Masona Remeya
Masona Remeya | |
|---|---|
 | |
| Urodzić się |
Charlesa Masona Remeya
15 maja 1874
Burlington, Iowa , Stany Zjednoczone
|
| Zmarł | 4 lutego 1974 w wieku 99) ( 04.02.1974 ) |
| Edukacja |
Cornell University École des Beaux-Arts |
| Zawód | Przywódca religijny |
| Współmałżonek | Gertrudy Heim Klemm
( m. 1931; zm. 1932 <a i=3>) |
| Rodzic |
|
| Krewni |
William Butler Remey (wujek) Charles Mason (dziadek) |
Charles Mason Remey (15 maja 1874 - 4 lutego 1974) był wybitnym członkiem wczesnej amerykańskiej społeczności bahaickiej i pełnił kilka ważnych funkcji administracyjnych. Jest dobrze znany z próby schizmy z 1960 r., w której twierdził, że jest przywódcą i został odrzucony przez przytłaczającą większość bahaitów, którzy uważają go za łamacza Przymierza .
Remey pochodził z wybitnej rodziny marynarzy z Waszyngtonu i był jednym z pierwszych bahaitów w Stanach Zjednoczonych. Był rówieśnikiem ʻAbdu'l-Bahá , jednej z trzech centralnych postaci wiary, i podróżował po całym świecie jako nauczyciel wiary. Jako architekt zaprojektował Domy Modlitwy w Kampali i Sydney, oba oddane do użytku w 1961 roku, a także budynek Archiwum Międzynarodowego w Hajfie.
W 1951 roku został mianowany przez Shoghiego Effendiego przewodniczącym Międzynarodowej Rady Bahaickiej , a później Ręką Sprawy . Kiedy Shoghi Effendi zmarł w 1957 roku, Remey i pozostali Hands podpisali oświadczenie, że zmarł bez pozostawienia wyznaczonego następcy jako Guardian. Remey został wybrany, aby służyć jako jeden z dziewięciu opiekuńczych rąk, organu, który stał się tymczasowym przywódcą do czasu wyboru Powszechnego Domu Sprawiedliwości w 1963 roku.
W 1960 Remey ogłosił się drugim Strażnikiem i oczekiwał lojalności światowych bahaitów. Jego twierdzenie zostało odrzucone przez wszystkie inne Ręce Sprawy z powodu braku autorytetu biblijnego i został ekskomunikowany wraz z około 100 zwolennikami, głównie ze Stanów Zjednoczonych. Przed jego śmiercią zwolennicy Remeya podzielili się na kilka rywalizujących ze sobą frakcji, z których wszystkie z czasem upadły.
Tło
Urodzony w Burlington w stanie Iowa 15 maja 1874 roku Remey był najstarszym z sześciorga dzieci kontradmirała George'a Colliera Remeya i Mary Josephine Mason Remey. Niszczyciel Marynarki Wojennej USS Remey (1943–1974) został nazwany na cześć jego ojca. Jego dziadek ze strony matki, Charles Mason , był pierwszym Prezesem Sądu Iowa i kandydatem na gubernatora w 1867 roku.
Rodzice Remeya wychowali go w Kościele episkopalnym. Studiował religię porównawczą na studiach, w tym kurs buddyzmu, co uczyniło go otwartym na inne religie.
Remey studiował architekturę na Cornell University (1893–1896) bez dyplomu oraz École des Beaux-Arts w Paryżu (1896–1903). Od 1904 do 1908 był wykładowcą architektury na George Washington University .
Podczas studiów w Paryżu Remey dowiedział się o wierze bahaickiej od maja (Bolles) Maxwella , pierwszego bahaickiego w Paryżu, i przyjął ją 31 grudnia 1899 r., Stając się trzecim bahaitą w mieście. Kilka miesięcy później perski nauczyciel bahaicki `Abdu'l-Karím-i-ihrání przybył do Paryża i nauczył nowych bahaitów więcej o wierze. Z Paryża Remey udał się na pielgrzymkę i spotkał ʻAbdu'l-Bahá najpierw w lutym 1901 r., A następnie wiosną / latem tego samego roku Mírzá Abu'l-Faḍl odwiedził Paryż i nauczał tam bahaitów.
Służba bahaicka, 1903–1950
Po przyjęciu wiary bahaickiej w Paryżu Remey wrócił do Waszyngtonu i został wybitnym autorem, mówcą publicznym i organizatorem. Remey zaproponował bahaitom w Waszyngtonie zorganizowanie pierwszego lokalnego zgromadzenia duchowego w mieście, na które został wybrany 14 marca 1907 r. Odbył drugą pielgrzymkę, aby zobaczyć ʻAbdu'l-Bahá w 1907 r. i wrócił w 1908, 1909, 1914 i 1921. Dużo podróżował, aby wykładać w interesie wiary, odwiedzając Iran, Rosję i Azję Środkową w 1908, aw 1910 został pierwszym bahaitą, który okrążył kulę ziemską podczas podróży edukacyjnych, wraz ze swoim towarzysz Howard Struven. Robert Stockman tak pisał o swoich podróżach:
W listopadzie 1909 roku Charles Mason Remey i Howard Struven rozpoczęli pierwszą bahaicką podróż naukową, która okrążyła kulę ziemską. Opuszczając San Francisco, udali się na Hawaje, cztery miasta w Japonii, Szanghaj, Singapur, trzy miasta w Birmie, co najmniej osiem miast w Indiach i Palestynę; wrócili do Stanów Zjednoczonych w czerwcu 1910 r. W 1914 r. Remey i George Latimer przekroczyli linie wojskowe, aby nauczać wiary we Francji, Anglii i Niemczech. Mniej znane objazdowe wyjazdy dydaktyczne miały miejsce w latach 1919, 1943 i 1944 na południu Ameryki; 1945 do północno-wschodnich Stanów Zjednoczonych; 1945–46 do Ameryki Łacińskiej; 1946, na Środkowy Zachód; 1947, na południe Ameryki, Europę i Amerykę Łacińską; 1948 do Niemiec, Austrii, Włoch i Anglii; i 1949 do Europy.
Według Williama Garlingtona Waszyngton stał się trzecią najbardziej wpływową grupą amerykańskich bahaitów w pierwszej dekadzie XX wieku (po Chicago i Nowym Jorku), ze względu na „utalentowane członkostwo, w skład którego wchodzili przywódcy tacy jak Laura Barney, Mason Remey, i Pauliny Hannen”.
Na pierwszej krajowej konwencji amerykańskich bahaitów w marcu 1909 r. Remey był delegatem reprezentującym Waszyngton i został wybrany do komitetu wykonawczego „jedności świątyni Bahai”, prekursora Narodowego Zgromadzenia Duchowego. W latach 1917–1918 Remey przewodniczył komisji badającej Chicago Reading Room, grupie badawczej, która łączyła nauki Baháʼu'lláha z naukami bostońskiego okultysty, ostatecznie wydalając jej członków jako „gwałcicieli”. Lojalność Remeya przyniosła mu pochwałę od ʻAbdu'l-Bahá, a później Shoghi Effendi wymienił go jako jednego z najwybitniejszych bahaitów w Ameryce.
Remey był także płodnym pisarzem i opublikował kilka tomów poświęconych historii i naukom bahaickim. Jego pierwsza broszura została opublikowana w 1905 roku i była jednym z pierwszych materiałów na temat religii dostępnych dla amerykańskich bahaitów. Po części z powodu strachu przed globalnym kataklizmem Remey zebrał większość swoich zapisów iw 1940 roku dostarczył kopie kilku bibliotekom publicznym, prosząc, aby nie były otwierane do 1995 roku.
Małżeństwo
Według dziennika Juliet Thompson , `Abdu'l-Bahá zasugerował jej poślubienie Remeya iw 1909 roku zapytał ją, co o tym sądzi. Przez jakiś czas byli zaręczeni, ale nie wzięli ślubu. Thompson udręczyła się jej decyzją, która, jak czuła, spowodowałaby rozczarowanie ʻAbdu'l-Baha.
W latach trzydziestych Remey mieszkał w Waszyngtonie, gdzie prowadził aktywne życie towarzyskie. Był krótko żonaty z dziedziczką Gertrude Heim Klemm od 17 lipca 1931 r. Do jej samobójstwa 5 sierpnia 1932 r. (Nagrobek Klemma podaje ślub w Paryżu jako 11 lipca). Nie mieli dzieci.
Projekty architektoniczne
Świątynia bahaicka w Kampali w Ugandzie.
Świątynia bahaicka w Sydney w Australii.
Projekt świątyni bahaickiej w Teheranie.
Model świątyni bahaickiej na Górze Karmel.
Studiując architekturę, Remey dokonał znaczących osiągnięć w projektowaniu kilku bahaickich budynków. Pod kierunkiem Shoghi Effendi jego projekty zostały wykorzystane w świątyniach w Kampali i Sydney (na zdjęciu), które zostały poświęcone w 1961 roku.
Przed rokiem 1944 wybrano i zakupiono teren pod budowę Domu Modlitwy w Teheranie w Iranie. Na prośbę Shoghi Effendi Remey dostarczył projekt tej świątyni, który zatwierdził. Jego rysunek został opublikowany w The Bahá'í World XIV: 1963-1968, s. 495. Budowa tej świątyni została jednak opóźniona na czas nieokreślony z powodu wrogiej sytuacji politycznej w Iranie.
Wybrano miejsce na Dom Modlitwy w pobliżu Światowego Centrum Baháʼí na Górze Karmel w Hajfie w Izraelu. Od 1971 roku obelisk wyznacza miejsce, w którym zostanie zbudowany. Projekt autorstwa Masona Remeya został zatwierdzony przez Shoghi Effendi. Zdjęcie tego modelu można znaleźć w Baha'i World vol. XIII, str. 548. Stoi teraz w górnej sali rezydencji Bahjí .
Remey zaprojektował także Budynek Archiwum Międzynarodowego , ukończony w 1957 roku. Jego projekt wzorowany był na Partenonie .
Dostarczył wiele propozycji projektów świątyń bahaickich w Wilmette i Frankfurcie, ale zamiast tego wybrano odpowiednio Louisa Bourgeois i Teuto Rocholl . Przedstawił również sugestie dotyczące projektu Sanktuarium Bába .
Remium
Remey miał dużą osobistą fortunę od swojej rodziny i zmarłej żony. Większość z nich wydał na dwa projekty: swoją rezydencję przy Embassy Row w Waszyngtonie, zbudowaną około 1930 r., oraz „Remeum”.
Remey podpisał kontrakt z Pohick Church w 1937 roku na zbudowanie ogromnego rodzinnego mauzoleum na jego terenie w Wirginii, które miało być zlokalizowane na pięciu akrach ziemi, około pół mili na południe od budynku kościoła. Budowę rozpoczęto w 1939 roku. Według artykułu w Washington Evening Star i Daily News , mauzoleum zaplanowano jako „wspaniały kompleks otoczonych murem dziedzińców, podziemnych komór ze strzelistymi sklepionymi sufitami, marmurowymi płaskorzeźbami i posągami, rzeźbionymi filarami, kaplicami i sklepieniami grobowymi”. Miał być czterokrotnie większy od kościoła w Pohick, zużywać ponad dwa miliony cegieł i kosztować ponad milion dolarów (18,9 miliona dolarów w 2021 roku). Miał płaskorzeźby przedstawiające wydarzenia historyczne z życia rodziny Remey, takie jak lądowanie Mayflower i zatonięcie USS Yorktown ; para masywnych lwów strzegących wejścia; posągi naturalnej wielkości; przedstawienia chrześcijańskich świętych; i przygotowano dla niego ogromny ozdobny sarkofag z portugalskiego marmuru. Remey przetransportował ciała piętnastu krewnych do Remeum.
Teren był zagospodarowany. Kompleks miał żyrandole elektryczne, wentylację i hydraulikę. W kościele założono rachunek powierniczy na utrzymanie. Remey planował zwieńczyć go trzypiętrową budowlą, która przyćmiłaby kościół. Remeum nigdy nie zostało ukończone.
W latach pięćdziesiątych XX wieku pojawiły się problemy, a miejsce mauzoleum stało się celem wandali. Jako środek zapobiegawczy wejście zostało zamurowane, aby uniemożliwić dostęp, ale mur został naruszony w 1956 roku przez licealistów z siekierami, jak donosi Morning Star :
Mauzoleum zamiast być pięknem, tak jak zostało zaprojektowane, przypomina teraz wysypisko śmieci. Posadzki zaśmiecają fragmenty rozbitych marmurowych płaskorzeźb i posągów, a także puszki po piwie, butelki po whisky i stare świece. Drewniane trumny i skrzynie zostały rozbite na kawałki, a ich zwęglone resztki rozrzucone...
Tysiące maleńkich kawałków szkła, które mają tworzyć mozaiki, zostało wsypanych w ziemię. Posągi zbyt duże, by je ukraść lub rozbić, zostały wyszczerbione, pomalowane lub poczerniałe od sadzy ze świec i pochodni. ... To, co miało służyć jako miejsce kultu i pamięci, jest teraz sceną nocnych piwnych wpadek, imprez narkotykowych, inicjacji licealnych i wypraw eksploracyjnych. ...
Nieznana liczba urn zawierających prochy kremowanych ciał nadal leży wśród śmieci w mauzoleum.
W 1958 r. zaniepokojona została zakrystia kościoła, aw 1962 r. odmówiła wydania pozwolenia na dalsze prace w tym miejscu. Wkrótce negocjacje zaczęły łamać pierwotną umowę; w 1968 roku majątek powrócił do kościoła, a Remey miał pięć lat na usunięcie z tego miejsca wszystkiego, co ma jakąkolwiek wartość. Większość zmarłych została zabrana przez krewnych na inny rodzinny cmentarz w Nowym Jorku; Żona Remeya, Gertruda, została ponownie pochowana na głównym cmentarzu kościelnym. Po usunięciu ostatnich ciał Remeum rozebrano od 1973 roku na polecenie kościoła episkopalnego, a ostatnią z ruin nadziemnych ostatecznie zrównano z ziemią dziesięć lat później. Niewiele pozostaje na miejscu, aby zaznaczyć dawną obecność kompleksu, z wyjątkiem obelisk poświęcony rodzicom Remeya oraz parę konstrukcji, które służyły jako kominy lub otwory wentylacyjne.
Robert Stockman napisał:
Remeum odzwierciedlało niemal obsesyjną troskę o nieśmiertelność i jego przyszłe miejsce w historii, które Remey coraz bardziej manifestował wraz z wiekiem.
Służba w Hajfie, 1950–1959
W listopadzie 1950 r. Shoghi Effendi ogłosił niewielkiej grupie, w tym Remeyowi, swój zamiar powołania ich do Międzynarodowej Rady Baháʼí . Remey przeniósł swoją rezydencję z Waszyngtonu do Hajfy, a publiczne ogłoszenie Rady nastąpiło 9 stycznia 1951 r. Rada była pierwszym międzynarodowym organem bahaickim, który miał być prekursorem Powszechnego Domu Sprawiedliwości, jednocześnie nawiązując kontakty z władzami w nowo powstałego Izraela, pomagając w ukończeniu Sanktuarium Bába i negocjując status sądu religijnego w Izraelu .
Remey został mianowany przewodniczącym rady w marcu 1951 r., Amelia Collins jako wiceprzewodnicząca. W kolejnym ogłoszeniu z marca 1952 r. wyznaczono kilku kolejnych funkcjonariuszy do Rady i Rúhíyyih Khánum jako łącznika między Radą a Guardianem.
Remey został włączony do pierwszego kontyngentu Shoghi Effendiego, składającego się z 12 nominacji do stopnia Hand of the Cause 24 grudnia 1951 r. Remey uczestniczył we wszystkich czterech międzynarodowych konferencjach nauczycielskich w 1953 r. W Kampali, Chicago, Sztokholmie i New Delhi.
W tym czasie kontynuował kilka bahaickich projektów architektonicznych .
Śmierć Shoghiego Effendiego
Świat bahaicki wszedł w kryzys przywództwa po śmierci Shoghiego Effendiego, który zmarł bez dzieci lub wyznaczonego następcy. Wszyscy męscy potomkowie Baha'u'llaha albo umarli, albo zostali ekskomunikowani, a dziedziczna instytucja Strażnika przestała istnieć.
Kiedy Shoghi Effendi zmarł 4 listopada 1957 r., osobisty pokój i sejf Shoghiego Effendiego były zapieczętowane i stale strzeżone. 26 z 27 żywych rąk przybyło do 17 listopada, a 19 listopada Mason Remey wraz z 8 innymi osobami znalazł wszystkie pieczęcie w stanie nienaruszonym i przeszukał pokój w poszukiwaniu testamentu, którego nie znaleziono.
Pierwsze Konklawe
Później Ręce Sprawy spotkały się 20 listopada na prywatnym konklawe w Bahji. Zdecydowali, że sytuacja Strażnika, który zmarł bez możliwości wyznaczenia następcy, jest sytuacją nieopisaną w tekstach określających administrację bahaicką i że sprawa będzie musiała zostać rozpatrzona i rozstrzygnięta przez Powszechny Dom Sprawiedliwości , instytucja przewidziana przez Baha'u'llaha, która nie została jeszcze wybrana. W ich jednomyślnej proklamacji z 25 listopada stwierdzono:
Shoghi Effendi Rabbani, zmarł... nie wyznaczył swojego następcy;
ORAZ MAJĄC NA UWADZE, że teraz na nas spadło... zachowanie jedności, bezpieczeństwa i rozwoju Światowej Wspólnoty Bahaickiej i wszystkich jej instytucji;
A ZWAŻYWSZY, ŻE zgodnie z Wolą i Testamentem ʻAbdu'l-Bahá…;
Nominujemy i mianujemy z naszego własnego grona, aby działali w naszym imieniu jako Strażnicy Światowej Wiary Baháʼí [lista dziewięciu] do wykonywania… wszystkich takich funkcji, praw i uprawnień w następstwie Strażnika Wiary Baháʼí… ile jest konieczne, aby służyć interesom Światowej Wiary Baháʼí, i to do czasu, gdy Powszechny Dom Sprawiedliwości, po należytym ustanowieniu i wybraniu… może postanowić inaczej.
Remey podpisał oświadczenie, że Shoghi Effendi zmarł „bez wyznaczenia swojego następcy”, a także został wyznaczony jako jeden z kustoszów do pozostania w Hajfie. Tego dnia wydano kilka innych proklamacji, określających uprawnienia i procedury proceduralne Namiestników i Kustoszów. Wśród nich byli m.in.
- „Że całe ciało Rąk Sprawy, spotykające się corocznie lub kiedykolwiek zwołane przez dziewięć Rąk, określi kiedy i jak Międzynarodowa Rada Baháʼí przejdzie przez kolejne etapy nakreślone przez Shoghi Effendi, których kulminacją będą wybory Powszechnego Domu Sprawiedliwość;"
- „Że władza wydalania gwałcicieli z Wiary będzie należeć do ciała dziewięciu Rąk…”
Dłuższa proklamacja, również podpisana przez wszystkie ręce, została wysłana do bahaitów na świecie 25 listopada, w której wymieniono kilka punktów dotyczących kontynuacji autorytetu wiary bahaickiej:
Aghsán (gałęzie) jeden i wszyscy albo nie żyją, albo zostali uznani przez Strażnika za naruszających Przymierze… Pierwszym skutkiem uświadomienia sobie , że żaden następca Shoghi Effendi nie mógł zostać przez niego wyznaczony, było zanurzenie Rąk Bo w samą otchłań rozpaczy.
... my, Ręce Sprawy, utworzyliśmy ciało dziewięciu Rąk do służby w Światowym Centrum Baháʼí. To ciało dziewięciu Rąk będzie energicznie zajmować się ochroną Wiary, ilekroć ataki, czy to pochodzące ze społeczności bahaickiej, czy spoza niej, zostaną zgłoszone przez Ręce z ich obszarów lub przez Zgromadzenia Narodowe lub Regionalne, lub jeśli pojawią się one w Ziemi Świętej. ... Jeśli chodzi o Międzynarodową Radę Baháʼí ... organ ten z biegiem czasu ostatecznie spełni swój cel poprzez utworzenie Powszechnego Domu Sprawiedliwości ... Głównym zadaniem Rady było pełnienie funkcji przedstawiciela Guardiana w sprawach dotyczących rządu izraelskiego i jego sądów. ... W międzyczasie całe ciało Rąk ... zdecyduje, kiedy i jak Międzynarodowa Rada Baháʼí ma ewoluować poprzez kolejne etapy nakreślone przez Guardiana, których kulminacją jest wezwanie do wyboru Powszechnego Domu Sprawiedliwości przez członkostwo wszystkie Narodowe Zgromadzenia Duchowe.
Kiedy to ustanowione przez Boga ciało zaistnieje, wszystkie warunki Wiary mogą zostać zbadane na nowo...
Po tych wydarzeniach magazyn Time poinformował, że toczyły się debaty na temat dwóch możliwych kandydatów na Guardiana. Chociaż Ręce postanowiły nie ujawniać żadnych szczegółów konklawe, Remey ujawnił później wspomnienia ze szczegółami wydarzeń. Napisał, że jego status jako przewodniczącego Międzynarodowej Rady Bahaickiej nigdy nie został wspomniany na żadnym z konklawe, a pomysł nieposiadania kolejnego Strażnika został wprowadzony przez Rahmatu'lláha Muhájira .
Pomysł, by żadna jedna osoba nie była najwyższą głową religii, niepokoił niektórych ówczesnych bahaitów. W 1958 roku dwaj amerykańscy Hands, Paul Haney i Corinne True, oraz NSA zaczęli rozpowszechniać dokument wyrażający ich przekonanie, że „drzwi do mianowania drugiego Strażnika… opiekuńczych Rąk w Hajfie, wskazując, że byli „bardzo zaniepokojeni” i usuwając wszelkie odniesienia do tego.
Roszczenie do opieki, 1960–1974
Już w styczniu 1959 roku Remey uważał się za drugiego Strażnika i następcę Shoghiego Effendiego. Według Remeya idea ta rozwijała się stopniowo od pierwszego konklawe Rąk, a na drugim konklawe (listopad 1958) ostrzegł innych, że naruszają Przymierze, nie pozwalając na kontynuację Opieki. Na trzecim konklawe (listopad 1959) Remey odmówił podpisania wspólnego oświadczenia Rąk, które przekształcało Radę Międzynarodową z organu mianowanego w wybieralny, co oznaczałoby koniec jego funkcji prezydenta. Następnie porzucił swoje stanowisko, przeniósł się do Waszyngtonu i zaczął rozpowszechniać twierdzenie, że powinien zostać uznany za drugiego Strażnika.
Głoszenie
W kwietniu 1960 roku Remey napisał ogłoszenie, że jest następcą Shoghiego Effendiego i poprosił o odczytanie go na zbliżającej się konwencji krajowej. W swoim liście przewodnim do Charlesa Wolcotta, sekretarza Narodowego Zgromadzenia Duchowego Stanów Zjednoczonych, napisał:
W załączeniu przesyłam wam moją Proklamację mojej Opieki nad Wiarą Baha'i.
... Jeśli będzie życzeniem konwencji, abym udał się w tym czasie do Wilmette, aby spotkać się z bahaitami w Ameryce i dalej ogłosić, zadeklarować i wyjaśnić mój status dożywotniego głównodowodzącego spraw bahaickich w świecie, do czego zostałem wyznaczony przez naszego zmarłego Umiłowanego Opiekuna jako Drugi Strażnik Wiary Baha'i, będę naprawdę bardzo zadowolony, mogąc spotkać się z konwencją.
Jeśli konwencja tego sobie życzy, niech wyślą trzech wybranych przez siebie wierzących do Waszyngtonu z zaproszeniem, abym do nich przyjechał – tych trzech przedstawicieli konwencji, aby zaprowadzili mnie na konwencję, gdzie na mnie czekają…
Remey uważał, że jego nominacja na przewodniczącego rady międzynarodowej oznacza nominację Shoghiego Effendiego na Strażnika, ponieważ powołana rada była prekursorem wybranego Powszechnego Domu Sprawiedliwości. W swoim zamierzonym ogłoszeniu na konwencji napisał:
Ukochany Opiekun wybrał mnie, Masona Remeya, spośród wszystkich Wierzących na ziemi, abym objął stanowisko Przewodniczącego Międzynarodowej Rady Baha'i. Jest to jedyna pozycja sugerująca władzę, jaką Shoghi Effendi kiedykolwiek komukolwiek nadał, jedyne szczególne i szczególne wyznaczenie władzy jakiemukolwiek człowiekowi kiedykolwiek przez niego dokonane.
Umiłowany Strażnik ogłosił, że Międzynarodowa Rada Baha'i jest prekursorem i pierwszym krokiem w kierunku ustanowienia Powszechnego Domu Sprawiedliwości... ...
Dlatego, skoro Umiłowany Opiekun w Swojej Nieomylności umieścił mnie w ten sposób na czele Wiary… Nie mogę zrobić nic innego, jak tylko przyjąć moje miejsce, które mi powierzył, ze wszystkimi obowiązkami, warunkami wstępnymi i wynagrodzeniami, które wiążą się z tym stanowiskiem ...
Remey napisał, że jego opóźnienie w ogłoszeniu swojego statusu miało dać innym „wystarczająco dużo czasu na samodzielne odkrycie”, ale „do tej pory nikt poza mną nie odkrył, że taka władza została mi powierzona”. Twierdził w proklamacji, że wcześniej złożył deklarację jako Strażnik Rąk (co, jak twierdzili, było fałszywe) i że „zdecydowanie wiedział mniej więcej przez ostatnie dwanaście lat”. On to powiedział,
Wszystkie te plany Rąk Wiary na rok 1963, które są tak absorbujące i mylące dla ludzi Wiary, muszą zostać natychmiast porzucone i powstrzymane. Jestem jedynym, który może zapanować nad tą sytuacją, więc powstałem, aby to zrobić, ponieważ tylko ja na całym świecie otrzymałem władzę i moc, aby to osiągnąć.
...
Rozkazuję teraz Rękom Wiary, aby zaprzestały wszelkich przygotowań do roku 1963, a ponadto nakazuję wszystkim wierzącym… aby natychmiast zaprzestali współpracy i wspierania tego błędnego programu na rok 1963.
Wydalenie
Jego list do konwencji został odrzucony. Po krótkiej próbie pojednania i pewnym wahaniu między Rękami, 26 lipca 1960 r. Został uznany za łamiącego Przymierze przez wszystkich 26 pozostałych Rąk Sprawy, wraz z każdym, kto aktywnie wspierał jego roszczenia. Prawie cały bahaicki świat odrzucił jego twierdzenie, które nawet nie odnosiło się do wymagań, aby Strażnicy byli potomkami Baha'u'llaha - czyniąc go niekwalifikującym się - i że nominacje muszą być wyraźnie potwierdzone przez dziewięciu rezydujących Ręce Sprawy w Hajfie.
Remey zyskał bardzo małe poparcie na całym świecie, a sam zauważył, że „prawie cały świat bahaicki” odrzucił jego twierdzenie. Wysłał swoją proklamację do innych Narodowych Zgromadzeń Duchowych, a większość z nich we Francji przyjęła go. 11 innych istniejących Zgromadzeń Narodowych odrzuciło go. Zyskał zwolenników głównie w Stanach Zjednoczonych, ale także w niektórych częściach Europy, Pakistanie (głównie w Fajsalabadzie i Sialkot ) oraz w Lucknow w Indiach. Szacunki dotyczące początkowej liczby obserwujących Remeya wahają się od 15 do 100, do 150 do kilkuset osób.
Ręce wysłały Abu'l-Qásima Faiziego do Francji jako swojego przedstawiciela, z konkretnymi instrukcjami rozwiązania Zgromadzenia Narodowego i wezwania do nowych wyborów.
Chociaż początkowo niepokojący, bahaici głównego nurtu nie zwracali uwagi na jego ruch w ciągu kilku lat. Powszechny Dom Sprawiedliwości został wybrany w 1963 roku, a Opiekunowie oficjalnie przekazali swoją władzę jako głowy Wiary Powszechnemu Domowi Sprawiedliwości, który wkrótce ogłosił, że nie ma uprawnień do mianowania ani stanowienia prawa umożliwiającego mianowanie drugi Strażnik, który zastąpił Shoghiego Effendiego.
Konsolidacja
Remey napisał trzy listy do swoich zwolenników wkrótce po swojej ekskomunice, dzieląc się swoim przekonaniem, że „jedynymi prawdziwymi i prawowitymi bahaitami są ci, którzy służą teraz pod Drugim Strażnikiem Wiary”. Początkowo nazywał swoją sektę ortodoksyjnymi bahaitami pod opieką dziedziczną.
Remey do końca życia osiadł we Florencji we Włoszech. Stamtąd powołał trzy lokalne zgromadzenia duchowe w Santa Fe w Nowym Meksyku , Rawalpindi w Pakistanie i Lucknow w Indiach , a następnie zorganizował wybory dwóch zgromadzeń narodowych w 1963 r. – w Stanach Zjednoczonych i Pakistanie.
W 1964 roku zgromadzenie Santa Fe złożyło pozew przeciwko Narodowemu Zgromadzeniu Duchowemu (NSA) bahaitów w Stanach Zjednoczonych, aby otrzymać tytuł prawny do bahaickiego Domu Modlitwy w Illinois i całej innej własności należącej do NSA. NSA złożyło kontr-pozew i wygrało. Zgromadzenie Santa Fe utraciło prawo do używania terminu „Baháʼí” w materiałach drukowanych. Następnie Remey zmienił nazwę swojej sekty z „Baháʼís Under the Hereditary Guardianship” na „Abha World Faith”, a także nazwał ją „Orthodox Faith of Baháʼu'lláh” lub „Orthodox Abha World Faith”, a siebie jako „ Strażnik ortodoksyjnych bahaitów”. W 1966 roku Remey poprosił zgromadzenie Santa Fe o rozwiązanie, a także drugą Międzynarodową Radę Baháʼí, którą wyznaczył wraz z mieszkającym we Francji Joelem Marangellą na prezydenta.
Pękanie
Począwszy od lat 1966–67, Remey został porzucony przez prawie wszystkich swoich zwolenników, a jego ruch zaczął słabnąć i szybko spadać. Oprócz rozwiązania instytucji, które zorganizował, Remey zaczął skupiać się na zbliżającej się globalnej katastrofie i krytykowaniu Shoghi Effendi.
Pod koniec lat czterdziestych wyraził przekonanie, że wojna nuklearna zniszczy znaczną część świata, a do lat sześćdziesiątych publicznie oświadczył, że oś Ziemi przechyli się i spowoduje globalne powodzie. Zachęcał swoich wyznawców do przeniesienia się na wyżyny w Górach Skalistych , aby uniknąć nieuchronnych powodzi. Te przekonania były podstawą, dla której zdeponował kopie swoich wspomnień w kilku znanych bibliotekach w 1940 roku, aby zapewnić przetrwanie zestawu.
W 1966 roku stał się bardzo krytyczny wobec Shoghi Effendi. W liście z tego roku argumentował, że Shoghi Effendi praktykował religię Bába i że:
Pierwszy Strażnik Wiary tak zinterpretował Wolę i Testament Mistrza Abdu'l Baha, że utworzył swoją administrację na wierze Babi, a nie na wierze Baha'i. Ten błąd spowodował tyle zamieszania, nieporozumień i kłopotów, że jedyną rzeczą, jaką może zrobić drugi Strażnik, aby wszystko naprawić, to odrzucić wszystko, co zrobił Shoghi Effendi i ustanowić Nową Wiarę, która będzie Wiarą Ortodoksyjną pod św. Imię ABHA w celu spełnienia warunków, które doprowadzą do ustanowienia PRAWDZIWEJ Wiary Baha'i (Baha'u'llah), której Wiara nie została jeszcze ustanowiona na świecie.
W kolejnym liście w następnym roku Remey ponownie powtórzył, że „Pierwszy Strażnik Shoghi Effendi zbudował swoją administrację na wierze Babi, a nie na wierze Baha'i. Shoghi Effendi był bardzo zdezorientowaną duszą. Był maniakiem ego. afiszował się i nie przestrzegał praw Aqdas i sam stworzył całe to zamieszanie”.
Pomysły te były zaskoczeniem dla małej grupy zwolenników Remeya i prawie wszyscy go porzucili. Nie byli zorganizowani, dopóki kilku z nich nie zaczęło tworzyć własnych grup w oparciu o różne rozumienie sukcesji, jeszcze przed jego śmiercią w 1974 roku. Większość z nich twierdziła, że Remey wykazywał oznaki starości. Liczba osób, które uznały jego roszczenie, znacznie się zmniejszyła do czasu jego śmierci.
Pogrzeb
Od 1962 roku Remey mieszkał we Florencji we Włoszech i tam zmarł 4 lutego 1974 roku w wieku 99 lat. Porzucony przez wszystkich swoich wyznawców został pochowany przez swojego nie-bahaickiego sekretarza bez ceremonii religijnych we Florencji. Jego nekrolog w Washington Star przypadkowo podał jego nazwisko jako George Mason Remey.
Grupy wynikowe
Roszczenie Remeya do Opiekuna doprowadziło do największej schizmy w historii religii, a kilka małych grup nadal wierzy, że Remey był Strażnikiem i następcą Shoghi Effendi. Obecnie są w dużej mierze ograniczeni do Stanów Zjednoczonych, z niewielką liczbą członków i bez wspólnego życia religijnego. Dokładne szacunki dotyczące rozmiaru są rzadkie i przestarzałe.
Joela Marangelę
W 1961 roku Joel Marangella (ur. 1918) otrzymał list od Remeya i notatkę, że „… w 1963 roku lub później. Będziesz wiedział, kiedy złamać pieczęć”. W 1964 roku Remey mianował członków drugiej Międzynarodowej Rady Bahaickiej z Marangellą jako przewodniczącą, co jest istotne ze względu na to, że roszczenie Remeya do Opiekuna opiera się na tej samej nominacji. W 1965 Remey aktywował radę, aw 1966 napisał listy przekazujące „sprawy wiary” radzie, a później ją rozwiązując. W 1969 roku Marangella ogłosił, że list z 1961 roku był mianowaniem go przez Remeya trzecim Strażnikiem i że był on Strażnikiem od 1964 roku, unieważniając oświadczenia Remeya od tego momentu.
Marangella zyskała poparcie większości wyznawców Remeya, którzy stali się znani jako ortodoksyjni bahaici. Jedno ze źródeł oszacowało ich na nie więcej niż 100 członków w 1988 roku, przy czym największa koncentracja to 11 w Roswell w Nowym Meksyku. W sprawie sądowej z 2007 roku grupa twierdziła, że w Stanach Zjednoczonych liczy około 40 członków.
Donalda Harveya
Donald Harvey został mianowany przez Remeya „Trzecim Strażnikiem” w 1967 roku i pierwszym z pięciu „starszych”, ale później rozwiązał grono starszych. Donald Harvey nigdy nie zyskał wielu zwolenników. Kiedy Harvey zmarł w 1991 roku, przywództwo przypadło Jacquesowi Soghomonianowi, a kiedy zmarł w 2013 roku, przejął je ES Yazdani.
Lelanda Jensena
Leland Jensen był początkowo zwolennikiem Remeya, a następnie opuścił grupę. Po pobycie w więzieniu za molestowanie seksualne nieletniego, wysunął kilka własnych roszczeń religijnych i stał się przywódcą apokaliptycznego kultu. Uważał, że Remey był adoptowanym synem ʻAbdu'l-Bahá, a adoptowany syn Remeya, Joseph Pepe, był trzecim Strażnikiem, czego Pepe odmówił. Jensen trafił na pierwsze strony gazet za przewidzenie nuklearnego holokaustu w 1980 roku, a jego zwolennicy stali się przedmiotem akademickich badań nad dysonansem poznawczym. Liczba członków osiągnęła szczyt w 1980 r. I wynosiła 150–200, ale spadła po nieudanej przepowiedni z 1980 r. Do 1990 r. Było mniej niż 100 wyznawców, a dezercja trwała w latach 90. i później. Byli skoncentrowani w Montanie.
Reks Król
Rex King został wybrany do NSA Remeya w Stanach Zjednoczonych z największą liczbą głosów i wkrótce wszedł w konflikt z Remeyem. W 1969 roku udał się do Włoch z nadzieją, że Remey przekaże mu sprawy, ale zamiast tego został oznaczony jako „stacja szatana”. King poparł twierdzenie Marangelli, ale wkrótce zakwestionował sposób, w jaki Marangella interpretowała Pismo Święte. King odrzucił wszystkich pretendentów do Guardianship po Shoghi Effendi, w tym Remey. Twierdził, że on, Rex King, był „regentem” do czasu pojawienia się drugiego Strażnika, który był „okultowany”. Prawie żaden ze zwolenników Remeya nie poszedł za Kingiem. Nazwał tę grupę „prawosławną wiarą bahaicką w okresie regencji” iw latach 70. zorganizował co najmniej trzy doroczne konferencje. King zmarł w 1977 roku i pozostawił testament wyznaczający jego trzech synów i synową jako radę regentów, którzy zmienili nazwę na „Tarbiyat Baha'i Community”. Byli skoncentrowani w Nowym Meksyku.
Pracuje
Remey napisał kilka broszur, które były jednymi z pierwszych dostępnych dla Amerykanów:
- Jedność: Objawienie Baha 'Ullaha (luty 1905).
- Objawienie Baha 'Ullaha (czerwiec 1906).
- Remey, Charles Mason (październik 1908). Przesłanie jedności: ruch Bahai . Waszyngton: wydawca niezidentyfikowany. OCLC 55770252 .
- Ruch bahajski - nauka o pokoju (maj 1911).
- Remey, Charles Mason (marzec 1912). Ruch Bahai na rzecz powszechnej religii, braterstwa i pokoju: szkic jego historii i nauczania . Waszyngton: biuletyn persko-amerykański. OCLC 903917038 .
- Przymierze (listopad 1912).
- Niektóre podstawowe zasady bahaickie (1917?).
Wydał również dwie książki o swoich podróżach:
- Remey, Charles Mason (1909). Obserwacje bahajskiego podróżnika, 1908 . Bahajski podróżnik. Waszyngton: The Carnahan Press.
- Remey, Charles Mason (1914). Obserwacje bahajskiego podróżnika, 1908 . Bahajski podróżnik. Waszyngton, DC: Prasa JD Milans and Sons.
Remey był płodnym pisarzem. Poniżej znajduje się kilka przykładów innych materiałów, które wyprodukował.
- Remey, Charles Mason; Saba, Mahmud (1912). Ruch Bahai: seria dziewiętnastu artykułów . Waszyngton DC: JD Milans & Sons. OCLC 71010909 .
- Remey, Charles Mason (1916). Pięć wstępnych szkiców architektonicznych świątyni Mashrak-el-Azkar, którą wyznawcy ruchu bahaickiego mają zbudować na brzegu jeziora Michigan w Chicago . Waszyngton. OCLC 2707886 .
- Remey, Charles Mason (1917). Nauczanie Bahai cytaty ze świętych pism Bahai i kilka artykułów na temat historii i celów nauczania . Waszyngton, DC ISBN 978-0-524-02038-8 . OCLC 613223377 .
- Remey, Charles Mason (1919). Relacja i rekonstrukcja Bahai . Chicago: Bahai Publishing Society. OCLC 1041074769 .
- Remey, Charles Mason (1925). Seria dwunastu artykułów wprowadzających do studiowania nauk bahaickich, krótko omawiających Objawienie Bahà'u'llàha... autorstwa Charlesa Masona Remeya . Florencja: Wskazówka. Sordomuti. OCLC 457694196 .
- Remey, Charles Mason (1925). Uniwersalna świadomość objawienia bahaickiego: krótki traktat wprowadzający do studiowania religii bahaickiej . Florencja. OCLC 174715526 .
- Remey, Charles Mason (1929). Narodowy kościół i sanktuarium Stanów Zjednoczonych Ameryki, które mają zostać zbudowane w mieście Waszyngton ogólny projekt gmachu, organizacja fundacji, zarys planu pracy: wezwanie do budowniczych, fundatorów i fundatorów . Organizatorzy Narodowej Fundacji Kościelnej . Waszyngton, DC OCLC 600045601 .
- Remey, Charles Mason (1943). Wspomnienia z dzieciństwa: 1874–1884 . Jego akta rodzinne Remey ; nie. 8. Cz. Cztery tomy. Jamestown, Rhode Island: [Jamestown, RI
- Remey, Charles Mason (1949). Dziennik podróży bahaickich po Europie, 1947 . Waszyngton. OCLC 47997958 .
- Remey, Charles Mason (1949). Dziennik nauczyciela bahaickiego w Ameryce Łacińskiej, 1946–1947 . Waszyngton. OCLC 47997946 .
- Remey, Charles Mason (1949). Dziennik-dziennik europejskich podróży bahaickich, kwiecień – listopad 1948 r . Waszyngton. OCLC 47997979 .
- Remey, Charles Mason (1949). Nauczyciel wiary bahaickiej w Ameryce Południowej, 1945–1946 . Waszyngton. OCLC 47997923 .
- Remey, Charles Mason (1960). Codzienne obserwacje wiary Baha'i: wykonane na ręce wiary w Ziemi Świętej . Waszyngton, DC: publikacja własna. OCLC 233997461 .
Notatki
Cytaty
Podstawowe źródła
- Effendi, Shoghi (1938). Światowy porządek Baháʼu'lláha . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-231-7 .
- Effendi, Shoghi (1944). Bóg przechodzi obok . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9 .
- Effendi, Shoghi (1971). Przesłania do świata bahaickiego, 1950-1957 . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust.
- Remey, Charles Mason (1960), Proklamacja do bahaitów świata ; opublikowane w Schlatter 2005 , s. 56–64
- Rabbani, Ruhiyyih , wyd. (1992). Ministerstwo Kustoszów 1957–1963 . Światowe Centrum Baháʼí. ISBN 0-85398-350-X .
- Thompson, Julia (1983) [1947], Pamiętnik Julii Thompson , Los Angeles: Kalimat Press
Innych źródeł
- Adamson, Hugh C. (2009). „Remey, Charles Mason (1874–1974)” . Od A do Z wiary bahaickiej . Seria przewodników od A do Z, nr 70. Plymouth, Wielka Brytania: Scarecrow Press. s. 403–404. ISBN 978-0-8108-6853-3 .
- Balch, Robert W. (kwiecień 1983) [opublikowane ponownie 2000]. „Kiedy spadają bomby: reakcje na niepotwierdzone proroctwa w sekcie milenijnej”. W kamieniu, Jon R. (red.). Spodziewając się Armagedonu: podstawowe odczyty w nieudanych proroctwach . Nowy Jork: Routledge. s. 129–143. ISBN 0-415-92331-X .
- Balch, Robert W. (1997) [opublikowane ponownie 2000]. „Piętnaście lat nieudanych proroctw: radzenie sobie z dysonansem poznawczym w sekcie bahaickiej”. W kamieniu, Jon R. (red.). Spodziewając się Armagedonu: podstawowe odczyty w nieudanych proroctwach . Nowy Jork: Routledge. s. 269–282. ISBN 0-415-92331-X .
- Barrett, David (2001). Nowi wierzący . Londyn, Wielka Brytania: Cassell & Co., s. 247–248. ISBN 0-304-35592-5 .
- Brachear, Manya A. (18 maja 2009). „Kiedy religia się rozpada, sądy rzadko mają coś do powiedzenia” . Trybuna Chicagowska . Chicago, Illinois. s. 1–6 . Pobrano 19 grudnia 2020 r. – za pośrednictwem Newspapers.com.
- Fareed, Abdul (2015). Życie religijne i społeczne mniejszości religijnych (praca doktorska). Międzynarodowy Uniwersytet Islamski, Islamabad .
- Towarzystwo Genealogiczne Fairfax (2021). „Remeum” .
- Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael, wyd. (2006). „Bahaici Stanów Zjednoczonych” . tradycje azjatyckie . Wprowadzenie do nowych i alternatywnych religii w Ameryce. Tom. 4. Westport, Connecticut • Londyn: Greenwood Press . ISBN 978-0275987121 .
- Garlington, William (2008). Wiara bahaicka w Ameryce (red. Miękka). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6234-9 .
- Johns Hopkins University (2021), „Dokumenty Charlesa Masona Remeya: 1836-1940” , MS. 375, Special Collections , Milton S. Eisenhower Library: The Johns Hopkins University , dostęp 25 marca 2021 r.
- Johnson, Vernon (2020). Bahaici na wygnaniu: relacja wyznawców Baha'u'llaha spoza głównego nurtu religii bahaickiej . Pittsburgh, PA: RoseDog Books. ISBN 978-1-6453-0574-3 .
- Melton, Gordon (2012). „REMEY, Charles Mason” . Przywódcy religijni Ameryki . s. 387–388.
- McMullen, Michael D. (2000). Bahaici: religijna konstrukcja globalnej tożsamości . Atlanta, GA: Rutgers University Press . P. 195. ISBN 0-8135-2836-4 .
- Mills, Charles A. (2016). Historyczne cmentarze Północnej Wirginii . Wydawnictwo Arkadia. P. 71. ISBN 978-1-4396-5438-5 .
- Moment, Moojan (1995). „Przymierze i łamacz przymierza” . bahai-library.com . Źródło 6 stycznia 2020 r .
- Moojan, Moojan ; Smith, Piotr (1989). „Wiara bahaicka 1957–1988: przegląd współczesnych wydarzeń” . Religia . 19 : 63. doi : 10.1016/0048-721X(89)90077-8 .
- Rabbani, Ruhiyyih (1969). Bezcenna perła (wyd. W twardej oprawie). Londyn, Wielka Brytania: Baháʼí Publishing Trust: 2000. ISBN 1-870989-91-0 .
- Ryan, Nancy (10 czerwca 1988). „Gorzki spór dzieli bahaitów” . Trybuna Chicagowska . Chicago, Illinois. P. 7 . Pobrano 19 grudnia 2020 r. – za pośrednictwem Newspapers.com.
- Schlatter, Frank (2005). Charles Mason Remey: kronika historyczna 1874-1974 . Źródło 2 stycznia 2021 r .
- Smith, Piotr (2000). „Remey, Charles Mason” . Zwięzła encyklopedia wiary bahaickiej . Oksford, Wielka Brytania: Oneworld Publications . P. 292. ISBN 1-85168-184-1 .
- Smith, Piotr (2008). Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press . s. 69–71. ISBN 978-0-521-86251-6 .
- Stockman, Robert (1995). „Remey, Charles Mason” . Biblioteka bahaicka online . Źródło 6 stycznia 2021 r .
- Warburg, Margit (2006). Obywatele świata: historia i socjologia bahaitów z perspektywy globalizacji . Leiden: Brill. s. 205–206. ISBN 978-90-04-14373-9 . OCLC 234309958 .
- „Szkoła Tarbiyat Baha'i idzie” . Codzienne wiadomości z Alamogordo . Alamogordo, Nowy Meksyk. 6 lipca 1975. s. 12 . Pobrano 12 kwietnia 2021 r. – za pośrednictwem Newspapers.com.
Dokumenty sądowe
- NSA bahaitów USA pod opieką dziedziczną przeciwko NSA bahaitów USA, powództwo cywilne nr 64 C 1878 (Sąd Okręgowy Stanów Zjednoczonych dla Północnego Okręgu Illinois, Wydział Wschodni 1966-06- 28).
- NSA bahaitów USA pod opieką dziedziczną przeciwko NSA bahaitów USA, powództwo cywilne nr 64 C 1878 (Sąd Okręgowy Stanów Zjednoczonych dla Północnego Okręgu Illinois, Wydział Wschodni 2007-11- 30).
- NSA bahaitów USA pod opieką dziedziczną przeciwko NSA bahaitów USA , Powództwo cywilne nr 64 C 1878 (Sąd Okręgowy Stanów Zjednoczonych dla Północnego Okręgu Illinois, Wydział Wschodni 2007-06-28).
Linki zewnętrzne
- Dokumenty Charlesa Masona Remeya (MS 413). Rękopisy i archiwa, Biblioteka Uniwersytetu Yale. [1]
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
