Wiara bahaicka w Tunezji
| Część serii o |
| wierze bahaickiej |
|---|
 |
Wiara bahaicka w Tunezji zaczyna się około 1910 roku, kiedy przybywa pierwszy bahaici, prawdopodobnie z Egiptu. W 1956 roku w Ridván , ważnym dniu religijnym i dniu, w którym odbywają się ważne wybory, ustanowiono trzy nowe Regionalne Zgromadzenia Duchowe, w tym w Afryce Północno-Zachodniej pod przewodnictwem Enocha Olingi . społeczność liczyła 1 zgromadzenie i 18 zorganizowanych grup (od 1 do 9 dorosłych) bahaitów w Tunezji. Szacunki Departamentu Stanu USA z 2001 r. wspominają o społeczności bahaickiej liczącej około 150 osób. Jednak Archiwa Danych Stowarzyszenia Religii i kilka innych źródeł wskazuje na ponad 1000 bahaitów w kraju.
Wczesna faza
Pierwsza obecność religii nie jest dobrze udokumentowana, ale wszystkie sugestie wskazują na przybycie bahaitów podczas służby Abdu'l-Bahá , czyli przed 1921 r. Sugeruje się, że około 1910 r. prawdopodobnie odwiedził bahait z Egiptu. Wiadomo , że Francuz Baháʼí Hippolyte Dreyfus-Barney uzyskał pozwolenie od władz francuskich na rozpowszechnianie nauk bahaickich w Tunezji . Shoghi Effendi , ówczesny przywódca religii, zapamiętał Dreyfusa-Barneya za jego „stymulującą zachętę” dla społeczności bahaickiej w Tunisie. Później Shoghi Effendi podobnie zachęcił Hafeza Nadima Effendiego, który zmarł w 1933 r., do dwukrotnego odwiedzenia Tunisu, aby nauczać i zachęcać bahaitów. Około 1928 roku pierwszy bahaicki pielgrzym z Tunisu i przedstawiciel lokalnego duchowego zgromadzenia bahaickiego odwiedzili bahaickie duchowe i administracyjne centra religii. W 1937 r. dr M. Sálih, przewodniczący Narodowego Zgromadzenia Duchowego Egiptu , ponownie odwiedził Tunis za namową zwierzchnika religii w celu wzmocnienia bahaitów w Tunezji i zachęcenia do ich działalności .
W 1956 roku w Ridván , ważnym dniu religijnym i dniu, w którym odbywają się ważne wybory, utworzono trzy nowe Regionalne Zgromadzenia Duchowe, w tym w Afryce Północno-Zachodniej pod przewodnictwem Enocha Olingi, obejmujące Tunezję z siedzibą sekretariatu w Tunisie . Innym dobrze znanym bahaitą, który służył w tym rejonie i na tym zgromadzeniu w tamtym czasie, była Helen Elsie Austin . Utworzono zgromadzenie obejmujące około 600 bahaitów i 38 lokalnych zgromadzeń w północno-zachodniej Afryce. Siedziba zgromadzenia narodowego została później przeniesiona z Tunisu do Rabatu w Maroku. Regionalne zgromadzenie narodowe, w tym Tunezja, zostało zarejestrowane w 1961 roku.
Wzrost
Badanie religii przeprowadzone w 1963 r. Wykazało zgromadzenie w Tunisie, grupy od 1 do 9 osób dorosłych w 18 lokalizacjach, a dodatkowo 6 lokalizacji mieszkali odizolowani bahaici.
| Lokalne Zgromadzenie Duchowe | Tunis | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Zorganizowane grupy bahaitów | Bena Arousa | Duz | El Dżem | Gafsa | Kebili | Kasserine |
| Ksour Essef | Le Kef | Maktar | Manouba | Megryna | Rades | |
| Remada | Robaa | Sbeitla | Sidi Bouzid | Syliana | Susa |
W latach 1967–69 sejmik regionalny został zreorganizowany i sprawował jurysdykcję nad Algierią i Tunezją. Kiedy w listopadzie 1968 roku pionierzy zostali wygnani z Tunezji, rodzina Attar-Hamedani zostawiła willę i biuro, zanim ostatecznie osiedliła się w Hongkongu. W 1969 r. rozwiązano regionalne zgromadzenie narodowe Afryki Północnej, kiedy Tunezja została objęta stanem wyjątkowym. Narodowe Zgromadzenie Duchowe Tunezji zostało wybrane w 1972 roku.
Prześladowanie
W październiku 1984 instytucje bahaickie zostały zdelegalizowane, a bahaici byli przesłuchiwani w Tunezji. W połowie lat osiemdziesiątych w gazetach dokonano 6 znanych ataków polemicznych na bahaitów w Tunezji. W tym samym okresie Abdelfattah Amor pełnił funkcję dziekana wydziału nauk prawnych, politycznych i społecznych na Uniwersytecie w Tunisie . Później pracował zawodowo jako prawnik zajmujący się prawami człowieka, który jako muzułmanin służyłby jako specjalny sprawozdawca ONZ , żywo zainteresowany traktowaniem bahaitów w Iranie . W tym samym okresie Muhammad Talbí , profesor literatury i nauk humanistycznych na Uniwersytecie w Tunisie, opublikował w 1986 r . szczególnie religii, uznano to za na tyle znaczące, że bahaici przedrukowali artykuł za zgodą w swojej publikacji Baháʼí News w styczniu 1987 roku.
Tradycyjnie rząd uważał tę religię za heretycką sektę islamu i pozwalał jej wyznawcom praktykować swoją wiarę tylko prywatnie.
Nowoczesna społeczność
W 2005 roku tunezyjski muzułmański naukowiec, dr Iqbal Al-Gharbi, wykładowca psychologii na Uniwersytecie Ez-Zitouna w Tunisie, wezwał muzułmanów do pogodzenia się z bahaitami i innymi grupami religijnymi, a nawet do „przeproszenia bahaitów, że byli poniżani i oczerniani w krajach muzułmańskich”.
Współczesna wspólnota bahaicka była mało obecna w wiadomościach od arabskiej wiosny przez komentatorów zainteresowanych wydarzeniami w Tunezji. Seria zatytułowana „Duchowy pluralizm Tunezji” dotyczyła religii w lutym 2013 r. Zauważono, że chociaż Bahá „nie byli jawnie prześladowani przez państwo tunezyjskie, to jednak często czują się społecznie marginalizowani i wykluczeni”.
Demografia
Szacunki Departamentu Stanu USA z 2001 r. Mówiły o około 150 bahaitach. Jednak World Christian Encyclopedia (2001) twierdzi, że liczba bahaitów w Tunezji wynosiła 1450 w 1990 roku. Stowarzyszenie Archiwów Danych Religii oszacowało 2000 bahaitów w 2010 roku. Niedawna wzmianka w gazecie cytuje bahaitów szacujących, że ponad tysiąc istnieje w Tunezja.
Chociaż rząd publicznie zakazał tej religii, zezwolił bahaitom na organizowanie posiedzeń ich rady narodowej w prywatnych domach, a także na trzy lokalne zgromadzenia duchowe, które zostały wybrane od 2004 roku.
Odniesienie religijne do Tunezji
Odnosząc się do Objawienia , werset 3, Abdu'l-Bahá podał interpretację odnoszącą się do regionów kalifatu Umajjadów , w tym do Tunezji: „I ukazał się wielki cud na niebie; a oto wielki czerwony smok, mający siedem głów i dziesięć rogów, i siedem korony na głowach… Te znaki są aluzją do dynastii Umajjadów, która zdominowała religię islamską . Siedem głów i siedem koron oznacza siedem krajów i królestw, nad którymi Umajjadzi mieli władzę: było to rzymskie panowanie wokół Damaszku; i Dominium perskie, arabskie i egipskie wraz z panowaniem afrykańskim, to znaczy Tunisem, Marokiem i Algierią, panowaniem Andaluzji, która obecnie jest Hiszpanią, oraz panowaniem Turków z Transoksanii. Umajjadzi mieli władzę nad tymi Państwa." Taka interpretacja historii nie zaprzecza afirmacji wzniosłej pozycji Mahometa - ʻAbdu'l-Bahá powiedział, że bahaici wybierze śmierć zamiast wyparcia się któregokolwiek z wielkich Proroków, czy to Mojżesza, Mahometa czy Chrystusa. Baháʼici umieszczają islam jako przedostatnią religię przed czasami ostatecznymi , do której ostateczny Báb zwrócił się, twierdząc, że jest samym Qa'im , a następnie Baháʼu'lláh twierdzący, że jest powrotem Chrystusa .