Wiara bahaicka w Kamerunie
| Część serii o |
| wierze bahaickiej |
|---|
 |
Wiara Baháʼí w Kamerunie powstała, gdy kraj został podzielony na dwie kolonie – brytyjską i francuską Kamerun . Pierwszym bahaitą w Kamerunie był Enoch Olinga , który opuścił swoją ojczyznę Ugandę , aby sprowadzić religię do brytyjskiego Kamerunu w 1953 roku. Meherangiz Munsiff, młoda Hinduska , która przeprowadziła się z Wielkiej Brytanii , przybyła do francuskiego Kamerunu w kwietniu 1954 roku – zarówno Olinga, jak i Munsiff zostali uhonorowani tytułem Rycerza Baháʼu'lláha . W 2003 roku bahaici oszacowali, że w kraju było 40 000 wyznawców tej religii. Association of Religion Data Archives (opierając się na World Christian Encyclopedia ) oszacowało około 50800 bahaitów w 2005 roku.
Wczesna historia
W 1953 r. Shoghi Effendi , głowa wyznania bahaickiego, zaplanował międzynarodowy plan nauczania nazwany Dziesięcioletnią Krucjatą . Było to w okresie szerokiego wzrostu religii w Afryce Subsaharyjskiej pod koniec okresu kolonizacji Afryki . W ramach planu Ali Nakhjavani i jego żona jechali samochodem z dwoma afrykańskimi pionierami z Ugandy , gdzie religia bardzo szybko się rozwijała, otwierając na nią nowe kraje. Pierwszym pionierem w regionie był Max Kinyerezi 6 października , który osiedlił się w ówczesnej francuskiej Afryce Równikowej , a następnie Enoch Olinga do brytyjskiego Kamerunu 15 października. do religii stającej się pierwszym kameruńskim bahaitą. W następnym roku było wielu nawróconych na tę religię, z których wielu pochodziło z bazylejskiego systemu misji protestanckich chrześcijan. Meherangiz Munsiff, młoda Hinduska , przybyła do francuskiego Kamerunu w kwietniu 1954 r. w Douala po tym, jak pomogła założyć wiarę bahaicką na Madagaskarze . List od Olingi opisuje rozwój religii w 6 miastach i rozpoczęto prace nad tłumaczeniem broszury na język Duala .
Ponieważ liczba bahaitów szybko rosła, Shoghi Effendi zapytał, czy członkowie tej religii mogliby być pionierami na sąsiednich obszarach, gdzie nadal nie było bahaitów. 21 kwietnia 1954 r. Utworzono Lokalne Zgromadzenie Duchowe Baháʼí i pięciu młodych Kameruńczyków wyjechało w okresie Ridván , z których każdy został Rycerzem Baháʼu'lláh; różne protektoraty, do których przybyli, połączyły się w nowoczesne kraje Kamerunu, Ghany i Togo . Podkreślono, że zachodni pionierzy powinni być skromni i skupiać swoje wysiłki nie na przywódcach kolonialnych, ale na rdzennych Afrykanach - i że pionierzy muszą czynami okazywać szczerość swojego poczucia służby Afrykanom w szerzeniu religii, a następnie Afrykanom, którzy rozumieją swoją nową religię, należy dać swobodę powstania i szerzenia religii zgodnie z ich własną wrażliwością, a pionierom — rozproszenia się lub zepchnięcia na drugi plan. Enoch Olinga jest szczególnie wymieniony jako przykład tego procesu, który się rozwijał, kiedy wyszedł z Ugandy i powtórzył szybki wzrost religii. Ze względu na kolejne fale ludzi stających się Rycerzami Baháʼu'lláha, Enoch Olinga otrzymał tytuł „Abd'l-Futuh”, perskie imię oznaczające „ojca zwycięstw” Shoghi Effendi. Na samym początku 1955 roku Valerie Wilson, członkini Rady Pomocniczej ds. Afryki, stacjonująca w Monrowii w Liberii, wyruszyła w coś, co uważano za śmiałą wyprawę samochodową dla samotnej kobiety, aby przebyć około 3000 kilometrów (2000 mil) w celu odwiedzenia Grupy bahaickie działające na Złotym Wybrzeżu, w Togo i brytyjskim Kamerunie. W kwietniu 1955 r. Brytyjski Kamerun miał osiem zgromadzeń.
Wzrost
W 1956 r. wybrano regionalne bahaickie Narodowe Zgromadzenie Duchowe Afryki Północno-Zachodniej, którego przewodniczącym został Olinga, z siedzibą w Tunisie , obejmujące obszary od północnego Kamerunu po Tunezję i części zachodnie, w tym wyspy takie jak Wyspy Kanaryjskie . Na początku 1957 roku bahaici w brytyjskim Kamerunie zdobyli centrum, a populacja liczyła około 300 bahaitów, podczas gdy młodsza społeczność francuskiego Kamerunu liczyła od 10 do 20 bahaitów, aw Mutengene , niedaleko Tiko. W 1958 roku bahaici z Kamerunu wysłali innego pioniera, Williego Enanga, do Ghany, podczas gdy wiele społeczności organizowało lokalne konferencje na temat postępu religii na ich obszarze. Bahaici czasami szli przez gęste lasy do ludzi, którzy nie słyszeli o Jezusie Chrystusie. Do 1960 roku cała populacja bahaicka w północno-zachodniej Afryce liczyła 3000, a 1800 w brytyjskim Kamerunie. Limbe (wówczas Victoria), brytyjski Kamerun, był gospodarzem konwencji wyborczej regionalnego zgromadzenia narodowego dla północno-zachodniej Afryki w 1960 roku i było tam 45 delegatów, w tym lokalnych wodzów i kobiet, a także Enoch Olinga. Enoch Olinga nie mógł uczestniczyć w poświęceniu bahaickiego Domu Modlitwy w swojej rodzinnej Ugandzie z powodu zawirowań politycznych w Kamerunie po uzyskaniu niepodległości. Podczas gdy ponad 1500 osób i bahaitów z wielu miejsc w Afryce pojechało, Olinga wolał zostać w Kamerunie, aby pomóc bahaitom w przeprowadzeniu ich przez okres niepokojów społecznych.
Do 1963 roku następujące miasta w Kamerunie miały społeczności bahaickie:
- Lokalne zgromadzenia duchowe w Kamerunie
| Ashum | Atibon | Bakebe | Bakogo | Bangapongo | Bara | Batchuakagbe | Batchuntai | Bekume | Boa | Buea |
| Duala | Defang | Ebeagwa | Ebinsi | ebonji | Edjuingang | Eszobi | Etoko | Eyang | Faitok | Fotabe |
| Kembong | Kombone | Kumba | Mambo | Mamfa | Mbatop | Mbehetok | Mbinjong | Moliwe | Mołyko | Muambong |
| Mukonyo | Mutengene | Muyuka | Nchemba | Nfontem | Ngassang | Ngombuku | Nguti | Ntenembang | Nyang | Ossing |
| Sabes | Sumbe | Takpa | Takwai | Tali | Tiko | Tinto (1) | Tinto (2) | Tintombu | Tombel | Wiktoria ( Limb ) |
- Grupy bahaickie (od 1 do 9 osób)
| Bamenda | Bato | Besongaban | Ekona |
| Ekpaw | Marumba | Mpundu | Taylor |
- Odosobnione osobniki
| Bomono | Dibombari | Ebensuk | Melkai |
| Moanjo | Ndekwai | Nsoke | Jaunde |
Później, w październiku 1963 r., na dużym publicznym spotkaniu w Belgii, ambasador Republiki Kamerunu w Belgii był gościem bahaickich obchodów Dnia Narodów Zjednoczonych .
Kwestie regionalizacji
A w 1963 roku Kamerun został zreorganizowany w ramach regionalnego systemu zgromadzeń narodowych, aby być ze Zgromadzeniem Narodowym Afryki Zachodnio-Środkowej. Drugi konwent odbył się w Limbe - iw tym roku jego członkami byli Stephen Tabe, Sampson Forchnk, Janet Mughrabi, Moses Akombi, Lillie Rosenberg, Oscar Njang, Jawad Mughrabi oraz Solomon Tanyi i Sherman Rosenberg. Mamfe odbyła się konwencja zachodnio-środkowego regionalnego zgromadzenia narodowego . Po śmierci Shoghiego Effendiego wybrany Powszechny Dom Sprawiedliwości był głową religii i zaczął reorganizować społeczności bahaickie w Afryce, oddzielając społeczności narodowe w celu utworzenia własnych Zgromadzeń Narodowych od 1967 do lat 90. W obecności Hand of the Cause Williama Searsa w 1967 roku po raz pierwszy wybrano Narodowe Zgromadzenie Duchowe (NSA) bahaitów Kamerunu, oddzielając tym samym kraj od regionalnego Zgromadzenia Narodowego utworzonego w 1956 roku i mającego jurysdykcję nad sąsiednimi obszarami Gwinea Hiszpańska , Fernando Po , Cariseo oraz Wyspy Świętego Tomasza i Książęca, podczas gdy reszta środkowo-zachodniego zgromadzenia regionalnego kontynuowała działalność w innych krajach. W 1967 bahaici z Kamerunu zainicjowali projekt proklamacji na hiszpańskich terytoriach Fernando Poo i Rio Muni.
W grudniu 1971 r. Kamerun był gospodarzem pierwszej regionalnej konferencji młodzieży afrykańskiej w Yaounde. Autobusy i samochody młodzieży przyjechały z Czadu i Republiki Środkowoafrykańskiej, w tym młodzież z Filipin, Malezji, Indii, Iranu, Kanady i Stanów Zjednoczonych, a następnie do Czadu i Kamerunu na okres służby na rzecz społeczności przyjechała – podczas konferencji udzielono dwóch wywiadów radiowych. Wystawy książek odbyły się w 1974 roku na Uniwersytecie w Yaounde oraz w klasie Panafrykańskiego Instytutu Buea, który również był przedmiotem relacji radiowych. W 1978 roku w Kamerunie odbyła się międzynarodowa bahaicka konferencja młodzieżowa z udziałem 380 uczestników z około 19 krajów.
Chociaż niedawno odbył tournée po Kamerunie w 1975 r., w grudniu 1979 r. pełne sprawozdanie z okoliczności, w jakich Rycerz Baháʼu'lláh w Kamerunie, Ręka Sprawy , Enoch Olinga został zamordowany 16 września 1977 r. w Ugandzie podczas zamieszek politycznych i społecznych. Ostateczne odpowiedzi mogą nigdy nie być znane, dlaczego on i większość jego rodziny zostali zamordowani z pewnością siebie. Biografia opublikowana w 1984 roku dotyczyła jego wpływu na Kamerun i nie tylko. Pierwsza osoba w Kamerunie, która przystąpiła do tej religii, wytrzymał bicie, aby wytrwać w swoim wyborze. Pierwsza kobieta, która została bahaicką w Kamerunie, zrobiła to dzięki jego wpływowi na jej życie, chociaż wcześniej była aktywną chrześcijanką - zarówno ona, jak i jej mąż nawrócili się i byli jednymi z pierwszych, którzy przeprowadzili się do Togo, a następnie do Ghany. Inny wczesny bahaici, pierwszy z plemienia Bamilików, przeniósł się do ówczesnego francuskiego Kamerunu, aby tam pomóc. Kolejny wczesny kontakt dołączył później do religii, ale jego żona była pierwszą bahaicką Nigerii. Badaczka ponownie stwierdziła, że nie kładziono nacisku na wykorzenienie tradycji kulturowych wśród ludów, lecz skupiono się na świadomości religijnej, a świadomość wiedzy naukowej nie powinna odnosić się do klasy społecznej. Pojawiły się oskarżenia o intrygi polityczne, z których Olinga został uniewinniony. Oceniono, że Olinga była zawsze szczera i nigdy nie była poniżana.
W 1982 r. do religii przyłączyli się pierwsi bahaici pod przydzielonym regionem Kamerunowi Fernando Po. Joseph Sheppherd był pionierem w Kamerunie i Gwinei Równikowej, okoliczności wplecione w książkę, którą napisał później, która przedstawia wiarę bahaicką w kontekście globalnych zmian (patrz wiara bahaicka w fikcji ) i zagłębia się w dynamikę pionierstwa jako metody zdobywania zrozumienia kwestii duchowych w porównaniu z kwestiami społecznymi, do walki z kulturową naiwnością, co zostało opublikowane w Baháʼí News w grudniu 1988 roku.
Rozwój międzynarodowy
W 1967 r. lokalne sejmiki zaczęły nabywać lub budować lokalne ośrodki jako jedno z wielu działań społeczności, z których część była kontynuowana do 1968 r. Pakiety informacyjne i wywiady zostały przekazane głównym prasom i radiu, a relacje z wydarzeń były kontynuowane.
W październiku 1967 bahaici z Kamerunu zostali włączeni do wysiłków i zwielokrotnionych przypadków obchodów Dnia Narodów Zjednoczonych w całym Kamerunie, w tym przemówień wygłoszonych przez Hand of the Cause Rúhíyyih Khanum . W listopadzie Rúhíyyih Khanum poświęcił pierwszą szkołę w Kamerunie, która była przeznaczona najpierw do zajęć z religii (pierwsze zajęcia odbyły się w grudniu 1968 r.). Zjazd z 1968 r. Miał 45 delegatów i obserwatora z wyspy Fernando Po. Krajowa NSA sporządziła dokument Deklaracja lojalności wobec rządu , prawdopodobnie datowany na 1968 r., który deklaruje lojalność instytucji wobec rządu kraju. Ale w 1969 roku duże regiony Kamerunu były nadal słabo zaludnione, podczas gdy pierwsza szkoła we wschodnim, dawniej francuskim Kamerunie miała swoje pierwsze spotkanie wiosną 1969 roku. wsie i gospodarstwa. W 1978 roku odbyły się trzy konferencje regionalne. Konferencja na temat postępu religii, na której ogłoszono, że odbyło się około 166 zgromadzeń, z których 27 utworzyło stałe ośrodki, a poza tym w Kamerunie mieszkali bahaici w około 832 miastach i miejscach. Regionalna konferencja kobiet zgromadziła 30 kobiet w centrum krajowym, a osiemdziesięciu bahaitów zebrało się na regionalnej konferencji Mankon, aby omówić postępy w religii. W międzyczasie dwie osoby odwiedziły Kamerun w styczniu; Ręka Sprawy Rahmatu'llah Muhajir i Francuz Armir Farhang-Imani, z których każdy przemawiał do bahaitów i publiczności. Rahmatu'llah Muhajir ponownie odwiedził Kamerun w ramach szerszej podróży po Afryce Zachodniej latem 1979 r. Hand of the Cause Collis Featherstone odwiedził Kamerun w lutym 1979 r. W 1980 r. W marcu odbyły się jednoczesne regionalne szkoły bahaickie w języku angielskim i francuskim, w których uczestniczyło około 25 osób każdy. We wrześniu odbyła się szkoła uzupełniająca, na zakończenie której odbył się ślub. W 1980 roku 100 osób, w tym kilku członków zgromadzenia narodowego, wzięło udział w krajowej konferencji młodzieżowej w Jaunde. W 1982 roku bahaita dotarł do odległego regionu zamieszkanego przez pigmejów iw ciągu trzech miesięcy był w stanie przekonać 24 osoby do przyłączenia się do tej religii, a inny pionier ruszał mu z pomocą. Para badaczy akademickich podróżowała po Afryce Zachodniej ze Szwajcarii, przemawiając do opinii publicznej i bahaitów w 1985 r. Zaproponowali publiczne wykłady „Kobiety i rozwój” „Jak kobieta może przyjąć swoją rolę w społeczeństwie?” oraz „Kobiety i przyszłość ludzkości”. i rozmawia z bahaitami na temat „Doskonałości we wszystkim” i „Szczęście w małżeństwie”.
Wycieczka po Hand of the Cause Rúhíyyih Khanum
Od stycznia do marca 1970 Rúhíyyih Khanum przemierzył Afrykę ze wschodu na zachód, odwiedzając społeczności wielu krajów, w tym Kamerun, spotykając się z osobami i instytucjami zarówno bahaickimi, jak i obywatelskimi. W październiku 1971 Rúhíyyih Khanum wrócił z zachodniej Afryki. Zatrzymała się na jakiś czas w Mamfe i rozmawiała z tamtejszymi bahaitami, podkreślając rolę kobiet w rozwoju religii. Z Mamfe podróżowała dalej, odwiedzając wioski i wodzów regionalnych, uczęszczając na wesela i wygłaszając przemówienia w szkołach. W wielu miejscach zwracała uwagę na kobiety zajmujące eksponowane stanowiska w społeczności i czasami mówiła o bahaickim prawie monogamii, aby kontrastować z tradycyjną kulturową praktyką poligamii i innymi tradycyjnymi formami. Ważnym spotkaniem była konferencja regionalna wzywająca do postępu religii w regionie. Brała udział w programie obchodów Dnia Narodów Zjednoczonych dzieląc scenę z członkami personelu Sekretarza Generalnego ONZ oraz personelem premiera Kamerunu. Docierając do Buea spotkała się z premierem i wspomniała o swoich dalekich podróżach we względnym bezpieczeństwie z życzliwą pomocą mieszkańców wsi i kierowców ciężarówek. Stamtąd kontynuowała swoje podróże przez Douala i Yaounde oraz w każdym przypadku także sąsiednie wioski, jednocześnie znajdując czas na wywiady radiowe i na Uniwersytecie w Kamerunie, zanim przeniosła się do Zairu.
Międzynarodowy Rok Dziecka
Kamerun był jednym z krajów, w których Baháʼí zorganizowali serię wydarzeń z okazji Międzynarodowego Roku Dziecka 1979. Wśród wysiłków znalazły się artykuły w gazetach, szkoły wychowawcze w trzech miastach, konferencja kobiet w Liberii, w której uczestniczyli Kameruńczycy oraz wywiady radiowe o szkołach. Na szczeblu ogólnokrajowym działały komitety kobiece i dziecięce wspierające nauczycieli szkół. Konsultant bahaicki podróżował po Afryce Zachodniej, w tym w Kamerunie, pomagając społecznościom w ich wysiłkach, do którego dołączył wolontariusz z Kanady, który również podróżował po Afryce Zachodniej, w tym w Kamerunie. A Kamerunka, dyrektorka przedszkola, zgłosiła się na ochotnika do podróży po Kamerunie, wspierając projekty i szkoły w kraju.
Upamiętniający pionierów
Wśród wybranych do NSA była Ursula Samandari, która została wybrana do tej instytucji w latach 1972-74 i 1975-80, po tym jak została wybrana do tej samej instytucji w Afryce Północno-Wschodniej i na Wyspach Brytyjskich. Dowiedziała się o wierze bahaickiej od Richarda St. Barbe Bakera i Hasana M. Balyuziego w 1936 r. Wśród komentarzy na jej pogrzebie w 2003 r. Były te od najważniejszego wodza Buea , JKW Samuela L. Endeleya:
„Moja droga siostro, żyłaś z nami jak jedna z nas, służyłaś wiernie iz miłością, aby pozyskiwać dusze do Bożej odkupieńczej łaski. Kochałaś nas i nasz kraj, Kamerun, i pokazałaś to, umierając tutaj, jak dobry żołnierz Boży żyjesz. Umarłeś w butach. Dziękujemy Bogu za wszystko, czym dla nas byłeś. Niech twoja dusza spoczywa z dobrym Bogiem, naszym stwórcą, w doskonałym pokoju.
Innym członkiem NSA, który nieoczekiwanie zmarł, była Karen Bare, która przybyła z Hawajów w 1969 roku. Była znana z oferowania gościnności, a także chodzenia do wiosek na zajęcia, które prowadziła, i została wybrana na pewien czas na sekretarza NSA. Zginęła w wypadku samochodowym w 1974 roku podczas wizyty u rodziny w Stanach Zjednoczonych.
Nowoczesna społeczność
Do 2001 roku Narodowe Zgromadzenie Duchowe zostało zarejestrowane przez rząd Kamerunu jako jedna z nielicznych religii niechrześcijańskich. Również w 2003 roku rozpoczęto projekt przeniesienia siedziby Narodowego Zgromadzenia Duchowego z Limbe, na zachodzie, do centralnej stolicy, Jaunde, wraz z odpowiedzialnością za nabycie nowych Narodowych Centrów Baháʼí , dla których wspólnota Baháʼí w Wielkiej Brytanii został poproszony o pomoc.
Jubileusz
Ponad 600 bahaitów i ich przyjaciół zebrało się w Palais des congrès w Jaunde, aby świętować Złoty Jubileusz założenia wspólnoty bahaickiej w Kamerunie. Państwo Nakhjavani i inni goście honorowi udali się do Limbe, aby odwiedzić bahaitów z południowo-zachodniej prowincji i Buea, gdzie zostali przyjęci przez najwyższego wodza, i udali się do Duala.
Demografia
W 2003 r. Społeczność bahaicka liczyła 40 000 wyznawców i 58 lokalnych zgromadzeń duchowych (inne szacunki z lat 2007-2008 wskazują na ponad 130 000 bahaitów w Kamerunie i innego członka tej religii w 1744 miejscowościach w Kamerunie). Jednak Stowarzyszenie Danych Religijnych Archiwa oszacowały, że w 2005 roku było około 50799 bahaitów.
Mnożenie zainteresowań
Od samego początku religia była zaangażowana w rozwój społeczno-gospodarczy, poczynając od przyznania większej wolności kobietom, promulgując promocję edukacji kobiet jako priorytetową troskę, a zaangażowanie to znalazło praktyczny wyraz w tworzeniu szkół, spółdzielni rolniczych i klinik. Religia weszła w nową fazę działalności, gdy ukazało się orędzie Powszechnego Domu Sprawiedliwości z dnia 20 października 1983 r. Bahaici zostali wezwani do poszukiwania sposobów, zgodnych z naukami bahaitów , w których mogliby zaangażować się w rozwój społeczny i gospodarczy społeczności, w których żyli. Na całym świecie w 1979 roku było 129 oficjalnie uznanych bahaickich projektów rozwoju społeczno-gospodarczego. Do 1987 roku liczba oficjalnie uznanych projektów rozwojowych wzrosła do 1482. Społeczność Kamerunu również zaangażowała się w szereg inicjatyw. W 1985 roku bahaici założyli wśród pigmejów szkołę wychowawczą, a infrastruktura budowlana miała zostać rozbudowana przez rząd teraz, gdy teren został zagospodarowany. W 1990 roku społeczność Kamerunu przeprowadziła ogólnokrajową kampanię na rzecz rozwoju religii nazwanej na cześć Hand of the Cause Enoch Olinga z zespołami nazwanymi na cześć innych Hands of the Cause.
Zaangażowanie w działania na rzecz kobiet
Społeczność bahaicka w Kamerunie zainicjowała i współpracowała przy wielu projektach, których celem jest wyrównanie pozycji kobiet, co jest podstawową zasadą religii. W 1985 roku Krajowy Komitet Kobiet bahaitów w Kamerunie wydał oświadczenie „Równe prawa dla kobiet i mężczyzn”. Wskaźnik udziału kobiet w grudniowej szkole 1986 r. Wzrósł. Baháʼici z Kamerunu współpracowali z inicjatywą Międzynarodowej Wspólnoty Baháʼí we współpracy z UNIFEM nad projektem zmiany statusu społecznego kobiet w społecznościach wiejskich we wschodnim Kamerunie i innych krajach. Zmiany w społeczności koncentrowały się na roli kobiet, ale silnie ukierunkowane na edukację mężczyzn. Według Tiati Zock, krajowej koordynatorki projektu w Kamerunie, ankieta przeprowadzona na początku 1992 roku wśród około 45 rodzin w każdej z siedmiu wiosek wykazała, że praktycznie wszystkie decyzje finansowe mężczyźni podejmowali samodzielnie. Kolejne badanie przeprowadzone w roku 1993 wykazało, że obecnie ponad 80 procent rodzin podejmuje takie decyzje w porozumieniu między mężem i żoną. Liczba dziewcząt wysyłanych do jednej wiejskiej szkoły wzrosła do 1993 roku o 82 procent.
Fora akademickie i obywatelskie
Społeczność bahaicka w Kamerunie była zaangażowana w fora zmagania się z kwestiami społecznymi w Kamerunie, zarówno na forach akademickich, jak i obywatelskich. W 1987 r. studenci uniwersytetów z Kamerunu zebrali się na konferencji z różnych plemion wraz ze studentami z zagranicy, aby ułatwić wymianę poglądów na temat problemów, z którymi borykają się wszyscy w społeczeństwie. Temat ten przekształcił się w Yaoundé w temat „Afrykańska młodzież w obliczu wyzwań współczesnego społeczeństwa” w 1988 r. I „Rola młodzieży w świecie poszukującym pokoju” w 1989 r. Coroczne konferencje młodzieżowe na północnym zachodzie ewoluowały i trwały przez 1990 r. i odbiło się echem wiele z tych tematów, jednocześnie podejmując wysiłki w innych tematach. W 2002 roku druga Kameruńska Akademia Baháʼí odbyła się w Regionalnym Centrum Baháʼí w Yaoundé z udziałem 28 uczonych z Buea, Douala, Dschang , Soa i Yaoundé. Kluczowy artykuł badawczy „Spotkania plemion i rodzin w Kamerunie oraz nauki bahaickie” przedstawił Chongwain Nkuo, nauczyciel w Szkole Poczty i Telekomunikacji. Został opublikowany w grudniowym 2002 roku w czasopiśmie Cameroon Baháʼí Studies. Po jego prezentacji nastąpiła ocena jego pracy przez członków jury, w skład którego wchodził David Nkwenti, kierownik Katedry Antropologii Uniwersytetu w Yaoundé . Nkwenti wskazał, że zamierza rozszerzyć zainteresowania akademickie o studiowanie nauk bahaickich i zagadnień antropologicznych. Również w 2002 roku, z okazji Dnia Narodów Zjednoczonych 24 października, członkowie wspólnoty religijnej Buea zebrali się na międzywyznaniowej dyskusji panelowej prowadzonej przez Sekretarza Generalnego Prowincji Południowo-Zachodniej; w skład grupy weszli członkowie lub rzecznicy wiary bahaickiej, muzułmański imam, przedstawiciel biskupa diecezji katolickiej oraz przedstawiciel społeczności hinduskiej. Nabożeństwo 20 stycznia 2007 r. w Buea w Baháʼí Centre of Learning upamiętniło Światowy Dzień Religii wśród podobnej reprezentacji.
Zobacz też
Dalsza lektura
Lee, Anthony Asa (2007). Rozprawa: Ustanowienie wiary bahaickiej w Afryce Zachodniej: pierwsza dekada, 1952-1962 . Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles. P. 371. ISBN 978-0-549-40690-7 .