewolucja jest całkowicie zgodna z wszechwiedzącym, wszechpotężnym Bogiem , który istnieje przez cały czas, ustala warunki początkowe i prawa naturalne , i wie, jaki będzie wynik. Konsekwencją szczególnego stanowiska Peacocke'a jest to, że wszystkie naukowe analizy procesów fizycznych ujawniają działania Boga. Wszystkie twierdzenia naukowe są zatem z konieczności spójne z twierdzeniami religijnymi.

Według Peacocke'a darwinizm nie jest wrogiem religii, ale przyjacielem (stąd tytuł jego pracy „The Disguised Friend”). Peacocke przedstawia pięć podstawowych argumentów na poparcie swojego stanowiska przedstawionego poniżej.

Proces jako immanencja

Argument o procesie jako immanencji ma na celu uporanie się z twierdzeniem Phillipa Johnsona , że ​​naturalizm redukuje Boga do odległej istoty. Według Peacocke'a Bóg nieustannie stwarza świat i podtrzymuje go w jego ogólnym porządku i strukturze; On sprawia, że ​​rzeczy robią się same. Ewolucja biologiczna jest tego przykładem i według Peacocke'a powinna być traktowana jako przypomnienie o immanencji Boga. Pokazuje nam, że „Bóg jest Immanentnym Stwórcą, tworzącym w procesach naturalnego porządku i poprzez te procesy [kursywa w oryginale]”. Ewolucja to ciągłe działanie Boga w świecie. Wszystkie „procesy ujawnione przez nauki, zwłaszcza biologię ewolucyjną, są same w sobie Bogiem działającym jako Stwórca”.

Szansa na optymalizację warunków początkowych

Argument dotyczący warunków początkowych optymalizujących szansę brzmi następująco: rolę przypadku w ewolucji biologicznej można pogodzić z celowym stwórcą, ponieważ „istnieje twórcza gra„ przypadku ”i prawa widoczna w ewolucji żywej materii przez dobór naturalny ”. Nie ma metafizycznej implikacji fizycznego faktu „przypadku”; przypadkowość w mutacjach DNA „sama w sobie nie wyklucza, że ​​te zdarzenia wykazują regularne tendencje przejawiania się wrodzonych skłonności na wyższych poziomach organizmów, populacji i ekosystemów”. Szansę należy postrzegać jako „wydobywającą potencjały, które posiadał fizyczny kosmos ab initio”.

Przypadkowy proces ewolucji jako celowy

Argument o przypadkowym procesie ewolucji jako celowości jest chyba najlepiej uważany za dodatek do argumentu o procesie jako immanencji [ i bezpośrednią odpowiedź na ciągłe odniesienia Johnsona do ewolucji jako „bezcelowej”. sugeruje Peacocke

że proces ewolucyjny charakteryzuje się tendencjami do zwiększania złożoności , przetwarzania i przechowywania informacji, świadomości , wrażliwości na ból , a nawet samoświadomości … historia zbiegu różnych łańcuchów wydarzeń, w tym przetrwanie masowych wymierań, które miały miejsce.

Zło naturalne jako konieczność

Argument naturalno-zło-jako-konieczność ma być odpowiedzią na klasyczny filozoficzny argument problemu zła , który głosi, że wszechmocny, wszechwiedzący i dobroczynny Bóg nie może istnieć jako taki, ponieważ zło naturalne ( lawiny błotne , które zmiażdżyć nogi niewinnym dzieciom). Peacocke twierdzi, że zdolności niezbędne do świadomości, a tym samym relacji z Bogiem, umożliwiają również ich posiadaczom doświadczanie bólu, niezbędnego do identyfikacji obrażeń i chorób. Zapobieganie odczuwaniu bólu uniemożliwiłoby możliwość odzyskania świadomości. Peacocke przyjmuje również wschodni argument za naturalnym złem tego, co zostało stworzone, musi zostać zniszczone, aby nastąpiło nowe stworzenie; nie ma stworzenia bez zniszczenia . Dla Peacocke'a konieczne jest, aby organizmy zniknęły, aby pojawiły się w nim inne. Tak więc ból, cierpienie i śmierć są we wszechświecie złem koniecznym, którego rezultatem będą istoty zdolne do nawiązania relacji z Bogiem. Mówi się, że Bóg cierpi z powodu swojego stworzenia, ponieważ kocha stworzenie, dostosowując bóstwo do zgodności z chrześcijańskim Bogiem .

Jezus jako szczyt ewolucji człowieka

Argument Jezusa-jako-szczytu-ewolucji-człowieka zaproponowany przez Peacocke'a polega na tym, że Jezus Chrystus jest

aktualizacja [ewolucyjnej] potencjalności może być właściwie uznana za spełnienie celów Bożych, które już nie w pełni zamanifestowały się w rozwijającej się ludzkości… Paradygmat tego, co Bóg zamierzył dla wszystkich istot ludzkich, teraz objawiony jako mający możliwość reagowania na, otwarcia się na Boga, zjednoczenia się z Bogiem.

Podobne propozycje wysuwali wcześniej tacy pisarze, jak C. S. Lewis (w Mere Christians ) i Teilhard de Chardin .

Związek między teologią a typologią nauki

We wstępie do The Sciences and Theology in the Twentieth Century Peacocke wymienia zestaw ośmiu relacji, które mogą spaść na dwuwymiarową siatkę. Ta lista jest częściowo przeglądem obrad, które miały miejsce na Światowej Rady Kościołów na temat „Wiary, nauki i przyszłości”, Cambridge, Massachusetts, 1979.

1. Nauka i teologia zajmują się dwoma odrębnymi sferami.
   • Rzeczywistość jest postrzegana jako dwoistość, działająca w ludzkim świecie, w kategoriach naturalny/nadprzyrodzony, czasoprzestrzenny/wieczny, porządek natury/królestwo wiary, naturalny ( lub fizyczny)/historyczny, fizyczny i biologiczny/umysł i duch.
2. Nauka i teologia to wzajemnie oddziałujące podejścia do tej samej rzeczywistości.
   • Dokładność tego poglądu spotyka się z powszechnym i silnym sprzeciwem wśród tych, którzy poza tym różnią się w swoich teologiach
3. Nauka i teologia to dwa odrębne, niewchodzące w interakcje podejścia do tej samej rzeczywistości
   • Pomysł, że teologia próbuje odpowiedzieć na pytanie dlaczego, podczas gdy nauka próbuje odpowiedzieć na pytanie, jak
4. Nauka i teologia to dwa różne systemy językowe.
   • Każdy z nich to dwie odrębne „gry językowe”, których logiczne warunki wstępne nie mogą mieć ze sobą żadnego związku, zgodnie z teorią późnego Wittgensteina .
5. Nauka i teologia są generowane przez całkiem różne postawy (w ich praktykach)
   • postawa nauki jest obiektywna i logiczna neutralność; osobistego zaangażowania i zaangażowania teologii.
6. Zarówno nauka, jak i teologia są podporządkowane swoim przedmiotom i można je zdefiniować tylko w odniesieniu do nich.
   • Obie są dyscyplinami intelektualnymi ukształtowanymi przez ich przedmiot (naturę lub Boga), na który kierują swoją uwagę. Oba zawierają czynnik wyznaniowy i racjonalny.
7. Nauka i teologia mogą być zintegrowane
8. Nauka generuje metafizykę, w ramach której następnie formułuje się teologię.
   • Na przykład metafizyka Alfreda North Whiteheada stanowi podstawę teologii procesu

Zobacz też

• Wydział Teologii i Religii Uniwersytetu Oksfordzkiego
• Lista uczonych zajmujących się związkami między religią a nauką
• Otwórz teizm
• Teologia filozoficzna
• Naturalizm religijny
• Krytyczny realizm teologiczny
• Teofizyka

Bibliografia

• Craine, Anthony G. (2019). „Artur Peacocke” . Encyklopedia Britannica . Źródło 25 sierpnia 2020 r .
• Clerical Directory Crockforda (wyd. 97). Londyn: Wydawnictwo Church House. 2001. s. 578.
• Debrett's People of Today (wyd. 12). Londyn: Peerage Debretta. 1999. str. 1522.
•   Du Toit, C. (1997). „Wkład Arthura Peacocke'a w debatę naukowo-teologiczną” . Skrif i Kerk . 18 (1): 67–85. doi : 10.4102/ve.v18i1.1125 . ISSN 0257-8891 .
•   Hefner, Filip (2001). "Ewolucja". W Fahlbusch, Erwin ; Lochman, Jan Milicz ; Mbiti, Jan ; Pelikan Jarosław ; Vischer, Łukasz (red.). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 2. Grand Rapids, Michigan: Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. s. 228–236. ISBN 978-0-8028-2414-1 .
•   McGrath, Alister E. (2010). Nauka i religia: nowe wprowadzenie (wyd. 2). Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-405-18790-9 .
•   Muray, Leslie A. (2008). Liberalny protestantyzm i nauka . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33701-7 .
•   Peacocke, Arthur, wyd. (1981). Nauki i teologia w XX wieku . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-01704-0 .
•    ——— (1991). „Od DNA do dziekana”. Zygon . 26 (4): 477–493. doi : 10.1111/j.1467-9744.1991.tb00901.x . ISSN 0591-2385 .
•    ——— (2001). „Powitanie„ przebranego przyjaciela ”- darwinizm i boskość”. W Pennock, Robert T. (red.). Kreacjonizm inteligentnego projektu i jego krytycy: perspektywy filozoficzne, teologiczne i naukowe . Cambridge, Massachusetts: MIT Press. s. 471–486. ISBN 978-0-262-66124-9 .
•   Polkinghorne, John (2013). „Peacocke, Artur Robert (1924–2006)” . W Goldman, Lawrence (red.). Oxford Dictionary of National Biography . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967154-0 .
•   Russell, Robert John (2017). „Ocena wkładu Iana G. Barboura w teologię i naukę” . Teologia i Nauka . 15 (1): 1–4. doi : 10.1080/14746700.2016.1265225 . ISSN 1474-6719 .
•   Schaab, Gloria L. (2007). Twórcze cierpienie Trójjedynego Boga: teologia ewolucyjna . Nowy Jork: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195329124.001.0001 . ISBN 978-0-19-532912-4 .
•   Smedes, Taede A. (2012). „Artur Peacocke”. W Stump, JB; Padgett, Alan G. (red.). Towarzysz Blackwell do nauki i chrześcijaństwa . Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. s. 589–599. doi : 10.1002/9781118241455.ch51 . ISBN 978-1-118-25650-3 .
• Torrance, Thomas F. (1969). Nauka teologiczna . Londyn: Oxford University Press.

Dalsza lektura

•   Polkinghorne, John (1996). Naukowcy jako teologowie: porównanie pism Iana Barboura, Arthura Peacocke'a i Johna Polkinghorne'a . Londyn: SPCK. ISBN 978-0-281-04945-5 .
•   Smedes, Taede A. (2004). Chaos, złożoność i Bóg: Boskie działanie i scjentyzm . Leuven, Belgia: Peeters. ISBN 978-90-429-1521-3 .

Linki zewnętrzne

•   Arthur Peacocke kilka notatek biograficznych na stronie internetowej Gifford Lectures , z pewnym tłem wykładów: Theology for a Scientific Age (opublikowana w formie książkowej w 1993 r. ISBN 978-0800627591 )
• Arthur Peacocke i miejsce ludzkości w ewolucji kosmicznej
• Towarzystwo Wyświęconych Naukowców artykuł jego autorstwa
• Nekrolog Daily Telegraph