Wiara bahaicka w Ugandzie
Wiara bahaicka w Ugandzie zaczęła się rozwijać w 1951 roku, a cztery lata później było 500 bahaitów w 80 miejscowościach, w tym 13 bahaickich lokalnych zgromadzeń duchowych , reprezentujących 30 plemion, i wysłało 9 pionierów do innych afrykańskich miejsc. Po panowaniu Idi Amina , kiedy wiara bahaicka została zakazana i zabójstwo bahaickiej ręki sprawy Enocha Olingi i jego rodziny, społeczność nadal rośnie, chociaż szacunki populacji wahają się od 19 000 do 105 000, a zaangażowanie społeczności obejmowało różnorodne wysiłków na rzecz promowania dobrobytu ludności Ugandy. Stowarzyszenie Archiwów Danych Religii (opierając się na World Christian Encyclopedia ) oszacowało około 78 500; jednak Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań z 2014 r. odnotował tylko 29 601.
Wczesna historia
| Część serii o |
| wierze bahaickiej |
|---|
 |
Tablice Boskiego Planu Abdu'l-Bahá
`Abdu'l-Bahá napisał serię listów lub tabliczek do wyznawców tej religii w Stanach Zjednoczonych w latach 1916–1917; listy te zostały zebrane razem w książce Tablice Boskiego Planu . Ósma i dwunasta tabliczka wspominały o Afryce i zostały napisane odpowiednio 19 kwietnia 1916 roku i 15 lutego 1917 roku. Publikacja została jednak opóźniona w Stanach Zjednoczonych do 1919 r. - po zakończeniu pierwszej wojny światowej i grypie hiszpance . Tabliczki zostały przetłumaczone i zaprezentowane przez Mirzę Ahmada Sohraba 4 kwietnia 1919 r. i opublikowane w czasopiśmie Star of the West 12 grudnia 1919 r. ʻAbdu'l-Bahá wspomina podróżujących bahaitów „…zwłaszcza z Ameryki do Europy, Afryki, Azji i Australii i podróżować przez Japonię i Chiny. Podobnie z Niemiec nauczyciele i wierzący mogą podróżować na kontynenty Ameryki, Afryki, Japonii i Chin, krótko mówiąc, mogą podróżować po wszystkich kontynentach i wyspach globu" i "... Hymn jedności świata ludzkości może dać nowe życie wszystkim dzieciom ludzkim, a tabernakulum powszechnego pokoju rozbić na szczycie Ameryki, aby Europa i Afryka zostały ożywione tchnieniami Ducha Świętego, ten świat może stać się innym światem, ciało polityczne może osiągnąć nową radość…”
Połączenia i rozwój
Wczesny przypadek kontaktu między Ugandą a wiarą bahaicką miał miejsce we wrześniu 1946 r., Kiedy ugandyjski dr Ernest Kalibala, jeden z pierwszych doktorów Ugandy związany wówczas z ONZ, wygłosił przemówienie w nowojorskim Centrum Baháʼí. Konkretne plany sprowadzenia religii do Ugandy rozpoczęły się w 1950 roku i obejmowały współpracę amerykańskich, brytyjskich, egipskich i perskich społeczności bahaickich i osiągnęły poziom koordynacji i szczegółowości, że materiały zostały przetłumaczone na języki powszechnie używane w Afryce, zanim pionierzy dotarli do Afryki. 3 sierpnia 1951 r. państwo Músá Banání , pani Violette i pan Ali Nakhjavani z Iranu wraz z ich małą córeczką Bahiyyih oraz pan Philip Hainsworth przybyli do Kampali . Banání był dorosłym nawróconym na religię podczas I wojny światowej, pochodzącym z pochodzenia żydowskiego. Po otrzymaniu wiadomości, że Hand of the Cause Louis George Gregory — Hands of the Cause to wybrana grupa bahaitów, którzy osiągnęli wybitną rangę w służbie religii — zmarł wcześniej 31 lipca, w Kampali odbyło się spotkanie upamiętniające Gregory'ego na którym do pięciu pionierów i Marguerite Preston (z Kenii ) dołączyło dwunastu Afrykanów. W październiku obchody narodzin Bába były pierwszymi, które odbyły się w domu obywatela Bugandy w Ugandzie, z modlitwami odmawianymi w Lugandzie . W grudniu dwaj pierwsi rdzenni Ugandyjczycy nawrócili się na wiarę bahaicką - Fred Bigabwa (plemię Mutoro) i Chrispin Kajubi ( Buganda ). Podczas gdy Banání był na pielgrzymce, weteran II wojny światowej Enoch Olinga (z plemienia Iteso ), który uczęszczał na zajęcia prowadzone przez Nakhjavaniego w Kampali, był trzecim Ugandyjczykiem, który został bahaitą i wyrzekł się alkoholu, chociaż jego alkoholizm kosztował go już pracę w rządzie.
Pierwsze lokalne duchowe zgromadzenie bahaickie w kraju zostało wybrane w kwietniu 1952 r. W Kampali. Członkami zgromadzenia byli: Fred Bigabwa, Chrispin Kajubi, Peter Musoke, Enoch Olinga, państwo Músá Banání, państwo Ali Nakhjavani oraz Philip Hainsworth. Wkrótce, mniej więcej w maju, dołączyli do nich amerykańscy pionierzy, Mary i Reginald (Rex) Collisonowie. Na początku 1952 r. Músá Banání został również mianowany Hand of the Cause . Latem 1952 roku bahaici kupili pierwsze centrum spotkań. Do października 1952 roku było 55 wyznawców religii, w tym ojciec Olingi, mieszkających w 12 różnych miejscowościach i reprezentujących 9 różnych plemion: Ganda, Gishu, Gwero, Kabarasi, Kakamega, Luo, Sega, Teso, Toro. Sześć z nich to kobiety. Osiemnaście było w Kampali, a 26 w kraju Teso. Podobnie jak Olinga, inni bahaici dokonali zmiany charakteru, przechodząc na religię i porzucając alkoholizm. Ci przyłączyli się do religii poprzez konwersję ze środowisk rzymskokatolickich, protestanckich i pogańskich, a obszary wiejskie były zorganizowane w komitety do czasu zorganizowania zgromadzeń. W lutym 1953 r. w Kampali odbywała się pierwsza międzykontynentalna konferencja czterech wyznaczonych przez zwierzchnika religii. W programie byli Ręce Sprawy (już mianowani lub jeszcze nie) Dorothy Beecher Baker , ʻAlí-Akbar Furútan , Ugo Giachery , Hermann Grossman, ʻAlí-Muhammad Varqá , George Townshend i Dhikru'llah Khadem wygłosili różnorodne przemówienia i zajęcia trwające 7 dni rozpoczęły się przesłaniem od Shoghi Effendi odczytanym przez Hand of the Cause Leroy Ioas . Do kwietnia wybrano dziewięć kolejnych zgromadzeń spośród społeczności liczącej ponad dwustu dziewięćdziesięciu wyznawców, zamieszkujących dwadzieścia pięć miejscowości i reprezentujących dwadzieścia plemion. W czerwcu 1953 r. amerykańscy pionierzy, państwo Rex Collison, przenieśli się z Kampali do Ruanda-Urundi . W październiku 1953 roku Olinga udał się do Kamerunu i został uhonorowany tytułem Kawalera Baháʼu'lláha .
Rozwijająca się społeczność
Zaobserwowano, że rozwój religii na szeroką skalę w Afryce Subsaharyjskiej rozpoczął się w latach pięćdziesiątych XX wieku i rozszerzył się w latach sześćdziesiątych. Po konferencji w lutym 1953 roku Bill i Marguerite Sears przybyli we wrześniu 1953 roku z Johannesburga na dłuższy pobyt do października, prowadząc wiele zajęć i podróżując do wielu wiosek. W tym też czasie pierwszy pionier z Ugandy udał się do Mwanzy w Tanganice. W 1954 roku Uganda miała 500 bahaitów w 80 miejscowościach, w tym 13 lokalnych zgromadzeń duchowych, reprezentujących 30 plemion, i wysłała 9 pionierów do innych miejsc w Afryce. W 1955 roku było ponad 800 bahaitów, którzy właśnie dodali siedemnaście zgromadzeń. W 1956 roku Olinga został wybrany na przewodniczącego północno-zachodniego regionalnego Narodowego Zgromadzenia Duchowego Baháʼí, a społeczność Ugandy Baháʼí przeszła pod nowo utworzone regionalne Narodowe Zgromadzenie Duchowe Afryki Środkowej i Wschodniej, którego przewodniczącym był Nakhjavani, a sama społeczność Ugandy przekroczyła 1000 członków . Pozostali członkowie regionalnego zgromadzenia nad Ugandą to Philip Hainsworth, Hassan Sabri, Oloro Epyeruj, Aziz Yazdi, Jalal Nakhjavani, Tito Wanantsusit, Sylvester Okurut i Max Kenyerezi. Na początku 1957 roku Olinga uczestniczył w układaniu kamienia węgielnego pod pierwszy Baháʼí House of Worship of Africa (który znajdował się w Ugandzie), a jesienią został mianowany Hand of the Cause i Knight of Baháʼu'lláh Clare Gung, dawniej z Niemiec , przeniosła się z Tanganiki do Ugandy, gdzie założyła wielorasowe przedszkole. Zainicjowano systemy, aby poradzić sobie z tempem rozwoju religii - utworzono weekendowe szkoły bahaickie dla wszystkich bahaitów, którzy mogli do nich uczęszczać, a osoby, które uznano za posiadające znaczną wiedzę na temat religii i zdolne do podróżowania, zostały wybrane do szkolenia jako prezenterzy którzy następnie podróżowali lokalnie po swojej okolicy, aby wygłaszać prezentacje na wiele tych samych tematów. Do lata 1957 r. zorganizowano 13 szkół weekendowych. Uważano, że szkoły te dały impuls do dalszego rozwoju religii na tym obszarze poprzez wzmocnienie pozycji lokalnych wyznawców religii, a szkoły zostały powtórzone w 1958 r. W tym samym roku władze cywilne zarejestrowały zgromadzenia regionalne i lokalne. W 1957 roku samotny bahaici, członek Tesa, Yokolamu Okello, dotarł do stosunkowo odległego i pogańskiego regionu Moroto w Karamoja iw 1958 roku powstało tam pierwsze zgromadzenie duchowe. Nawrócenia na wiarę bahaicką w Ugandzie dotarły nawet do więzień, gdzie Shoghi Effendi , ówczesny zwierzchnik religii, odpowiadał na listy, zachęcając więźniów do wykorzystywania ich „potępionej” historii, aby nie stać się „rozgoryczonym lub pokonanym”, ale „zdeterminowanym, by to zrobić”. sposób na oczyszczenie waszej natury, ulepszenie waszych charakterów i umożliwienie wam stania się lepszymi obywatelami w przyszłości”. Szybki rozwój religii w Ugandzie bahaici przypisywali szczerości ich celu i wykazanemu brakowi uprzedzeń rasowych.
Dom kultu
W 1958 r. Ziemię pod świątynię trzeba było kupić w imieniu trzech afrykańskich ugandyjskich bahaitów, a nie instytucji bezpośrednio zagranicznej lub krajowej. Tymi bahaitami byli Joseph Mbogo, Erisha Kiwanuka i Max Kanyerezi, którzy utrzymywali ziemię w zaufaniu. Dom Modlitwy Baháʼí w Ugandzie, nazwany Świątynią Matki Afryki, znajduje się na wzgórzu Kikaya na obrzeżach Kampali. Podczas ceremonii wmurowania kamienia węgielnego w 1958 r. Ręce Sprawy Ruhiyyih Khanum i Músá Banání przekazali materialne dary dla budynku - trochę ziemi z najbardziej wewnętrznej świątyni Baháʼu'lláha i fortecy Maku , w której więziono Bába . Budynek został zaprojektowany przez Masona Remeya , a zielona kopuła jest wykonana z mozaiki z Włoch , dolne dachówki pochodzą z Belgii , a kolorowe szkło w panelach ściennych przywieziono z Niemiec . Dziewięć masywnych kolumn, każda o średnicy dwóch stóp, podtrzymuje wielką kopułę, która u podstawy ma czterdzieści cztery stopy średnicy; podczas gdy dwa dachy są wsparte na dwóch zestawach dwudziestu siedmiu nieco mniejszych kolumn. Całkowita wysokość wynosi 127 stóp, wewnętrzna średnica budynku to osiemdziesiąt cztery stopy, a liczba miejsc siedzących wynosi ponad 600. Wnętrze kopuły jest pomalowane na bladoniebiesko; rotunda, w której osadzono dziewięć ogromnych okien i pięćdziesiąt cztery małe okna, wszystkie wypełnione zielonym, bursztynowym i jasnoniebieskim szkłem, jest pomalowana na jaskrawą biel, podczas gdy kolumny i dolne ściany są pomalowane na bardzo bladozielony. Wszystko to daje efekt lekkości i zwiewności, który jest potęgowany przez duże, wypełnione zielonym i bursztynowym, szklanym grillem, które znajdują się po obu stronach ogromnych drzwi Mvule.
Nieruchomość o powierzchni pięćdziesięciu akrów obejmuje Dom Modlitwy, rozległe ogrody, pensjonat i centrum administracyjne. W 1960 roku rząd Ugandy zbudował drogę dojazdową na teren świątyni, a bugandyjska rada ministrów przyjechała obejrzeć budynek. Odbywają się obchody świąt bahaickich, a regularne nabożeństwa odbywają się zwykle około godziny 16:00 w niedzielne popołudnia. Do końca 1965 roku świątynię odwiedziło około 50 000 gości. Obie ręce sprawy Enoch Olinga i Músá Banání są pochowani w pobliżu świątyni.
Poświęcenie
Uroczystości związane z otwarciem świątyni były szeroko zakrojone do początku 1961 roku. Publikacja rządu Ugandy Uganda Argus obejmowała historię i opis świątyni w numerze ze stycznia 1961 roku oraz wywiady i historie nadawane w radiu Ugandy Broadcasting. Wydarzenia na miejscu rozpoczęły się 13-go od uczty jedności, podczas której przemawiali Ręce Sprawy Musa Banani, John Robarts, Rahmatu'lláh Muhájir i przewodniczący zgromadzenia regionalnego Ali Nakhkajvani oraz wiceprzewodniczący O]oro Epyeru. Świątynia została poświęcona 14-go pod przewodnictwem Hand of the Cause Ruhiyyih Khanum, gdzie odbyło się oglądanie portretów Bába i Baháʼu'lláha. A publiczne nabożeństwo inauguracyjne odbyło się 15-go. Uczestniczyło w nich ponad 1500 osób. Wśród bahaitów było około 225 afrykańskich bahaitów z Ugandy, Kenii, Tanganiki, Ruandy Urundi, Etiopii, Rodezji Północnej, Suazi i Republiki Południowej Afryki; około 90 perskich bahaitów, z których sześćdziesięciu dwóch przyleciało z Teheranu; brytyjskie zgromadzenie narodowe, macierzyste zgromadzenie w Afryce Środkowej i Wschodniej, wysłało po jednym wyznawcy z każdego ze swoich regionów – Anglii, Szkocji i Walii, a także po jednym wierzącym z Irlandii; amerykańskie zgromadzenie narodowe wysłało jednego ze swoich członków, Amosa Gibsona, który sam był pionierem wśród Indian amerykańskich. Hand of the Cause Enoch Olinga nie mógł uczestniczyć z powodu zawirowań politycznych w Kamerunie, w których Olinga próbował im pomóc. Chór, specjalnie wybrany spośród śpiewaków Kampali i kierowany przez Petera Wingarda z Makerere College , śpiewał muzykę, a oferowane czytania pochodziły ze Starego i Nowego Testamentu oraz Koranu, a także szereg modlitw i czytań z pism bahaickich w języku arabskim, perskim, ateso , suahili, acholi, luganda i angielskim. Po publicznym spotkaniu odbyło się przyjęcie dla przedstawicieli Gubernatora i Kabaki Bugandy wraz z burmistrzem Kampali, na którym Ruhiyyih Khanum podzielił się historią, że Shoghi Effendi podróżował po regionie na początku lat dwudziestych. Po poświęceniu Ruhiyyih Khanum i przewodniczący Nakhkajvani wyruszyli na 15 dni odwiedzania bahaitów przez Ugandę i Kenię, w tym pobyt w ich domach, poświęcenie dwóch szkół, zjedli rodzime potrawy i zostali uhonorowani tradycyjnymi pieśniami i tańcami. Khanum wielokrotnie sugerował, że nie należy odrzucać własnego folkloru Ugandyjczyków, ich tradycji, rodzimych pieśni i muzyki, ale że w społeczeństwie jedności w różnorodności mają je zachować i rozwijać jako wkład we wzbogacenie duchowego i materialnego życia ludzi. społeczeństwa, jak również zwracając uwagę na równość płci oraz na to, że kobiety powinny mieć równy udział w zarządzaniu religią.
Konferencje międzykontynentalne
Pierwsza konferencja
W styczniu 1958 roku, wkrótce po śmierci Shoghi Effendiego w listopadzie, w Kampali odbyła się kolejna konferencja międzykontynentalna, w której uczestniczyła wdowa po nim Ruhiyyih Khanum. Choć zasmucony jego śmiercią, było wezwanie do służby na cześć jego służby. Konferencja była początkowo planowana dla mniej niż 400 uczestników i była przytłoczona, ponieważ nadeszły wieści o samych tylko Persach 300. Ostatecznie około 950 bahaitów, sześciu Hands of the Cause, członek Międzynarodowej Rady Baháʼí , szesnastu członków Rady Pomocniczej i przedstawiciele jedenastu narodowych zgromadzeń duchowych (w tym z czterech afrykańskich zgromadzeń regionalnych, tych z innych zgromadzeń narodowych, które uczestniczyły w kampanii na rzecz sprowadzenia religii do Afryki Subsaharyjskiej – Wielkiej Brytanii, Indii, Iraku, Persji i Stanów Zjednoczonych – oraz tych z Arabii i Japonii), 450 członków z Afryki, ponad 300 z Persji, dwóch Rycerzy Baháʼu'lláha ( jeden z Pacyfiku i jeden z Arktyki), a inni z reszty świata byli obecni na formalnym zwołaniu konferencji, a także telegramy otrzymane od wielu innych Rąk Sprawy i przybyło 34 zgromadzeń narodowych. Podobno każdy pokój w hotelu był zarezerwowany. Ruhiyyih Khanum namaścił większość uczestników Attarem z róży , zanim został dopuszczony do oglądania relikwii Baháʼu'lláha, a także reprodukcji jego obrazu pierwszego dnia konferencji. Odbyło się również oglądanie dużej mapy Shoghiego Effendiego, pokazującej postęp religii, filmów o sanktuariach i ogrodach Światowego Centrum Baháʼí , jakie wtedy istniało, a także Pomnika na grobie Shoghiego Effendiego. Na konferencji zebrano około 280 000 dolarów od części uczestników na darowizny na rzecz rozwoju religii. Położono kamień węgielny pod Świątynię Matki Afryki i osadzono relikwie w jedwabnych workach wykonanych przez Bahíyyiha Khánuma (planowano, że znajdą się pod ścianą po tej stronie Świątyni, zwróconej w stronę trawiastej doliny w kierunku Baháʼí Qiblih ). Ruhiyyih Następnie Khanum spędził jeden dzień wśród ludu Tseo – rozmawiając z grupami szkolnymi, przyjmując gości i odwiedzając domy. Przekazała pieniądze na odbudowę utraconego ośrodka.
Druga Konferencja
Sześć konferencji, które odbyły się w październiku 1967 roku na całym świecie, umożliwiło obejrzenie kopii fotografii Baháʼu'lláha z bardzo ważnej okazji upamiętniającej setną rocznicę napisania przez Baháʼu'lláha Suriy-i-Mulúk (Tablicy dla Królów), która Shoghi Effendi opisuje jako „najbardziej doniosłą tabliczkę ujawnioną przez Baháʼu'lláha”. Po spotkaniu w Edirne ( Adrianopol ) w Turcji Ręce Sprawy udały się na konferencje, a każda z nich niosła kopię fotografii Baháʼú'lláha. Ręka sprawy ʻAlí-Akbar Furútan przekazał to zdjęcie Konferencji dla Afryki w Ugandzie. Magazyn Ebony relacjonował to wydarzenie. Ugandyjskie radio, telewizja i prasa relacjonowały również wydarzenia związane z konferencją. Zgromadziło się około 400 bahaitów z dwudziestu czterech krajów afrykańskich. Kolonerio Oule, przewodniczący Zgromadzenia Narodowego Ugandy i Afryki Środkowej, otworzył konferencję pierwszego dnia, a ręce sprawy ʻAlí-Akbar Furútan i Enoch Olinga rozpoczęli prezentacje i dyskusje na temat historii tablic i zakresu tego, kim były wykonane dla. Następnego dnia poświęcono nowy budynek centrum narodowego na tej samej posesji co świątynia - jest to okrągły budynek z okrągłą centralną aulą otoczoną zespołem biur, biblioteką, archiwami, wydawnictwami, korytarzami dla gości i kuchnią. Trzeciego dnia William Masehla i mówczyni Helen Elsie Austin skupili uwagę na roli jednostki w rozwoju religii. Tego wieczoru odbyło się publiczne spotkanie dla około 500 osób, po którym odbyło się przyjęcie dla 250 osób; wysiłki koncentrowały się na zaproszeniach dla personelu rządowego, duchownych, instytucji edukacyjnych i środowisk zawodowych. Roger White był przedstawicielem Kanadyjskiego Zgromadzenia Narodowego, które podarowało bahaitom z Ugandy podświetloną tablicę z pismami tej religii.
Inne zmiany
W 1958 roku bahaici z Kampali podpisali kontrakt na zarezerwowanie fragmentu cmentarza do użytku bahaitów. Szkoły weekendowe rozpoczęte w 1958 r. Były kontynuowane do 1960 r., Chociaż teraz na lekcjach korzystano z rozdziałów z Baháʼu'lláh i New Era autorstwa Johna Esslemonta . We wrześniu 1961 roku powstało kilka stałych szkół bahaickich - dwie szkoły bahaickie Louisa Gregory'ego, jedna w Tilling, rodzinnym mieście Olinga, a druga w Dusai. Kursy kładły nacisk na prace domowe i wychowanie dzieci połączone z prezentacjami na temat religii, a mężczyźni wspierali kobiety biorące udział w kursach. Wiadomość o otwarciach została opisana w Jet Magazine . Niezwykła liczba zapisów w Ugandzie i Kenii osiągnęła punkt pod koniec 1959 r., Że instytucja Rąk Sprawy zauważyła, że nie ma wystarczającej liczby bahaitów, aby nadążyć za sprawdzaniem zapisów. W 1961 r. powstał także ugandyjski bahaicki trust wydawniczy. Olinga mógł ponownie odwiedzić Ugandę w czerwcu i ponownie w sierpniu-wrześniu 1962 r., Kiedy dużo koncertował w Ugandzie, przemawiając do wielu grup liczących tysiące ludzi na temat religii, zanim przeniósł się do Kenii i Tanganiki oraz Konga. Ponieważ miesięczny wskaźnik wzrostu sięgał setek, celem Ugandyjskiego Komitetu Nauczania było stymulowanie poszczególnych zgromadzeń i wierzących do przyjęcia większej odpowiedzialności za szkoły weekendowe w ich własnych wioskach, tak aby podróżujący nauczyciele mogli skupić się na innych obszarach. We wrześniu 1962 Milton Obote , ówczesny premier Ugandy, odwiedził Sanktuarium Bába . W 1963 Nakhjavani został wybrany do Powszechnego Domu Sprawiedliwości , organu zarządzającego światową wspólnotą bahaicką, podczas gdy Olinga przewodniczyła pierwszemu światowemu kongresowi bahaickiemu , który ogłosił wybory światu. Do końca 1963 roku w różnych miejscowościach istniały 554 lokalne zgromadzenia duchowe , 389 mniejszych grup bahaickich i około 200 odizolowanych indywidualnych bahaitów rozsianych po całej Ugandzie. W 1964 r. przydzielono zgromadzenia regionalne, a Uganda została przyłączona do Republiki Środkowoafrykańskiej . Wydanie Uganda Argus z lipca 1964 r . Przedstawiło profil religii, a także obszerny artykuł o 4 istniejących wówczas bahaickich domach modlitwy . W 1966 roku w Kampali w Ugandzie zgromadziło się stu trzydziestu dwóch delegatów i gości, którzy wybrali regionalne zgromadzenie narodowe Ugandy i Afryki Środkowej. Olinga mógł ponownie odwiedzić Ugandę od października do grudnia 1967 roku na dłuższą wycieczkę po kraju. Gwałtowna ekspansja religii pod koniec lat sześćdziesiątych była szczególnie widoczna w Ugandzie, Wietnamie i Indonezji . W 1968 r. Członkami regionalnego zgromadzenia narodowego Ugandy i Afryki Środkowej byli: Hassan Sabri, Tito Wanantsrusri, Kolonerio Oule, Elizabeth Olinga, George William Ebetu, Moses Senoga, Sospateri Isimai, Alinote Colleque i Albert Ocnamodek. W okresie Ayyám-i-Há 1969 bahaici zorganizowali publiczną wystawę na temat religii w teatrze narodowym w Kampali. Burmistrz Kampali przemawiał na wernisażu poprzedzającym projekcję filmu „I Jego imię będzie jedno”. Wystawa składała się z książek, wykresów, artefaktów, fotografii, filmów, slajdów i nagrań. Oryginalne tabliczki, książki i fragmenty napisane przez Bába, Baháʼu'lláha i ʻAbdu'l-Bahá zostały wystawione wraz z dziełami drugorzędnymi. Historia Baháʼí została zilustrowana na wykresie przedstawiającym wydarzenia od narodzin Baháʼu'lláha do założenia Powszechnego Domu Sprawiedliwości, a także pokazy The Dawn-Breakers w trzech językach. Sztuka została pokazana na obrazach olejnych, fotografiach, srebrze i ręcznie tkanych dywanach, a różnorodność narodowości i wyznań została zilustrowana fotografiami i slajdami wykonanymi podczas zjazdów, poświęcenia świątyń i konferencji międzykontynentalnych. Później tego lata Ruhiyyih Khanum odwiedził Ugandę na dziesięciodniowej wycieczce. W Kampali mogła uczestniczyć w kilku wydarzeniach, zanim pojechała na wieś, aby odwiedzić bahaitów. Wydarzenia w mieście obejmowały: przyjęcie wydane na jej cześć oraz dwóch gości odwiedzających członków Powszechnego Domu Sprawiedliwości, Hushmanda Fatheazama i „Ali Nahkjavani; wygłosić wykład publiczny w sali Teatru Narodowego; udzielać pełnego półgodzinnego wywiadu w Radiu Uganda w programie „Gość Tygodnia”; i wziąć udział w weselu w świątyni wraz z innymi Rękami Sprawy, Enochem Olingą i Músą Bánaní, przed wyruszeniem w czteromiesięczną podróż do Etiopii i innych krajów. Wróciła pod koniec trasy na kilka dni cichych spotkań z bahaitami przed jej ostatecznym wyjazdem.
Zbliżają się doniosłe zmiany
W 1970 roku zmarła Mary Collison – razem Mary i Reginald Collison spędzili ostatnie lata jako opiekunowie świątyni. Tego lata ugandyjscy bahaici zorganizowali swoją pierwszą krajową konferencję młodzieżową i wybrali zgromadzenie narodowe tylko dla Ugandy - pierwszymi członkami byli: Enos Epyeru, Javan Gutosi, SM lsimai, Moses Senoga, Julias Nambafu, Augustin Massati, Augustin Naku i Albert Ocamodek. Podczas prezydencji Idi Amina w sierpniu bahaici byli wśród zaproszonych na spotkanie z prezydentem. Na spotkaniu bahaici przedstawili oświadczenie przedstawiające podstawową zasadę religii posłuszeństwa wobec rządu. Na kolejnym spotkaniu Enoch Olinga reprezentował wspólnotę na zakończenie kilku sesji Konferencji Religijnych, które odbyły się w całej Ugandzie. Wkrótce potem Músá Banání zmarł we wrześniu po długiej chorobie i został pochowany na terenie świątyni na nowym cmentarzu bahaickim. Na pogrzebie zgromadziły się trzy Ręce Sprawy: Enoch Olinga, AQ Faizi, Ruhiyyih Khanum; członek Powszechnego Domu Sprawiedliwości, Ali Nakbjavani, Violette Nakhjavani i ich córka Bahiyyih, których ślub odbył się dwa lata temu w Kampali z Paulem Adamsem, wielu innych bahaickich przywódców z całej Afryki, a także sześciu członków Narodowego Zgromadzenia Duchowego Uganda; i wielu innych bahaitów z całej Ugandy i innych części Afryki. Pionierzy, tacy jak Zylpha Mapp, służyli interesom rozwojowym w Ugandzie w latach 1971-2, pracując jako dyrektor poradnictwa w Tororo Girls' School . Była na urlopie w systemie szkół publicznych z powodu pracy w Stanach i współpracowała z Ministerstwem Edukacji Ugandy przy opracowywaniu programu poradnictwa w innych szkołach w kraju, a także zaczęła redagować Ugandyjski Narodowy Biuletyn Baha'i . Później, w 1971 roku, ówczesny prezydent Amin uczestniczył w obchodach narodzin Baháʼu'lláha i wygłosił pochlebne uwagi na temat religii. Ci i inni współpracowali również z naukowcami uniwersyteckimi w kwestiach zdrowia psychicznego. Wysiłki wewnątrz społeczności obejmowały zwrócenie uwagi na znaczenie wyborów bahaickich jako części ogólnoświatowej inicjatywy, do której wezwał Powszechny Dom Sprawiedliwości. Inne projekty w latach 1971-2 dla Ugandy obejmowały upiększanie cmentarza, szerzenie religii i liczne spotkania młodzieży. W 1972 roku Baháʼí Dwight W. Allen zdobył nagrodę za zasługi za pomoc w utworzeniu szkoły dla dziewcząt Tororo , która została przekazana administracji przez rząd Ugandy. Córka Enocha Olingi, Florence, zaczęła uczęszczać do szkoły Tororo w 1972 roku, podczas gdy inni młodzi ludzie zaczęli podróżować do różnych społeczności w celu wspierania działań bahaickich. W 1973 roku Enoch Olinga i jego żona przemawiali w szkole Tororo, podczas gdy w szkole odwiedzali także inni przywódcy religii. W latach 1975-6 Olingowie podróżowali po częściach Ugandy, a także rozmawiali z urzędnikami państwowymi na temat nauk religii, a niektóre z ich podróży były relacjonowane w ogłoszeniach radiowych. W międzyczasie w muzeum narodowym odbyła się publiczna wystawa poświęcona religii, która była opisywana w krajowym biuletynie Voice of Uganda , a także badała nauki bahaickie. Rok 1975 był srebrną rocznicą religii w Ugandzie, a uroczystość upamiętniającą ją zakończono programem obchodów Dnia Narodów Zjednoczonych i przyjęciem wysokich rangą oficjalnych gości z innych Ghany i ONZ oraz wyznawców religii, którzy pochodzić z niektórych wiosek. W 1976 roku Zylpha Mapp-Robinson, córka pierwszej bahaitki pochodzenia afroamerykańskiego, która była pionierką w wielu miejscach i która mieszkała w Ugandzie przez dziewięć lat, została wybrana do narodowego zgromadzenia duchowego Ugandy w 1976 roku. W czerwcu 1977 roku mała konferencja odbyło się spotkanie przywódców religii, w tym Olingów, w celu omówienia postępów w rozwoju religii. Niezwykłe było to, że chociaż na spotkaniu było tylko 52 osób, w tym 13 młodych, otrzymali oni wiadomość z Powszechnego Domu Sprawiedliwości. Enoch Olinga przypomniał grupie, że Shoghi Effendi nazwał społeczność ugandyjską duchowym sercem Afryki. We wrześniu rząd rozwiązał administracyjne instytucje religijne wraz z ponad dwudziestoma innymi grupami. Wkrótce w 1978 roku wybuchła wojna ugandyjsko-tanzańska , a prezydent Amin został obalony na początku 1979 roku.
Ucisk, przemoc i wolność
W ramach akcji obejmującej kilka krajów subsaharyjskich , wiara bahaicka została zakazana w latach 70. w kilku krajach: Burundi , 1974; Mali 1976; Uganda 1977; Kongo , 1978; Niger , 1978. Uganda miała wówczas największą społeczność bahaicką w Afryce, a Olinga wrócił i szukał ochrony społeczności w tym trudnym czasie, kiedy reżim Idi Amina rządził Ugandą. Zobacz także Ugandę pod rządami Idi Amina .
„Było to głównie wynikiem kampanii prowadzonej przez wiele krajów arabskich. Ponieważ kraje te były również w tym czasie dostawcami pomocy rozwojowej, ten jawny atak na bahaitów był wspierany przez tajne posunięcia, takie jak powiązanie pieniędzy pomocowych z danego kraju do działań, które podjął przeciwko bahaitom. Było to częściowo udane i wiele krajów zakazało bahaitom przez pewien czas. Jednak bahaici byli w stanie wykazać tym rządom, że nie agentów syjonizmu ani antyislamskich i udało się doprowadzić do cofnięcia zakazu we wszystkich tych krajach z wyjątkiem Nigru”.
Był to okres przemocy od 1978 roku. W marcu 1979 roku dom Olingi został okradziony, chociaż świątynia była nienaruszona, i miał miejsce podejrzany wypadek, w którym samochód Olingi został staranowany i zepchnięty ze wzgórza przez pojazd transportowy wojska, gdzie został okradziony i pozostawiony za zmarłego, a syn Olingi, George, zniknął na tydzień przez żołnierzy Amina. Groźby śmierci, być może po prostu z powodu jego znaczenia, docierały do Olingi z jego rodzinnego miasta. W międzyczasie, po ucieczce prezydenta Amina w kwietniu, religia zaczęła się reorganizować - nastąpiło ponowne otwarcie bahaickiego Domu Modlitwy i początek reformy zgromadzenia narodowego w sierpniu. Sąsiedzi i służący ogrodnicy dawali świadectwo głównie przysłuchując się przebiegowi egzekucji rodziny Olingów. Wieczorem w niedzielę, 16 września 1979 r., w dniu urodzin jednej z córek Olingi i zaplanowanym jako dzień zjazdu rodzinnego, na który kilku nie zdążyło dotrzeć na czas, po godzinie 20:00 czasu lokalnego pięciu żołnierzy weszło do domu Olingi, podczas gdy jeden stał na straży pod bramą domu i zabił Olingę, jego żonę i troje z pięciorga ich dzieci. Ślady krwi poszły z kuchni na tył domu, a jedno z dzieci zostało ranne i brutalnie zabandażowane, zanim rodzina została stracona. Sam Enoch został zabity na podwórku, gdzie słyszano, jak płakał po tym, jak być może był świadkiem śmierci swojej rodziny w tym samym domu, w którym przyłączył się do religii. Wiadomość została początkowo przekazana przez służącego w ogrodzie członkowi komitetu narodowego, który został powołany, a następnie 79-letniej pionierki Claire Gung, która działała na arenie międzynarodowej. Ostatecznie wiadomość dotarła do Powszechnego Domu Sprawiedliwości podczas sesji 17-go. Wszyscy zmarli zostali pochowani na bahaickim cmentarzu na terenie świątyni 25-go, podczas gdy wojna domowa i terroryzm trwały. W pogrzebie uczestniczyły setki bahaitów, którzy mogli odbyć podróż, oraz kilku członków rządu Ugandy.
Po wojnie ugandyjsko-tanzańskiej i po uchyleniu zakazu tej religii, ugandyjscy bahaici ponownie utworzyli swoje Narodowe Zgromadzenie Duchowe w 1981 r., Chociaż wojna w Ugandzie z Bushem przeciągała się. W 1982 roku dwie szkoły podstawowe, które bahaici założyli w 1961 roku, ponownie znalazły się pod bahaicką administracją do lutego 1982 roku. Ponad 200 bahaitów i nie-bahaitów zebrało się w 1983 roku, aby uczcić dzieci i wielorasowe przedszkole założone przez Claire Gung i Rexa Collisona zmarł w czerwcu 1983 r. W 1984 r. powtórzyły się przypadki przystąpienia setek osób do religii. Około lutego 1985 r. George Olinga i Benson Kariuki wygłosili w jednej ze szkół podstawowych pogadankę o religii, o instytucjach religii i zmarła Claire Gung, podczas gdy założone przez nią przedszkole zostało przejęte przez sejmik narodowy i przeznaczono środki na remont szkół podstawowych. W latach 1986-7 Dwight W. Allen powrócił do Ugandy i był koordynatorem projektu Konferencji Darczyńców na rzecz odbudowy Uniwersytetu Makerere . W 1988 r. społeczność zorganizowała konferencję dla dzieci i była widoczna na wielu imprezach publicznych, w tym na preferencyjnej wystawie handlowej, którą odwiedzali różni przywódcy rządowi.
Zaangażowanie w społeczeństwo
Społeczność ugandyjskich bahaitów była zaangażowana w wiele projektów, z których wiele przynosi korzyści narodowi, a jednocześnie zwiększa świadomość religii. W 1989 roku bahaicki ekspert i biznesmen w używaniu odpowiedniej technologii z Suazi podróżował przez sześć południowych i wschodnich krajów Afryki, w tym Ugandę, szkoląc miejscową ludność w produkcji kilku rodzajów maszyn do produkcji ogrodzeń i innych technologii w programach budowlanych, rolniczych i wodnych. 10-dniowe kursy szkoleniowe zostały zorganizowane przez Narodowe Zgromadzenia Duchowe w każdym z sześciu krajów. Uniwersytecie Makerere zorganizowano Klub Baháʼí złożony z bahaitów i nie-bahaitów, podczas gdy zgromadzenie narodowe zaprosiło członków Wydziału Religioznawstwa Uniwersytetu Makerere do bahaickiego Domu Modlitwy w celu zapoznania personelu z religią, jej instytucjami i sposobem, w jaki ma na celu kontekstualizację interakcji między agencjami religii a uniwersytetem, podczas gdy wdrażał dwa nowe kursy zaprojektowane i prowadzone przez bahaitę, dr Tima Rosta, na temat „Pokoju i sprawiedliwości”, a drugi na temat „Religii i rozwoju”. W tym samym czasie bahaickie kobiety z Mbale brały udział w wydarzeniach organizowanych przez Krajową Radę ds. Kobiet w ramach wielokulturowego programu dla dzieci, kładącego nacisk na dobre sąsiedztwo i rękodzieło kobiet - administratorzy rządowi zauważyli, że bahaici prowadzili kilka programów promujących różne kwestie w Ugandzie. W 1990 Baháʼí Biuro Rozwoju Społeczno-Gospodarczego w Ugandzie ustanowiło projekt szkolenia pracowników terenowych służby zdrowia do pracy w Ugandzie. W 1993 roku zgromadzenie narodowe dodało projekt mający na celu opracowanie programu szkoleniowego w zakresie zarządzania średniego szczebla dla pracowników podstawowej opieki zdrowotnej na poziomie społeczności. Skoncentrowano się na zapobieganiu chorobom dziecięcym, opiece zdrowotnej matek i niemowląt oraz budowaniu społeczności. Później Uganda Baháʼí Institute for Development stworzył projekt dotyczący korzystania z latryny, szczepień i siatek do zwalczania komarów przenoszących malarię, a ludzie dowiedzieli się, jak ważna jest czysta woda w ugandyjskiej wiosce. W 2000 roku bahaici z Ugandy podzielili się swoimi działaniami w dziedzinie edukacji, zdrowia rodzin, szkolenia moralnego dzieci, publikacji i współpracy z innymi organizacjami pozarządowymi podczas ogólnokrajowych obchodów Dnia Narodów Zjednoczonych, które odbyły się w Szkole Podstawowej Muguluka niedaleko Jinja . Po otrzymaniu doktoratu w wieku 78 lat Zylpha Mapp-Robinson wróciła do Ugandy w wieku 86 lat w 2000 roku, aby stworzyć Ugandyjską Instytucję na rzecz Rozwoju Kobiet. W 2002 r. Krajowa konferencja w Gujanie na temat „Duchowego podejścia do wyzwania związanego z HIV / AIDS” sponsorowana przez Fundację Varqa, UNICEF i społeczność międzynarodową Baháʼí podkreśliła doświadczenia Ugandy związane z epidemią AIDS , włączając rolę duchowego szkolenia dzieci na cnotach takich jak pokora, cześć, uprzejmość, szacunek i uprzejmość oraz jedność w różnorodności, aby prowadziły moralne życie i przezwyciężały nie tylko AIDS, ale także nadużywanie alkoholu i narkotyków, przemoc, przestępczość, uprzedzenia, nienawiść, nietolerancję i ubóstwo. W 2004 r. oparty na baháʼí Uganda Program Literacy for Transformation pomógł uczestnikom zdobyć umiejętności, wiedzę i motywację do „planu samodoskonalenia na całe życie” — w połączeniu z naciskiem na edukację moralną i harmonię między religiami.
Ugandyjska społeczność bahaicka również zachęcała do uprawiania sztuki. Osiemnastu młodych ludzi z Kenii, Ugandy, Etiopii i Tanzanii połączyło się, tworząc Youth in Motion, warsztaty bahaickie ( zob . Grupa podróżowała przez cztery miesiące, występując przed łącznie ponad 50 000 osób w trzech krajach. W 1998 roku Baháʼí Margaret Nagawa zorganizowała pokaz w Muzeum Narodowym Ugandy, a wielokrotnie nagradzany Baháʼí Edel'Akongu Ekodelele Eyperu zmarł w 2002 roku.
W 2001 roku podczas tygodniowych obchodów z udziałem prezydenta Ugandy, Yoweri Kaguty Museveniego , około 2000 członków ugandyjskiej wspólnoty bahaickiej uczciło 50. rocznicę jej powstania.
Bahaici z Ugandy nadal angażują się w kwestie społeczne; w 2007 bahaici wyprodukowali film poświęcony problematyce rozwojowej w Ugandzie zatytułowany „Otwarcie przestrzeni - dyskurs o nauce, religii i rozwoju w Ugandzie”, a 25 listopada 2007 r. bahaicki Dom Modlitwy był punktem zbornym dla „Mów Wyróżnij się!" kampanię na rzecz przeciwdziałania przemocy wobec kobiet. Delegaci bahaiccy z Ugandy i 14 innych krajów zebrali się w Nowym Jorku w dniach 23 lutego – 7 marca na 52. sesji Komisji ONZ ds. Statusu Kobiet w 2008 roku.
Ugandyjscy bahaici brali również udział w ostatnich międzynarodowych wydarzeniach bahaickich. Młodzież z Ugandy znalazła się wśród 149 zgromadzonych w Narodowym Centrum Baháʼí w Burundi w sierpniu 2006 r. W 2007 r. bahaici w Entebbe pomogli zorganizować obchody Światowego Dnia Religii . W 2008 roku jeden z delegatów z Ugandy był jednym z 19 skrutatorów, którzy liczyli tajne głosy w wyborach do Powszechnego Domu Sprawiedliwości.
Demografia
W latach 2000–2002 szacunki dotyczące ugandyjskiej społeczności bahaickiej były bardzo zróżnicowane; źródła wahają się od 66 000 do 105 000 bahaitów w kraju. Narodowy spis powszechny z 2002 r. Wykazał prawie 19 000 bahaitów, a spis z 2014 r. 29 601. W międzyczasie statystyki Departamentu Stanu Stanów Zjednoczonych z 2005 r. Oszacowały, że hinduizm, wiara bahaicka i judaizm razem stanowiły 2% populacji kraju. Według doniesień prasowych z 2007 roku w Kampali było około 300 wyznawców bahaizmu.
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- Wspólnota Narodowa Ugandy Baháʼí
- Ugandyjczycy badają podejścia do tworzenia filmu o problemach rozwojowych Ugandy.