Lista założycieli tradycji religijnych
Są to postacie historyczne , którym przypisuje się założyciele religii lub filozofii religijnych , lub które skodyfikowały starsze znane tradycje religijne. Lista obejmuje tych, którzy założyli określone główne wyznanie w ramach większej religii.
Legendarny/półhistoryczny
| Tradycyjny założyciel | Założona tradycja religijna | Założyciele historyczni | Życie historycznego założyciela |
|---|---|---|---|
|
Żaden pojedynczy Założyciel (hinduizm) Indra (hinduizm wedyjski) |
hinduizm | Riszi wedyjscy | XIV wiek pne |
|
Abraham (przymierze z Bogiem) Mojżesz (prawo religijne) |
judaizm | Jahwiści | C. 13 do 8 wieku pne |
| Laozi | taoizm | Zhuang Zhou | 369 pne - 286 pne |
Starożytny (przed 500 rne)
Od średniowiecza do wczesnej nowożytności (500–1800 ne)
Nowe ruchy religijne (po 1800 r.)
Zobacz też
- Miejsca pochówku założycieli światowych religii
- Lista pretendentów do Buddy
- Lista pretendentów do mesjasza
- Lista osób, które zostały uznane za bóstwa
- Lista religii i tradycji duchowych
- Listy przywódców religijnych według wieku
- Kalendarium religii
Notatki
- ^ Religia Izraelitów I epoki żelaza opierała się na kulcie przodków i czczeniu bóstw rodzinnych, „bogów ojców”. Wraz z pojawieniem się monarchii na początku II epoki żelaza królowie promowali swojego rodzinnego boga, YHWH (Jahwe), jako boga królestwa, ale poza dworem królewskim religia nadal była politeistyczna i skoncentrowana na rodzinie. Jako taka, ta grupa założycielska jest określana jako „Yahwists”.
- ^ Izrael pojawia się w zapisach historycznych w ostatnich dziesięcioleciach XIII wieku pne, na samym końcu późnej epoki brązu, gdy kończył się kananejski system miast-państw. Mówiąc słowami archeologa Williama Devera, „większość z tych, którzy przybyli, by nazywać siebie Izraelitami… była lub była rdzennymi Kananejczykami”. Sam kult JHWH (Jahwe) rozpoczął się najwcześniej od Eliasza w IX wieku pne, ale bardziej prawdopodobnie od proroka Ozeasza w VIII wieku; nawet wtedy pozostawało przedmiotem troski małej partii, zanim zyskało przewagę w okresie wygnania i wczesnym okresie po wygnaniu.
- ^ Historyczność kwestionowana, ale powszechnie uważana za wiarygodną. Gosta W. Ahlstrom argumentuje, że niekonsekwencje tradycji biblijnej są niewystarczające, aby stwierdzić, że Ezdrasz, zajmujący centralną pozycję „ojca judaizmu” w tradycji żydowskiej, był późniejszym wynalazkiem literackim. ( Historia starożytnej Palestyny , Fortress Press, s. 888)
- ^ a b c Nauczanie tradycyjnego „ojca założyciela” „herezji” mogło znacznie różnić się od treści herezji w ogólnym rozumieniu. Odnośniki znajdują się w poniższych uwagach.
- Bibliografia _ dla Rowana Williamsa „arianizm” był zasadniczo polemicznym tworem Atanazego, próbującym pokazać, że różne alternatywy dla nicejskiego wyznania wiary zapadły się z powrotem w jakąś formę nauczania Ariusza. ( Ariusz , SCM (2001) s. 247)
- ^ Myśl Pelagiusza była jednostronna i nieodpowiednia interpretacja chrześcijaństwa, ale jego uczniowie, Celestiusz i, w większym stopniu, Julian z Eclanum posunęli jego idee do skrajności (Kelly, JND Early Christian Doctrines A & C. Black ( 1965 ) s. 361) Sam Pelagiusz został uznany za ortodoksyjnego przez synod w Diospolis w 415 r., po odrzuceniu niektórych opinii Celestiusza. (Frend, WHC Święci i grzesznicy we wczesnym Kościele DLT (1985) s. 133)
- ^ Nestoriusz wyraźnie poparł odrzucenie „nestorianizmu” osiągniętego w Chalcedonie w 451 r. (Prestige, GL Fathers and Heretics SPCK (1963) s. 130)
- ^ Monofizytyzm reprezentuje zaawansowany typ teologii aleksandryjskiej; pojawiła się w odrębnej formie w 433 r. w wyniku porozumienia między Janem z Antiochii a Cyrylem Aleksandryjskim . Przesadna forma Eutychesa została potępiona w 451 r. przez Sobór Chalcedoński . W swoich umiarkowanych formach rozbieżność z ortodoksją może być po prostu terminologiczna. Teologia aleksandryjska kładła nacisk zarówno na boską transcendencję, jak i wyraźny dualizm między tym, co materialne, a tym, co duchowe, i w ten sposób dążyła do unieważnienia człowieczeństwa Chrystusa (Cross i Livingstone. Oxford Dictionary of the Christian Church (1974) sztuka. monofizytyzm , teologia aleksandryjska )
Bibliografia
- Beit-Hallahmi, Benjamin (1998). Ilustrowana encyklopedia aktywnych nowych religii, sekt i kultów (poprawiona red.). Grupa Wydawnicza Rosen. ISBN 978-0-8239-2586-5 .
- Brueggemann, Walter (2002). Pogłosy wiary: teologiczny podręcznik tematów Starego Testamentu . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22231-4 .
- Chryssides, George D. (2001). Słownik historyczny nowych ruchów religijnych . The Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0-8108-4095-9 .
- Cousins, LS (1996), „Datowanie historycznego Buddy: artykuł przeglądowy” , Journal of the Royal Asiatic Society , 3, 6 (1): 57–63, doi : 10.1017 / s1356186300014760 , S2CID 162929573
- Jestice, Phyllis G. (2004). Święci ludzie świata: encyklopedia międzykulturowa (tom 3) . ABC-CLIO, Inc. ISBN 978-1-57607-355-1 .
- Melton, J. Gordon (2003). Encyklopedia religii amerykańskich (wydanie siódme). Farmington Hills, Michigan: The Gale Group, Inc. ISBN 978-0-7876-6384-1 .
- Radhakrishnan, Sarvepalli; Moore, Karol (1957). Książka źródłowa z filozofii indyjskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-01958-1 .
- Riegel, J (3 lipca 2002). „Konfucjusz” . Stanford Encyklopedia filozofii . Źródło 27 października 2018 r .
- Schumann, Hans Wolfgang (2003), Historyczny Budda: czasy, życie i nauki założyciela buddyzmu , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818170
- Smith, chrześcijanin; Joshua Prokopy (1999). Religia Ameryki Łacińskiej w ruchu . Nowy Jork, Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-415-92106-0 .
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Zimmer, Heinrich (1953) [kwiecień 1952], Campbell, Joseph (red.), Filozofie Indii , Londyn : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6
