Wiara bahaicka i jedność religii

Jedność religii jest podstawową nauką wiary bahaickiej , która stwierdza, że ​​w wielu religiach świata istnieje fundamentalna jedność . Zasada głosi, że nauki głównych religii są częścią jednego planu kierowanego przez tego samego Boga . Jest to jedna z podstawowych nauk wiary bahaickiej, obok jedności Boga i jedności ludzkości .

Nauki bahaickie stwierdzają, że istnieje tylko jedna religia, która jest stopniowo objawiana przez Boga, poprzez proroków/posłańców , w miarę dojrzewania ludzkości i wzrostu jej zdolności rozumienia. Zewnętrzne różnice w religiach, jak twierdzą pisma bahaickie, wynikają z wymogów czasu i miejsca objawienia religii.

Wyświetla w centrum informacyjnym Świątyni Lotosu w New Delhi w Indiach

Pisma bahaickie stwierdzają, że istota posłańców jest dwojaka: są jednocześnie ludźmi i boskością. Są boskie, ponieważ wszystkie pochodzą od tego samego Boga i objaśniają jego nauki. W tym świetle są postrzegani jako jedno i to samo. Jednocześnie są odrębnymi jednostkami (swoją ludzką rzeczywistością) i znanymi pod różnymi nazwami. Każdy spełnia określoną misję i powierzono mu określone objawienie.

Baháʼu'lláh , założyciel wiary bahaickiej, twierdził, że jest najnowszym, ale nie ostatnim, z serii boskich wychowawców, do której należą żydowscy prorocy , Zoroaster , Kryszna , Gautama Budda , Jezus , Mahomet i Báb .

Jedność religii

Główny artykuł: Postępowe objawienie

Nauki bahaickie stwierdzają, że religia była objawiana stopniowo od tego samego Boga przez różnych proroków/posłańców, którzy w różnych okresach historii iw różnych miejscach przybywali, aby przekazywać nauki Boga. W ten sposób nauki bahaickie widzą, że religia ma ten sam fundament i że różne religie to „różne etapy w wiecznej historii i ciągłej ewolucji jednej religii”.

Symbole wielu religii na filarze Baháʼí House of Worship w Wilmette, Illinois , USA

Baháʼí koncepcja progresywnego objawienia głosi, że Bóg regularnie i okresowo objawia swoją wolę ludzkości za pośrednictwem posłańców / proroków, których nazywa się Objawicielami Boga . Każdy posłaniec po kolei zawiera przymierze i zakłada religię . Ten proces objawiania, według pism bahaickich, również nigdy się nie kończy. Ogólnym tematem kolejnych i ciągłych religii założonych przez Objawicieli Boga jest to, że istnieje tendencja ewolucyjna i że każdy Objawiciel Boga przynosi większą miarę objawienia (lub religii) ludzkości niż poprzednia. Stwierdzono, że różnice w objawieniu przyniesionym przez Objawicieli Boga nie są nieodłącznie związane z cechami Objawiciela Boga, ale zamiast tego są przypisywane różnym czynnikom światowym, społecznym i ludzkim; różnice te są zgodne z „warunkami” czasu przybycia posłańca i „duchowymi możliwościami” ludzkości. Nauka bahaicka głosi, że chociaż niektóre aspekty nauk religijnych są absolutne, inne są względne; na przykład wszystkie religie nakazują uczciwość i potępiają kradzież, ale każda religia może mieć inne prawa związane z instytucjami społecznymi, takimi jak rozwody. Te różnice w naukach różnych religii są postrzegane w naukach bahaickich jako potrzebne, ponieważ społeczeństwo ludzkie powoli i stopniowo ewoluowało poprzez wyższe etapy zjednoczenia od rodziny do plemion, a następnie narodów.

Tak więc prawda religijna jest postrzegana jako względna w stosunku do jej odbiorców, a nie absolutna; podczas gdy posłańcy głosili wieczne prawdy moralne i duchowe, które są odnawiane przez każdego posłańca, zmienili także swoje przesłanie, aby odzwierciedlić szczególną duchową i materialną ewolucję ludzkości w czasie pojawienia się posłańca. Z punktu widzenia bahaitów, ponieważ duchowe zdolności i otwartość ludzkości wzrosły z biegiem czasu, zakres, w jakim te duchowe prawdy są wyjaśniane, zmienia się.

Jedność proroków

Główny artykuł: Manifestacja Boga (wiara bahaicka)

Manifestacja Boga to koncepcja w wierze bahaickiej , która odnosi się do tego, co powszechnie nazywa się prorokami . Manifestacje Boga to seria postaci, które odzwierciedlają atrybuty boskości w ludzkim świecie dla postępu i postępu ludzkiej moralności i cywilizacji. Manifestacje Boga są jedynym kanałem, dzięki któremu ludzkość może dowiedzieć się o Bogu i działają jak doskonałe zwierciadła odzwierciedlające atrybuty Boga w świecie fizycznym. Nauki bahaickie utrzymują, że siłą napędową całego rozwoju ludzkości jest nadejście Objawicieli Boga.

W wierze bahaickiej wszystkie Objawiciele Boga pochodzą od tego samego Boga i mają tę samą duchową i metafizyczną naturę oraz że istnieje między nimi absolutna równość. Baháʼu'lláh wyjaśnił, że różnice między różnymi Objawicielami Boga i ich naukami wynikają z różnych potrzeb i możliwości cywilizacji, w której się pojawiły, a nie z jakichkolwiek różnic w ich poziomie ważności lub naturze.

Naucza się, że Objawiciele Boga są „jednym i tym samym”, aw ich wzajemnym stosunku mają zarówno stanowisko jedności, jak i stanowisko rozróżnienia. W tym sensie wszystkie Objawiciele Boga spełniają ten sam cel i pełnią tę samą funkcję, pośrednicząc między Bogiem a stworzeniem. W ten sposób każdy Objawiciel Boży manifestował Słowo Boże i nauczał tej samej religii, z modyfikacjami dostosowanymi do potrzeb i kultury poszczególnych odbiorców. Baháʼu'lláh napisał, że ponieważ każdy Objawiciel Boga ma te same boskie atrybuty, można je postrzegać jako duchowy „powrót” wszystkich poprzednich Objawicieli Boga.

Wiara bahaicka w jedność Objawicieli Boga nie oznacza jednak, że ta sama indywidualna dusza rodzi się ponownie w różnym czasie iw różnych ciałach fizycznych. Z punktu widzenia bahaitów różne Objawiciele Boga miały różne osobowości i miały odrębne indywidualne rzeczywistości. Zamiast tego ich równość wynika z tego, że Objawiciel Boga zamanifestował i objawił cechy Boga w tym samym stopniu.

Nie ma ostatecznej listy Objawicieli Boga, ale Baháʼu'lláh i ʻAbdu'l-Bahá nazwali kilka postaci Manifestacjami; obejmują one Adama , Noego , Krysznę , Mojżesza , Abrahama , Zoroastra , Buddę , Jezusa i Mahometa . Definicja ta obejmowała zarówno Bába , jak i Baháʼu'lláha. Tak więc historia religii jest interpretowana jako seria okresów lub „dyspensacji”, w których każdy Objaw przynosi nieco szersze i bardziej zaawansowane objawienie , dostosowane do czasu i miejsca, w którym zostało wyrażone.

Baháʼici nie twierdzą, że objawienie bahaickie jest ostatnim etapem w kierownictwie Boga w trakcie duchowej ewolucji człowieka. Pisma bahaickie zawierają zapewnienie, że po 1000 latach może pojawić się kolejny Objawiciel Boga, który przyczyni się do rozwoju ludzkiej cywilizacji.

Poglądy na temat prawdy, dualizmu i niedualizmu

Zobacz także: kosmologia bahaicka

Baháʼí symbol pierścienia , reprezentujący świat Boga , świat Objawień Boga i stworzenia .

Jedną z fundamentalnych zasad wiary bahaickiej jest to, że prawda religijna nie jest absolutna, ale względna . Nauki różnych religii świata są postrzegane jako „aspekty jednej prawdy”. Teksty bahaickie zawierają stwierdzenia o charakterze dualistycznym (np. w Księdze Pewności ) i stwierdzenia o charakterze monistycznym (np. w Siedmiu Dolinach i Ukrytych Słowach ). Moojan Momen w swoim tłumaczeniu komentarza ʻAbdu'l-Bahá do tradycji „ Byłem ukrytym skarbem ” stwierdza, że ​​różnice między poglądami dualistycznymi i monistycznymi można pogodzić poprzez nauczanie, że te przeciwstawne punkty widzenia są spowodowane różnicami w samych obserwatorów, a nie w tym, co jest obserwowane. To nie jest stanowisko „wyższa prawda/niższa prawda”. Bóg jest niepoznawalny. Dla człowieka nie jest możliwe zdobycie jakiejkolwiek wiedzy o Bogu czy Absolucie, ponieważ każda wiedza, którą się posiada, jest względna. Różnice teologiczne dotyczące Boga są spowodowane wyobraźnią, ponieważ istoty Boga nie da się opisać. Mniejszy nacisk kładzie się na tematy metafizyczne , podczas gdy kładzie się nacisk na etykę i działania społeczne.

Ian Kluge ma inny pogląd niż Momen, który nazywa „relacjonalizmem” (związanym z filozofią procesu opisaną przez AN Whiteheada i jego następców). Kluge stwierdza, że ​​nauki bahaickie nie akceptują ontologicznego i że nie wszystkie poglądy mogą być poprawne.

Peter Terry również nie zgadza się z Momenem, zauważając, że cytat o relatywizmie odnosi się do progresywnego objawienia : „… że prawda religijna nie jest absolutna, ale względna, że ​​Boskie Objawienie jest procesem ciągłym i progresywnym…”. Stwierdza również, że zarówno monizm, jak i dualizm nie są zgodne z trzema głównymi podziałami kosmologii bahaickiej: światem Boga, światem Objawicieli Boga i Światem Stworzenia.

Keven Brown konkluduje, że „rzeczywistość rzeczy jest przejawem pierwszej rzeczy, która emanuje od Boga, Pierwotnej Woli”, ale „nie są one przejawami niepoznawalnego i niedostępnego Boga” i że zgodnie z naukami bahaickimi „prawdziwe znaczenie zjednoczenia (lub poznania) w mistycznym poszukiwaniu nie jest zjednoczeniem (lub poznaniem) Istoty Boga (co jest niemożliwe do osiągnięcia), ale rozpoznaniem Objawiciela Boga na dzień, w którym się żyje”. Nader Saiedi opisuje Bába dotyczące podwójnych stacji „Punktu”, innego określenia Pierwotnej Woli Boga.

Roland Faber omówił ten temat z niedualistycznej buddyjskiej perspektywy.

Synkretyzm

Baháʼici podążają za Baháʼu'lláhem, prorokiem, którego uważają za następcę Zoroastra, Abrahama, Mojżesza, Jezusa, Mahometa, Kryszny i Buddy. Ta akceptacja innych założycieli religii zachęciła niektórych uznać religię bahaicką za wiarę synkretyczną. Jednak bahaici i pisma bahaickie wyraźnie odrzucają ten pogląd. Baháʼici uważają objawienie Baháʼu'lláha za niezależne, choć powiązane, objawienie od Boga. Jego stosunek do poprzednich dyspensacji jest postrzegany jako analogiczny do stosunku chrześcijaństwa do judaizmu. Uważają wspólne wierzenia za dowody prawdy, stopniowo objawiane przez Boga w całej historii ludzkości, a których kulminacją jest (obecnie) objawienie bahaickie. Baháʼici mają własne święte pisma, interpretacje, prawa i praktyki, które dla bahaitów zastępują te innych wyznań.

Wezwanie do światowych przywódców religijnych

W 2002 roku Powszechny Dom Sprawiedliwości napisał list do światowych przywódców religijnych, poruszając temat wrogości między religiami, wzywając wszystkie ruchy religijne do „wzniesienia się ponad ustalone koncepcje odziedziczone z odległej przeszłości”. W 2005 roku opublikowano dokument Jedna wspólna wiara , przeznaczony głównie dla odbiorców bahaickich, w którym jako główne wyzwanie dla społeczności bahaickiej określa wpajanie zasady jedności religii i przezwyciężanie uprzedzeń religijnych.

Zobacz też

• Dialog międzyreligijny
• Porównanie założycieli tradycji religijnych
• Tabela proroków religii Abrahamowych
• Światowy Dzień Religii

Notatki

• Cole, Juan (1982). „Koncepcja manifestacji w pismach bahaickich” . Studia bahaickie . monografia 9: 1–38.
•   Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Wiara bahaicka: wschodząca religia globalna . San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-87743-264-3 .
•   McMullen, Michael D. (2000). Bahaici: religijna konstrukcja globalnej tożsamości . Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2836-4 .
• Lundberg, Zaid (maj 1996). Apokaliptyka bahaicka: koncepcja progresywnego objawienia . Katedra Historii Religii na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu w Lund.
•   Smith, Piotr (2000). Zwięzła encyklopedia wiary bahaickiej . Oksford: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1 .
•   Smith, Piotr (2008). Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6 .

Dalsza lektura

Źródła podstawowe :

•   ʻAbdu'l-Bahá (2014) [1908]. Kilka odpowiedzi na pytania . Hajfa: Światowe Centrum Baháʼí. ISBN 978-0-87743-374-3 .
•   Bahá'u'lláh (2003) [1862]. Kitáb-i-Íqán: Księga pewności . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 1931847088 .
•   Bahá'u'lláh (2006). Tabernakulum Jedności, odpowiedzi Baháʼu'lláha na Mánikchí Sáhib i inne pisma . Hajfa, Izrael: Światowe Centrum Baháʼí. ISBN 0-85398-969-9 .
• Światła przewodnictwa: prorocy i proroctwa różnych religii

Źródła wtórne :

• Borowicka, JoAnn (2016). Światło Królestwa: tematy biblijne w pismach bahaickich . Baha'i Publishing Trust, Wilmette, Illinois, USA. ISBN1618511017.
• Moment, Moojan (1995). Porównawcze życie założycieli światowych religii . Przegląd studiów bahaickich, 5.1.
• Moment, Moojan (red.) (2005). Wiara bahaicka i religie świata - artykuły wygłoszone na „Irfán Colloquia” . Oksford, Wielka Brytania: George Ronald. {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc )
•   Moment, Moojan (1990). Hinduizm i wiara bahaicka . Oksford, Wielka Brytania: George Ronald. ISBN 0-85398-299-6 .
•   Moment, Moojan (1994). Buddyzm i wiara bahaicka . Oksford, Wielka Brytania: George Ronald. ISBN 0-85398-384-4 . (skrócona wersja tego tytułu tutaj ).
•   Moment, Moojan (2000). Islam i wiara bahaicka . Oksford, Wielka Brytania: George Ronald. ISBN 0-85398-446-8 .
•    Momen, Moojan (2009) [Pierwotnie opublikowane jako The Phenomenon of Religion w 1999]. Zrozumienie religii: podejście tematyczne . Oksford, Wielka Brytania: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8 . OL 25434252M .
•   Rost, HTD (1986). Złota zasada — uniwersalna etyka . Oksford, Wielka Brytania: George Ronald. ISBN 978-0-85398-227-2 .
•    Saiedi, Nader (2000). Logos i cywilizacja - duch, historia i porządek w pismach Baháʼu'lláha . USA: University Press of Maryland i Association for Baha'i Studies. ISBN 1883053609 . OL 8685020M .
• Siergiejew, Michaił (2015). Teoria cykli religijnych: tradycja, nowoczesność i wiara bahaicka . Brill Rodopy. ISBN9004300031.
•   Kwaśne, Michael (2000). Bez sylaby lub dźwięku: Pismo Święte świata w wierze bahaickiej . Los Angeles, Stany Zjednoczone: Kalimat Press. ISBN 1-890688-06-1 .
• Stockman, Robert (1998). Chrześcijaństwo z perspektywy bahaickiej .

Linki zewnętrzne

• Bahai.org Bóg i Jego stworzenie .
• Bahai.us. Wiara bahaicka i chrześcijaństwo .
• Biblioteka bahaicka. Kompilacja: Różnorodność kulturowa w dobie dojrzałości .
• Wymyślanie przepowiedni , seria artykułów autorstwa Christophera Bucka
• Proroctwo spełnione