Uniwersalizm

W przypadku innych zastosowań zobacz Uniwersalizm (ujednoznacznienie) .
Część serii o
uniwersalizmie
"Rosa Celeste: Dante and Beatrice gaze upon the highest Heaven" by Gustave Doré
Filozoficzny
Ekonomiczne i społeczne
chrześcijanin
Wierzenia
Kościoły i grupy
Inne religie
Duchowy
Kategoria

Uniwersalizm to filozoficzna i teologiczna koncepcja, zgodnie z którą niektóre idee mają uniwersalne zastosowanie lub zastosowanie.

Wiara w jedną fundamentalną prawdę jest kolejną ważną zasadą uniwersalizmu. Żywa prawda jest postrzegana jako bardziej dalekosiężna niż narodowe, kulturowe czy religijne granice czy interpretacje tej jedynej prawdy. Jak Rygweda : „Prawda jest jedna; mędrcy nazywają ją różnymi imionami”. Społeczność, która nazywa siebie uniwersalistyczną , może podkreślać uniwersalne zasady większości religii i akceptować inne w sposób inkluzywny.

We współczesnym kontekście uniwersalizm może również oznaczać dążenie Zachodu do zjednoczenia wszystkich istot ludzkich ponad granicami geograficznymi i innymi w ramach zachodnich wartości lub stosowanie naprawdę uniwersalnych lub uniwersalistycznych konstrukcji, takich jak prawa człowieka lub prawo międzynarodowe .

Uniwersalizm wywarł wpływ na współczesny hinduizm , wpływając z kolei na współczesną duchowość Zachodu.

Chrześcijański uniwersalizm odnosi się do idei, że każdy człowiek ostatecznie otrzyma zbawienie w sensie religijnym lub duchowym, co jest również określane jako uniwersalne pojednanie .

Filozofia

Uniwersalność

Główny artykuł: Uniwersalność (filozofia)

W filozofii uniwersalność jest pojęciem, zgodnie z którym można odkryć uniwersalne fakty i dlatego jest rozumiana jako przeciwieństwo relatywizmu i nominalizmu .

Uniwersalizm moralny

Główne artykuły: uniwersalizm moralny i partykularyzm moralny

Uniwersalizm moralny (zwany także obiektywizmem moralnym lub moralnością uniwersalną ) to stanowisko metaetyczne , zgodnie z którym jakiś system etyczny stosuje się uniwersalnie . System ten obejmuje wszystkie jednostki, niezależnie od kultury , rasy , płci , religii , narodowości , orientacji seksualnej lub jakiejkolwiek innej cechy wyróżniającej. Uniwersalizm moralny jest przeciwieństwem nihilizmu moralnego i relatywizmu moralnego . Jednak nie wszystkie formy uniwersalizmu moralnego są absolutystyczne , ani też niekoniecznie cenią monizm . Wiele form uniwersalizmu, takich jak utylitaryzm , nie jest absolutystycznych. Inne formy, takie jak te, które teoretyzował Isaiah Berlin , mogą cenić pluralistyczne ideały.

Religia

Wiara bahaicka

A white column with ornate designs carved into it, including a Star of David
Symbole wielu religii na filarze bahaickiego Domu Modlitwy w Wilmette, Illinois
Główne artykuły: Wiara bahaicka i jedność ludzkości , Wiara bahaicka i jedność religii oraz Objawienie progresywne (baháʼí)

W naukach wiary bahaickiej jeden Bóg posłał wszystkich historycznych założycieli światowych religii w procesie stopniowego objawienia . W rezultacie główne religie świata są postrzegane jako boskie pochodzenie i są ciągłe w swoim celu. Z tego punktu widzenia istnieje jedność wśród założycieli światowych religii, ale każde objawienie przynosi bardziej zaawansowany zestaw nauk w historii ludzkości i żadna nie jest synkretyczna. Ponadto nauki bahaickie uznajcie, że w każdym kraju i każdym narodzie Bóg od niepamiętnych czasów zawsze objawiał boski cel przez posłańców i proroków, mistrzów i mędrców.

W ramach tego uniwersalnego poglądu jedność ludzkości jest jedną z głównych nauk wiary bahaickiej. Nauki bahaickie stwierdzają, że skoro wszyscy ludzie zostali stworzeni na obraz Boga, Bóg nie czyni żadnych różnic między ludźmi ze względu na rasę, kolor skóry czy religię. Tak więc, ponieważ wszyscy ludzie zostali stworzeni równymi, wszyscy wymagają równych szans i traktowania. Stąd pogląd bahaicki promuje jedność ludzkości, a wizja ludzi powinna obejmować świat i że ludzie powinni kochać cały świat, a nie tylko swój naród.

Nauczanie jednak nie utożsamia jedności z jednolitością; zamiast tego pisma bahaickie opowiadają się za zasadą jedności w różnorodności , w której ceniona jest różnorodność rasy ludzkiej. Działająca na skalę ogólnoświatową ta kooperacyjna wizja narodów i narodów planety kończy się wizją praktyczności postępu w sprawach światowych w kierunku nieuchronności światowego pokoju .

buddyzm

Termin uniwersalizm został zastosowany do różnych aspektów myśli buddyjskiej przez różnych współczesnych autorów.

Idea powszechnego zbawienia jest kluczem do buddyjskiej szkoły mahajany . Wspólną cechą buddyzmu mahajany jest idea, że ​​wszystkie żyjące istoty mają naturę Buddy , a zatem wszystkie istoty mogą aspirować do tego, by zostać bodhisattwami , istotami, które są na ścieżce prowadzącej do Stanu Buddy . Ta zdolność jest postrzegana jako coś, co posiadają wszystkie istoty we wszechświecie. Idea ta została nazwana „uniwersalizmem bodhisattwy” przez buddyjskiego badacza Jana Nattiera .

Idea uniwersalnej natury Buddy była w buddyzmie interpretowana na różne sposoby, od idei, że wszystkie żywe istoty mają naturę Buddy, a zatem mogą stać się Buddami, po ideę, że ponieważ wszystkie istoty mają naturę Buddy, wszystkie istoty z pewnością staną się Buddami. Niektóre formy wschodnioazjatyckiego buddyzmu mahajany rozszerzyły nawet teorię natury Buddy na rośliny i nieświadome zjawiska. Niektórzy myśliciele (tacy jak Kukai ) promują nawet ideę, że cały wszechświat jest ciałem Buddy.

Sutra Lotosu , wpływowe pismo mahajany, jest często postrzegana jako promująca uniwersalność Stanu Buddy, nauki Buddy, jak również równość wszystkich żywych istot. Buddyzm mahajany promuje również uniwersalne współczucie dla wszystkich czujących istot i postrzega wszystkie istoty jako równie zasługujące na współczucie. Doktryna Jednego Pojazdu (która głosi, że wszystkie ścieżki buddyjskie prowadzą do stanu Buddy) jest również często postrzegana jako doktryna uniwersalistyczna.

Zwolennicy buddyzmu Czystej Krainy wskazują na Buddę Amitabhę jako na uniwersalnego Zbawiciela. Według Sutr Czystej Krainy (pism świętych), zanim został Buddą , Amitabha ślubował, że ocali wszystkie istoty, a według niektórych autorów Czystej Krainy wszystkie istoty zostaną ostatecznie ocalone dzięki pracy Buddy Amidy. Jako taki, buddyzm Czystej Krainy jest często postrzegany jako wyraz buddyjskiego uniwersalizmu, który porównuje się z chrześcijańskim uniwersalizmem. To porównanie zostało również skomentowane przez chrześcijańskich teologów, takich jak Karl Barth .

Chiński buddyzm rozwinął formę buddyjskiego uniwersalizmu, który postrzegał konfucjanizm , taoizm i buddyzm jako różne aspekty jednej uniwersalnej prawdy.

W buddyzmie zachodnim termin uniwersalizm może również odnosić się do niesekciarskiej i eklektycznej formy buddyzmu, która kładzie nacisk na ekumenizm wśród różnych szkół buddyzmu. Amerykański duchowny Julius A. Goldwater był jedną z postaci buddyjskich, która promowała nowoczesny rodzaj buddyjskiego uniwersalizmu. Dla Goldwatera buddyzm wykracza poza lokalne konteksty i kulturę, a jego praktyka z czasem stawała się coraz bardziej eklektyczna. Goldwater założył niesekciarskie Buddyjskie Bractwo Ameryki, które skupiało się na ekumenicznym i niesekciarskim buddyzmie, jednocześnie czerpiąc z Słownictwo i idee protestanckie .

Pragnienie rozwinięcia bardziej uniwersalistycznej i niesekciarskiej formy buddyzmu podzielali także niektórzy modernistyczni japońscy autorzy buddyjscy , w tym wpływowy DT Suzuki.

chrześcijaństwo

Główny artykuł: chrześcijański uniwersalizm

Podstawową ideą chrześcijańskiego uniwersalizmu jest powszechne pojednanie – że wszyscy ludzie ostatecznie otrzymają zbawienie. W końcu wejdą do królestwa Bożego w Niebie, dzięki łasce i dziełom Pana Jezusa Chrystusa . Chrześcijański uniwersalizm uczy, że wieczne piekło nie istnieje i że Jezus tego nie nauczał. Wskazują na dowody historyczne wskazujące, że niektórzy wcześni ojcowie kościoła byli uniwersalistami i przypisują pochodzenie idei piekła jako wiecznego błędnemu tłumaczeniu, a także wielu wersetom biblijnym, aby argumentować, że historycznie koncepcja wiecznego piekła nie jest wspierana ani w judaizmie czy wczesnym chrześcijaństwie.

Uniwersaliści cytują liczne fragmenty biblijne, które odnoszą się do zbawienia wszystkich istot. Ponadto argumentują, że wieczne piekło jest zarówno niesprawiedliwe, jak i sprzeczne z naturą i atrybutami kochającego Boga.

Pozostałe wierzenia chrześcijańskiego uniwersalizmu są generalnie zgodne z podstawami chrześcijaństwa [ potrzebne źródło ]

  • Bóg jest kochającym rodzicem wszystkich ludzi, zob. Miłość Boga .
  • Jezus Chrystus objawia naturę i charakter Boga i jest duchowym przywódcą ludzkości.
  • Ludzkość została stworzona z nieśmiertelną duszą , której śmierć nie może zakończyć — lub z duszą śmiertelną , która zostanie wskrzeszona i zachowana przez Boga. Dusza, której Bóg nie zniszczy całkowicie.
  • Grzech ma negatywne konsekwencje dla grzesznika zarówno w tym życiu, jak iw życiu pozagrobowym . Wszystkie kary Boże za grzech są korygujące i zaradcze. Żadna z tych kar nie będzie trwała wiecznie ani nie doprowadzi do trwałego zniszczenia duszy. Niektórzy chrześcijańscy uniwersaliści wierzą w ideę piekła czyśćcowego lub tymczasowego miejsca oczyszczenia, które niektórzy muszą przejść przed wejściem do nieba.

W 1899 roku Generalna Konwencja Uniwersalistów, zwana później Uniwersalistycznym Kościołem Ameryki , przyjęła Pięć Zasad: wiarę w Boga, Jezusa Chrystusa, nieśmiertelność duszy ludzkiej, rzeczywistość grzechu i powszechne pojednanie .

Historia

Osobny artykuł: Historia chrześcijańskiego uniwersalizmu

Pisarze uniwersalistyczni, tacy jak George T. Knight, twierdzili, że uniwersalizm był szeroko rozpowszechnionym poglądem wśród teologów wczesnego chrześcijaństwa . Należą do nich tak ważne postacie, jak aleksandryjski uczony Orygenes , a także Klemens Aleksandryjski , teolog chrześcijański. Zarówno Orygenes, jak i Klemens uwzględnili w swoich naukach istnienie niewiecznego piekła. Piekło było środkiem zaradczym, ponieważ było miejscem, w którym można było oczyścić się z grzechów przed wejściem do Nieba.

Pierwsze niekwestionowane dokumentacje chrześcijańskich idei uniwersalistycznych pojawiły się w XVII-wiecznej Anglii i XVIII-wiecznej Europie, a także w kolonialnej Ameryce. W latach 1648-1697 angielski działacz Gerrard Winstanley , pisarz Richard Coppin i dysydentka Jane Leade nauczali, że Bóg obdarzy wszystkich ludzi zbawieniem. Te same nauki zostały później rozpowszechnione w XVIII-wiecznej Francji i Ameryce przez George'a de Benneville'a . Ludzie, którzy nauczali tej doktryny w Ameryce, stali się później znani jako Uniwersalistyczny Kościół Ameryki . Pierwszy kościół uniwersalistyczny w Ameryce został założony przez Johna Murraya (ministra) .

Grecki termin apokatastasis zaczął być przez niektórych związany z wierzeniami chrześcijańskiego uniwersalizmu, ale centralnym punktem tej doktryny była restytucja, czyli przywrócenie wszystkich grzesznych istot Bogu i Jego błogosławieństwu. We wczesnych patrystykach użycie tego terminu jest różne.

Część serii o
orygenizmie
Orygenes z Aleksandrii
Myśli
Krytyka biblijna
Wpływy i prekursory
Myśliciele orygenistyczni
icon portal Chrześcijaństwo

Teologia uniwersalistyczna

Teologia uniwersalistyczna opiera się na historii, pismach świętych i założeniach dotyczących natury Boga. That All Shall Be Saved (2019) ortodoksyjnego teologa chrześcijańskiego Davida Bentleya Harta zawiera argumenty ze wszystkich trzech obszarów, ale skupia się na argumentach wynikających z natury Boga. Thomas Whittemore napisał książkę 100 biblijnych dowodów na to, że Jezus Chrystus zbawi całą ludzkość, cytując zarówno wersety Starego, jak i Nowego Testamentu, które wspierają uniwersalistyczny punkt widzenia.

Niektóre wersety biblijne, które cytuje i są cytowane przez innych chrześcijańskich uniwersalistów, to:

  1. Łukasza 3:6: „I wszyscy ludzie ujrzą zbawienie Boże”. (NIV)
  2. Jana 17:2: „Ponieważ dałeś mu władzę nad wszelkim ciałem, aby dał życie wieczne wszystkim, których mu dałeś”. (RSV)
  3. 1 Koryntian 15:22: „Albowiem jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni”. ( ESV )
  4. 2 Piotra 3:9: „Pan nie zwleka z wypełnieniem swojej obietnicy, jak niektórzy uważają, że zwleka, ale jest cierpliwy wobec was, nie chce bowiem, aby ktokolwiek zginął, ale chce, aby wszyscy doszli do upamiętania”. (ESV)
  5. 1 Tymoteusza 2:3-6: „To jest dobre i podoba się Bogu, naszemu Zbawicielowi, który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który dał samego siebie na okup za WSZYSTKICH ludzi – świadectwo złożone we właściwym czasie”. (NIV)
  6. 1 Jana 2:2: „On jest ofiarą przebłagalną za nasze grzechy, a nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata”. (NIV)
  7. 1 Tymoteusza 4:10: „Albowiem w tym celu trudzimy się i walczymy, ponieważ pokładamy nadzieję w Bogu żywym, który jest Zbawicielem wszystkich ludzi, zwłaszcza wierzących”. (ESV)
  8. Rzymian 5:18: „Jak więc przestępstwo jednego sprowadziło na wszystkich ludzi wyrok potępiający, tak czyn sprawiedliwy jednego sprowadził na wszystkich ludzi uniewinnienie dające życie”. (RSV)
  9. Rzymian 11:32: „Albowiem Bóg zobowiązał wszystkich ludzi do nieposłuszeństwa, aby się wszystkim zmiłować”. (NIV)

Błędne tłumaczenia

Chrześcijańscy uniwersaliści wskazują na błędne tłumaczenia greckiego słowa αιών (lit. aion), jako dające początek idei wiecznego piekła i idei, że niektórzy ludzie nie zostaną zbawieni.

To greckie słowo jest źródłem współczesnego angielskiego słowa eon , które odnosi się do okresu czasu lub epoki.

XIX-wieczny teolog Marvin Vincent pisał o słowie aion i domniemanych konotacjach słowa „wieczny” lub „czasowy”:

Aion , w transliteracji eon , jest okresem dłuższym lub krótszym, mającym początek i koniec, i sam w sobie kompletny. […] Ani rzeczownik, ani przymiotnik same w sobie nie mają sensu nieskończoności ani wieczności ”.

Dr Ken Vincent pisze, że „Kiedy to (aion) zostało przetłumaczone na łacińską Wulgatę, „aion” stało się „aeternam”, co oznacza „wieczny”.

katolicyzm

Termin „Kościół katolicki” (dosłownie oznaczający „kościół powszechny”) po raz pierwszy użył ojciec kościoła, św. Ignacy z Antiochii, w swoim Liście do Smyrnejczyków (około 100 rne).

Kościół katolicki wierzy, że Bóg sądzi każdego tylko na podstawie jego czynów moralnych, że nikt nie powinien podlegać ludzkiej nędzy, że wszyscy są równi w godności, ale różnią się indywidualnością przed Bogiem, że nikt nie powinien być dyskryminowany z powodu grzechu lub żądza , oraz że oprócz przymusu Bóg wyczerpuje wszelkie środki, aby wybawić ludzkość od zła: pierwotną świętość przeznaczoną dla wszystkich, nieodwołalne przymierza Starego Testamentu, każdą religię jako udział w prawdzie, elementy uświęcenia w niekatolickich wspólnotach chrześcijańskich, dobro wszystkich wyznań i narodów, wszystkich wezwanych do chrztu i spowiedzi, do czyśćca, do modlitwy i odpustów za zmarłych. Kościół wierzy, że każdy jest przeznaczony do nieba, że ​​nikt nie jest przeznaczony do piekła, że ​​każdy jest odkupiony przez mękę Chrystusa, że ​​nikt nie jest wykluczony z kościoła z wyjątkiem grzechu i że każdy może albo kochać Boga, kochając innych, do Nieba lub odrzucić Boga przez grzech aż do piekła. Kościół wierzy, że Boża predestynacja bierze pod uwagę wszystko i że Jego opatrzność wydobywa ze zła większe dobro, czego dowodzi, jak wierzy Kościół, przez Mękę Chrystusa, która została od razu przeznaczona przez Boga, przepowiedziana w Piśmie Świętym, wymuszona przez grzech pierworodny , którego autorem jest każdy, kto grzeszy, spowodowany przez oprawców Chrystusa, dobrowolnie zaplanowany i poddany Chrystusowi. Kościół wierzy, że każdy, kto idzie do nieba, przyłącza się do kościoła, i że Bóg od początku chciał, aby Izrael był początkiem kościoła, w którym Bóg zjednoczy wszystkich ludzi ze sobą iz Bogiem. Kościół wierzy, że niebo i piekło są wieczne.

hinduizm

Autor David Frawley mówi, że hinduizm ma „podstawowy uniwersalizm”, a jego nauki mają „uniwersalne znaczenie”. Hinduizm jest również naturalnie pluralistyczny religijnie . Dobrze znany Rig Vedic mówi: „Prawda jest jedna, chociaż mędrcy znają ją różnie”. Podobnie w Bhagawadgicie (4:11) Bóg, objawiając się jako inkarnacja, stwierdza: „Jak ludzie zbliżają się do mnie, tak ich przyjmuję. Wszystkie ścieżki prowadzą do mnie”. Religia hinduistyczna nie ma teologicznych trudności w przyjmowaniu stopni prawdy w innych religiach. Hinduizm podkreśla, że ​​wszyscy tak naprawdę czczą tego samego Boga, niezależnie od tego, czy ktoś o tym wie, czy nie.

Chociaż hinduizm jest otwarty i tolerancyjny wobec innych religii, ma w sobie również szeroki zakres różnorodności. Uważa się, że istnieje sześć ortodoksyjnych hinduskich szkół filozoficzno-teologicznych, a także wiele nieortodoksyjnych lub „ heterodoksyjnych ” tradycji zwanych darśanami .

uniwersalizm hinduski

Główne artykuły: Neo-wedanta i hinduskie ruchy reformatorskie

Hinduski uniwersalizm, zwany także neo-wedantą i neo-hinduizmem , to nowoczesna interpretacja hinduizmu, która rozwinęła się w odpowiedzi na zachodni kolonializm i orientalizm . Oznacza ideologię, że wszystkie religie są prawdziwe i dlatego zasługują na tolerancję i szacunek.

Jest to nowoczesna interpretacja, której celem jest przedstawienie hinduizmu jako „homogenizowanego ideału hinduizmu” z Advaita Vedanta jako centralną doktryną. Na przykład przedstawia, że:

... wyimaginowana „integralna jedność”, która była prawdopodobnie niewiele więcej niż „wyimaginowanym” poglądem na życie religijne, który dotyczył tylko elity kulturowej i który, mówiąc empirycznie, miał bardzo mało rzeczywistości „na ziemi”, jak to było, przez cały czas stulecia rozwoju kultury w regionie Azji Południowej.

Hinduizm przyjmuje uniwersalizm, pojmując cały świat jako jedną rodzinę, która ubóstwia jedną prawdę, dlatego akceptuje wszystkie formy wierzeń i odrzuca etykiety odrębnych religii, które sugerowałyby podział tożsamości. [ źródło opublikowane samodzielnie ]

Ta zmodernizowana reinterpretacja stała się szerokim nurtem w kulturze indyjskiej, wykraczającym daleko poza Dashanami Sampradaya , Advaita Vedanta Sampradaya założoną przez Adi Shankara . Wczesnym przedstawicielem hinduskiego uniwersalizmu był Ram Mohan Roy , który założył Brahmo Samaj . Hinduski uniwersalizm został spopularyzowany w XX wieku zarówno w Indiach, jak i na zachodzie przez Vivekanandę i Sarvepalli Radhakrishnan . Cześć dla wszystkich innych religii została wyartykułowana przez Gandhiego :

Po długich badaniach i doświadczeniach doszedłem do wniosku, że [1] wszystkie religie są prawdziwe; [2] wszystkie religie zawierają w sobie jakiś błąd; [3] wszystkie religie są mi prawie tak drogie, jak mój własny hinduizm, w takim stopniu, w jakim wszyscy ludzie powinni być mi tak drodzy, jak bliscy krewni. Moja własna cześć dla innych wyznań jest taka sama jak dla mojej własnej wiary; dlatego żadna myśl o nawróceniu nie jest możliwa.

Zachodni orientaliści odegrali ważną rolę w tej popularyzacji, uważając Vedantę za „centralną teologię hinduizmu”. Orientalne stypendium przedstawiało hinduizm jako „jedną światową religię” i oczerniało heterogeniczność hinduskich wierzeń i praktyk jako „wypaczenia” podstawowych nauk wedanty.

islam

Dalsze informacje: Ummah , Podziały świata w islamie , Ludzie Księgi , Dhimmi i Dawah

Islam uznaje do pewnego stopnia ważność religii abrahamowych , Koranu identyfikujących Żydów, chrześcijan i „ Sabi'un ” (zwykle w odniesieniu do Mandejczyków ) jako „ludzi Księgi” ( ahl al-kitab ). Późniejsi teologowie islamscy rozszerzyli tę definicję, obejmując Zoroastrian , a później nawet Hindusów, ponieważ wczesne imperium islamskie podporządkowało sobie wielu ludzi wyznających te religie, ale Koran wyraźnie określa tylko Żydów, chrześcijan i Sabian jako Ludzie Księgi. [ potrzebny cytat do weryfikacji ] , [ nieudana weryfikacja ] , [ nieudana weryfikacja ] Relacja między islamem a uniwersalizmem nabrała kluczowego znaczenia w kontekście politycznego islamu czy islamizmu , szczególnie w odniesieniu do Sayyida Qutba , czołowego członka ruchu Bractwa Muzułmańskiego i jeden z kluczowych współczesnych filozofów islamu.

Istnieje kilka poglądów w islamie w odniesieniu do uniwersalizmu. Według najbardziej inkluzywnych nauk, powszechnych wśród liberalnych ruchów muzułmańskich , wszystkie religie monoteistyczne lub ludzie księgi mają szansę na zbawienie. Na przykład Sura 2:62 stwierdza:

   [Muzułmanie] wierzący, żydzi, chrześcijanie i sabejczycy – wszyscy ci, którzy wierzą w Boga i Dzień Ostatni i czynią dobro – otrzymają nagrodę u swego Pana. Nie bój się o nich ani nie będą się smucić. Koran 2:62 ( przetłumaczone przez Muhammada Abdel-Haleema)

Jednak najbardziej ekskluzywne nauki nie zgadzają się. Na przykład salafici odwołują się do Sury 9:5:

   Kiedy skończą się [cztery] zakazane miesiące, gdziekolwiek spotkacie bałwochwalców, zabijajcie ich, chwytajcie, oblegajcie i czekajcie na nich na każdym posterunku obserwacyjnym; ale jeśli zwrócą się [do Boga], wytrwają w modlitwie i zapłacą przepisaną jałmużnę, niech idą swoją drogą, gdyż Bóg jest najbardziej przebaczający i miłosierny. Koran 9: 5 ( przetłumaczone przez Muhammada Abdel-Haleema)

Interpretacja wszystkich tych fragmentów jest przedmiotem gorących sporów między różnymi szkołami myślenia, tradycjonalistycznymi i nastawionymi na reformy oraz odłamami islamu, od reformującego Koranu i Ahmadiyya po ultratradycjonalistycznego salafickiego , podobnie jak doktryna zniesienia ( naskh) . ), który służy do określenia, które wersety mają pierwszeństwo, na podstawie zrekonstruowanej chronologii, przy czym późniejsze wersety zastępują wcześniejsze. Tradycyjna chronologia umieszcza Surę 9 jako ostatnią lub przedostatnią objawioną surę, dlatego w tradycyjnej egzegezie zyskuje ona dużą moc uchylenia, a wersety 9: 5, 29, 73 uważa się za uchylone 2: 256. Hadith również odgrywają w tym ważną rolę, a różne szkoły myślenia przypisują różne wagi i reguły autentyczności różnym hadisom, przy czym cztery szkoły myśli sunnickiej akceptują Sześć Autentycznych Zbiorów, generalnie wraz z Imamem Malikiem Muwatta . W zależności od poziomu akceptacji odrzucenia pewnych tradycji, interpretacja Koranu może się znacznie różnić, od Koranów, którzy odrzucają hadisy, do salafitów, czyli ahl al-hadith, którzy przechowują całość tradycyjnych zbiorów z wielką czcią.

Niektórzy islamscy uczeni postrzegają świat jako dwuczęściowy, składający się z Domu Islamu, czyli miejsca, w którym ludzie żyją zgodnie z szariatem ; i Dom Wojny, to znaczy tam, gdzie ludzie nie żyją pod szariatem, który musi być nawracany przy użyciu wszelkich dostępnych środków, w tym, w niektórych tradycjonalistycznych i konserwatywnych interpretacjach, użycia przemocy jako świętej walki na ścieżce Boga, albo nawrócić swoich mieszkańców na islam, albo rządzić nimi zgodnie z szariatem (por. dhimmi ).

judaizm

Główny artykuł: żydowskie poglądy na pluralizm religijny
Zobacz też: noahidyzm
Sefer Tora w starej synagodze Glockengasse (rekonstrukcja), Kolonia

Judaizm uczy, że Bóg wybrał naród żydowski, aby zawrzeć wyjątkowe przymierze z Bogiem, a jednym z ich wierzeń jest to, że Tora powierzyła narodowi żydowskiemu określoną misję — bycie światłem dla narodów i dawanie przykładu przymierza z Boga opisanego w Torze innym narodom. Pogląd ten nie wyklucza przekonania, że ​​Bóg ma również relacje z innymi narodami – judaizm utrzymuje raczej, że Bóg zawarł przymierze z całą ludzkością jako Noachidowie i że zarówno Żydzi, jak i nie-Żydzi mają relacje z Bogiem, a także jako uniwersalna w tym sensie, że jest otwarta dla całej ludzkości.

Współcześni Żydzi, tacy jak Emmanuel Levinas, opowiadają się za uniwersalistycznym sposobem myślenia, który przejawia się poprzez partykularne zachowanie. Organizacja internetowa, Jewish Spiritual Leaders Institute, założona i prowadzona przez Stevena Blane'a , który nazywa siebie „amerykańsko-żydowskim uniwersalistycznym rabinem”, wierzy w bardziej inkluzywną wersję żydowskiego uniwersalizmu, stwierdzając, że „Bóg jednakowo wybrał wszystkie narody, aby były światłami dla świata i mamy wiele do nauczenia się i dzielenia się ze sobą. Możemy osiągnąć Tikkun Olam tylko poprzez naszą bezwarunkową akceptację wzajemnych pokojowych doktryn.

manicheizm

Główny artykuł: manicheizm

Manicheizm, podobnie jak chrześcijański gnostycyzm i zurwanizm , był z natury uniwersalistyczny. [ potrzebna strona ]

sikhizm

W sikhizmie wszystkie religie świata porównuje się do rzek wpływających do jednego oceanu. Chociaż sikhijscy guru nie zgadzali się z praktykami postu , bałwochwalstwa i pielgrzymek w swoich czasach, podkreślali, że wszystkie religie powinny być tolerowane. Pismo sikhijskie, Guru Granth Sahib , zawiera pisma nie tylko samego guru sikhijskiego, ale także pisma kilku hinduskich i muzułmańskich świętych, znanych jako Bhagatowie .

Pierwszym słowem pism sikhijskich jest „Ik”, po którym następuje „Oh-ang-kar”. Dosłownie oznacza to, że jest tylko jeden bóg i że jest zdrowy, obejmujący cały wszechświat. Dalej stwierdza, że ​​całe stworzenie i cała energia jest częścią tej pierwotnej istoty. W związku z tym Pismo Święte wielokrotnie opisuje, że wszystko, co się dzieje, jest częścią boskiej woli i jako takie musi zostać zaakceptowane. Dzieje się tak z jakiegoś powodu, nawet jeśli nie jest to w stanie zrozumieć jedna osoba.

Chociaż sikhizm nie naucza, że ​​ludzie są stworzeni jako obraz Boga , stwierdza, że ​​esencję Jednego można znaleźć w całym jego stworzeniu. Jak powiedział Yogi Bhajan, człowiek, któremu przypisuje się sprowadzenie sikhizmu na Zachód:

Jeśli nie możesz zobaczyć Boga we wszystkim, nie możesz zobaczyć Boga w ogóle.

— Śri Singh Sahib, Yogi Bhadżan

Pierwszy Guru Sikhów, Guru Nanak, sam powiedział:

Nie ma hinduisty, nie ma muzułmanina”.

Przez to Guru Nanak miał na myśli, że w oczach Boga nie ma prawdziwej „religii”. W przeciwieństwie do wielu głównych religii świata, sikhizm nie ma misjonarzy , zamiast tego wierzy, że ludzie mają wolność znalezienia własnej drogi do zbawienia .

Uniwersalizm unitarny

Główny artykuł: uniwersalizm unitarny
Znak na kościele UU w Rochester, Minnesota , Stany Zjednoczone

Unitarian Universalism (UU) to teologicznie liberalna religia charakteryzująca się „swobodnym i odpowiedzialnym poszukiwaniem prawdy i sensu”. Unitariańscy uniwersaliści nie podzielają wyznania ; jednoczy ich raczej wspólne poszukiwanie duchowego wzrostu i zrozumienie, że teologia jednostki jest wynikiem tych poszukiwań, a nie wynikiem posłuszeństwa autorytarnym wymaganiom. Unitariańscy uniwersaliści czerpią ze wszystkich głównych religii świata i wielu różnych źródeł teologicznych oraz mają szeroki zakres wierzeń i praktyk.

Mając swoje korzenie w chrześcijaństwie, UU nie jest już kościołem chrześcijańskim. Od 2006 roku mniej niż około 20% unitarnych uniwersalistów określiło się jako chrześcijanie. Współczesny uniwersalizm unitarny opowiada się za pluralistycznym podejściem do przekonań religijnych, zgodnie z którym członkowie mogą opisywać siebie jako humanistów , agnostyków, deistów , ateistów , pogan, chrześcijan, monoteistów , panteistów , politeistów lub w ogóle nie przyjmować żadnej etykiety.

Unitarian Universalist Association (UUA) powstało w 1961 r. jako połączenie American Unitarian Association założonego w 1825 r. oraz Universalist Church of America założonego w 1866 r. Siedziba główna znajduje się w Bostonie i służy głównie kościołom w Stanach Zjednoczonych. Kanadyjska Rada Unitarian stała się niezależnym organem w 2002 roku.

zaratusztrianizm

Faravahar (lub Ferohar), jeden z głównych symboli zaratusztrianizmu, uważany za przedstawienie Fravashi (ducha opiekuńczego)
Główny artykuł: zaratusztrianizm

Niektóre odmiany zaratusztrianizmu (takie jak zurwanizm ) są uniwersalistyczne w zastosowaniu do wszystkich ras, ale niekoniecznie uniwersalistyczne w sensie powszechnego zbawienia. [ nieudana weryfikacja ]

Poglądy Ruchu Świętych w Dniach Ostatnich

Zobacz także: Uniwersalizm i ruch Świętych w Dniach Ostatnich

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

  •   Ankerl, facet (2000). Globalna komunikacja bez uniwersalnej cywilizacji . Tom. 1: Współistniejące współczesne cywilizacje: arabsko-muzułmańska, Bharati, chińska i zachodnia. Genewa, Szwajcaria: INU Press. ISBN 9782881550041 .
  •   Palmquist, Stephen (2000), „Rozdział ósmy: Chrześcijaństwo jako religia uniwersalna”, w Palmquist, Stephen (red.), Krytyczna religia Kanta , Aldershot, Hants, Anglia Burlington, Vermont: Ashgate, ISBN 9780754613336 . Online.
  •   Scott, Joan W. (2005), „Francuski uniwersalizm lat dziewięćdziesiątych”, w: Friedman, Marilyn (red.), Kobiety i obywatelstwo , Studies in Feminist Philosophy , Oxford New York: Oxford University Press, s. 35–51, ISBN 9780195175356 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Universalism&oldid=1145014372 ”