Religia Serera

Religia Serer lub ƭat Roog („droga Boskości”) to oryginalne wierzenia, praktyki i nauki religijne ludu Serer z Senegalu w Afryce Zachodniej . Religia Serer wierzy w uniwersalnego najwyższego bóstwa zwanego Roog (lub Rog ). W językach Cangin , Roog jest określany jako Koox (lub Kooh ), Kopé Tiatie Cac i Kokh Kox .

Lud Serer występuje w całym regionie Senegambii . W XX wieku około 85% mieszkańców Serer przeszło na islam ( sufizm ), ale niektórzy są chrześcijanami lub wyznają swoją tradycyjną religię. Tradycyjne praktyki religijne Serer obejmują starożytne pieśni i wiersze, cześć i ofiary dla bóstw, a także duchów ( pangool ), obrzędy inicjacyjne , medycynę ludową i historię Serer.

Wierzenia

Boskość

Główne artykuły: Roog , Koox , Kopé Tiatie Cac i Cosmogony w micie o stworzeniu Serera

Lud Serer wierzy w najwyższe bóstwo zwane Roog (lub Rog ) i czasami określane jako Roog Sene („Roog Bezmiar” lub „Miłosierny Bóg”). Tradycja Serer dotyczy różnych wymiarów życia, śmierci, przestrzeni i czasu, komunikacji duchów przodków i kosmologii . Istnieją również inni pomniejsi bogowie, boginie i nadprzyrodzone duchy lub dżin ( pangool lub nguus ), tacy jak fangool Mendiss (lub Mindis ), żeńska opiekunka Region Fatick i ramię morza , które nosi jego imię; bóg Tiurakh (var: Thiorak lub Tulrakh ) – bóg bogactwa i bóg Takhar (var: Taahkarr ) – bóg sprawiedliwości lub zemsty. Roog nie jest ani diabłem , ani dżinem, ale Panem stworzenia .

Roog jest ucieleśnieniem zarówno mężczyzny, jak i kobiety, którym składa się ofiary u stóp drzew, takich jak święte drzewo baobabu , morze, rzeka, taka jak święta rzeka Sine , we własnych domach lub wspólnotowych świątyniach itp. Roog Sene jest osiągalny być może w mniejszym stopniu przez arcykapłanów i kapłanki Serer ( Saltigue ), którzy zostali inicjowani i posiadają wiedzę i moc organizowania swoich myśli w jedną spójną całość. Jednak Roog zawsze czuwa nad swoimi dziećmi i zawsze jest dla nich dostępny.

Boskość i człowieczeństwo

W Serer Roog Sene jest siłą napędową, do której niezniszczalna i uświęcona dusza powraca do wiecznego pokoju po opuszczeniu żywego świata. Roog Sene widzi, wie i słyszy wszystko, ale nie ingeruje w codzienne sprawy żywego świata. Zamiast tego pomniejsi bogowie i boginie działają jako asystenci Rooga w świecie fizycznym. Jednostki mają wolną wolę albo prowadzić dobre i duchowo spełnione życie zgodnie z doktrynami religijnymi Serera, albo odstąpić od takich doktryn, prowadząc nieuświęcony styl życia w świecie fizycznym. Ci, którzy żyją wbrew naukom, zostaną słusznie ukarani w życiu pozagrobowym.

Duchy przodków i święci

Główny artykuł: Pangool

Zobacz też: Wstawiennictwo świętych w religii Serer

Zwykli Sererowie kierują swoje modlitwy do łuskowców ( duchów i świętych przodków Serer ), ponieważ są one pośrednikami między żywym światem a boskością. Ortodoksyjny Serer musi pozostać wierny duchom przodków, ponieważ dusza jest uświęcana w wyniku wstawiennictwa przodków między żywym światem a boskością. Łuskowiec ma zarówno znaczenie historyczne, jak i religijne. Są one związane z historią Serer z racji tego, że łuskowiec jest związany z założeniem wsi i miasteczek Serer jako grupy łuskowców towarzyszyli założycielom wiosek zwanych „ lamane ” (lub lamanami – którzy byli ich starożytnymi królami) w ich podróży w poszukiwaniu ziemi do wykorzystania. Bez nich wyczyny Lamanów nie byłyby możliwe. W sensie religijnym ci starożytni lamani stworzyli świątynie dla tych łuskowców, stając się w ten sposób kapłanami i opiekunami świątyni. W związku z tym „stali się pośrednikami między ziemią, ludźmi i łuskowcami”.

Za każdym razem, gdy umiera członek linii lamańskiej, cała społeczność Serer świętuje na cześć wzorowego życia, które prowadzili na ziemi zgodnie z naukami religii Serer. Modlitwy Serer są skierowane do łuskowców, którzy działają jako wstawiennicy między żywym światem a boskością. Kierując swoje modlitwy do łuskowatych, Serers intonują starożytne pieśni i składają ofiary, takie jak byk, owca, koza, kurczak lub zebrane plony.

Życie pozagrobowe

Zobacz także: Reinkarnacja w religii Serer i Koncepcja piekła w religiach afrykańskich

Nieśmiertelność duszy i reinkarnacja ( ciiɗ w Serer ) jest silnie wyznawaną wiarą w religię Serer. Łuskowce są kanonizowane jako święci święci i będą wzywani i czczeni, i będą mieli moc wstawiennictwa między żywymi a boskimi. Sererowie starają się zostać zaakceptowani przez swoich przodków, którzy od dawna odeszli i zyskać zdolność wstawiania się u boskości. Niezastosowanie się do tego powoduje odrzucenie przez przodków i stanie się zagubioną i błądzącą duszą.

Totemy rodzinne

Każda rodzina Serer ma totem („Taana”). Totemy są zarówno zakazami, jak i strażnikami. Mogą to być między innymi zwierzęta i rośliny. Na przykład totemem rodziny Joof jest antylopa . Jakakolwiek brutalność rodziny Joof wobec tego zwierzęcia jest zabroniona. Ten szacunek daje rodzinie Joofów świętą ochronę. Totemem Njie jest lew ; totemem Sène jest zając , a dla rodziny Sarr żyrafa i wielbłąd .

Tajny zakon Saltigue

Główny artykuł: Saltigue

Zobacz także: Wróżenie w religii Serer i Zaklinacz Deszczu w tradycyjnej religii afrykańskiej

Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą być inicjowani do tajnego zakonu Saltigue (Duchowego Starszego). Zgodnie z doktrynami religijnymi Serer, aby stać się Saltigue, należy przejść inicjację, która jest nieco zarezerwowana dla niewielkiej liczby wtajemniczonych, szczególnie w tajemnicach wszechświata i świata niewidzialnego. Ceremonia Xooy ( Xoy lub Khoy ) to specjalne wydarzenie religijne w kalendarzu religijnym Serer. Jest to czas, kiedy wtajemniczeni Saltigue (Wysocy Kapłani i Kapłanki Serer) spotykają się, aby dosłownie przepowiadać przyszłość przed społecznością. Ci wróżbici i uzdrowiciele wygłaszają kazania podczas ceremonii Xooy, która dotyczy przyszłej pogody, polityki, ekonomii i tak dalej. Wydarzenie gromadzi tysiące osób Holy Sine z całego świata. Ultra ortodoksyjni Sererowie i Sererowie, którzy „ synkretyzują ” (mieszają islam lub chrześcijaństwo ze starą religią Serer), a także nie-Sererowie, tacy jak lud Lebou (którzy są odrębną grupą, ale nadal czczą starożytne praktyki religijne swoich przodków Serer) wśród inni zbierają się w Sine na tę starożytną ceremonię. Sererowie mieszkający na Zachodzie czasami spędzają miesiące na planowaniu pielgrzymki. Impreza trwa kilka dni, podczas których Saltigue zajmuje centralne miejsce, a ceremonia rozpoczyna się zazwyczaj w pierwszym tygodniu czerwca w Fatick .

Święte ceremonie i święta

Zobacz też: Rytuał inicjacyjny Ndut

Symbol rytuału inicjacyjnego Ndut .

Xooy (odmiana: Xoy lub Khoy ) Jobai Rando Rande umysł Mbosseh Mboudaye Tobaski Gamo (var: Gamou ) Tourou Peithie Daqaar mboob Festiwal Raana Ndut

Festiwal Raana

Festiwal Raan w Tukar odbywa się w starej wiosce Tukar założonej przez Lamane Jegan Joof (lub Lamane Djigan Diouf we francuskojęzycznym Senegalu ) około XI wieku. Na jej czele stoją jego potomkowie ( linia lamańska ). Raan występuje co roku w drugi czwartek po pojawieniu się nowiu w kwietniu. Rankiem Raan Lamane przygotowywał ofiary z prosa, kwaśnego mleka i cukru. Po wschodzie słońca Lamane odwiedza święty staw – sanktuarium św. Luguuña Joofa który prowadził Lamane Jegan Joof po jego migracji z Lambaye (na północ od Sine ). Lamane składał ofiary św. Luguuñowi i spędzał wczesny poranek na rytualnej modlitwie i medytacji . Następnie zwiedza Tukar i składa rytualne ofiary z mleka, prosa i wina, a także małych zwierząt w kluczowych świątyniach, drzewach i świętych miejscach. Ludzie udają się do kompleksu głównego Saltigue (wysokich kapłanów i kapłanek Serer - którzy są „dziedzicznymi kapłanami deszczu wybranymi z linii Lamane ze względu na ich talent wyroczni”).

Prawo religijne

Dzień odpoczynku

W religii Serer poniedziałek jest dniem odpoczynku. Zajęcia kulturalne, takie jak Njom lub „Laamb” ( senegalskie zapasy ) oraz wesela są również zabronione w czwartki.

Małżeństwo

Zaloty dla żony są dozwolone, ale z pewnymi ograniczeniami. Kobiety cieszą się szacunkiem i czcią w religii Serer. Kobieta nie może być hańbiona ani angażować się w związek fizyczny, dopóki nie wyjdzie za mąż. Kiedy mężczyzna pragnie kobiety, mężczyzna daje kobiecie prezenty jako znak zainteresowania. Jeśli kobieta i jej rodzina zaakceptują, staje się to dorozumianą umową, zgodnie z którą nie powinna zabiegać o względy ani przyjmować prezentów od innego mężczyzny, którego celem jest zabieganie o nią.

Związek przedmałżeński

Gdyby młody mężczyzna i kobieta znaleźli się w związkach przedmałżeńskich, oboje zostaliby wygnani, aby nie przynosić wstydu rodzinie, nawet jeśli ciąża była wynikiem tych zalotów.

Cudzołóstwo

Cudzołóstwem zajmuje się orzecznictwo Serer z Mbaax Dak A Tiit (reguła odszkodowania). Jeśli zamężna kobieta dopuściła się cudzołóstwa z innym mężczyzną, obaj cudzołożnicy są upokarzani na różne sposoby. Pokrzywdzony małżonek (mąż) ma prawo zabrać bieliznę drugiego mężczyzny i powiesić ją przed swoim domem, aby pokazać, że kochanek złamał zwyczaj, popełniając cudzołóstwo z żoną. Kochanek zostałby wykluczony ze społeczeństwa Serer; żadna rodzina nie chciałaby wżenić się z jego rodziną i zostałby ekskomunikowany. To było i jest postrzegane jako wyjątkowo upokarzające; wiadomo, że wielu męskich Sererów odebrało sobie życie, ponieważ nie mogli znieść upokorzenia. Publiczne pokazywanie bielizny nie dotyczyło kobiet; kiedy kobiety wychodzą za mąż w społeczeństwie Serer, zaplatają włosy w określony sposób, który jest ograniczony do zamężnych kobiet - jest to symbol ich statusu, który jest wysoko ceniony w społeczeństwie Serer. Krewne cudzołożnicy rozplatają jej włosy. Jest to tak upokarzające i poniżające dla zamężnej kobiety, że wiele kobiet popełnia samobójstwo, zamiast znosić hańbę. Pokrzywdzony mężczyzna może wybaczyć zarówno swojej żonie, jak i jej kochankowi, jeśli zechce. Cudzołożnicy i ich rodziny muszą gromadzić się w kompleksie króla, wodza lub starszego, aby formalnie prosić o przebaczenie. Stanie się to przed społecznością, ponieważ zasady rządzące społeczeństwem zostały złamane. Doktryna rozciąga się zarówno na żonatych mężczyzn, jak i kobiety. Ochrona przysługuje pokrzywdzonemu małżonkowi bez względu na jego płeć.

Morderstwo

Miejsce spoczynku Serer z grabarzami Serer. Górne punkty są skierowane w stronę bogów. (1821)

W przeszłości, gdy ktoś zabija inną osobę, rodzina ofiary ma prawo albo przebaczyć, albo szukać zemsty. Ponownie morderca i jego rodzina zbiorą się w lokalnym ośrodku na czele z Wodzem lub w pałacu na czele z Królem. Przed tym wyrokiem rodzina mordercy ugotuje trochę jedzenia (jaso), które zostanie podzielone między społeczność i rodzinę ofiary. Rodzina ofiary wyznaczy silnego mężczyznę uzbrojonego we włócznię z kawałkiem gotowanej baraniny lub wołowiny na końcu. Ten zabójca, biorąc instrukcje od rodziny ofiary, pobiegnie w kierunku mordercy, który teraz ma otwarte usta, czekając na jego osąd. Jeśli zabójca zabił mordercę włócznią, to koniec, rodzina ofiary dokonała osądu. Potem ugotowane jedzenie nie było spożywane i wszyscy się rozchodzili. Od tego dnia rodziny są sobie obce. Jeśli natomiast zabójca pobiegł i delikatnie nakarmił mordercę kawałkiem mięsa wystającym z jego włóczni, oznacza to, że rodzina ofiary wybaczyła mordercy. W takim przypadku społeczność cieszyłaby się posiłkiem, a dwie rodziny byłyby zapieczętowane jako jedna, a czasem nawet wydawałyby sobie dzieci za mąż.

Strój religijny

Serers mogą nosić przedmiot należący do ich przodka, taki jak włosy przodka lub cenna rzecz przodka, którą zamieniają w juju na swojej osobie lub w widoczny sposób na szyjach.

Medycyna, zbiory i ofiary

Sererowie mają również starożytną wiedzę na temat ziołolecznictwa , która jest przekazywana z pokolenia na pokolenie, a jej zdobycie zajmuje lata. Rząd Senegalu powołał szkołę i ośrodek, aby zachować tę starożytną wiedzę i uczyć jej młodych. CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) składa się z co najmniej 550 profesjonalnych uzdrowicieli Serer w regionie Serer w Sine-Saloum.

Znanych jest kilka tradycyjnych praktyk związanych z gruntami i działalnością rolniczą, poniżej opisano dwa przykłady:

• Ceremonie przepowiadania organizowane przez Saltige , uważanych za strażników rdzennej wiedzy. Spotkania takie mają na celu informowanie i ostrzeganie przed tym, co wydarzy się w wiosce podczas najbliższej pory deszczowej.
• Przygotowanie zasiewów, ceremonia zwana Daqaar mboob mająca na celu zapewnienie dobrej produkcji prosa lub orzeszków ziemnych. W tym celu każdy hodowca musi uzyskać coś, co nazywa się Xos , po ceremonii konkurencyjnej polegającej na polowaniu, wyścigach itp.

Wpływ na Senegambię

Ponieważ stare pogańskie święta zostały zapożyczone i zmienione przez chrześcijaństwo, które pojawiło się później, nazwy starożytnych świąt religijnych Serer zostały również zapożyczone przez muzułmanów z Senegambii w inny sposób, aby opisać autentyczne święta islamskie w ich własnym języku. Sererowie są jedną z nielicznych społeczności w Senegambii, poza Jolasami, które faktycznie mają imię boga [bogów], które nie jest zapożyczone z arabskiego, ale pochodzi z ich języka. Tobaski (var: Tabaski ) był starożytnym świętem łowieckim Serer; Gamo był starożytnym świętem wróżbiarstwa Serer; Korite [od słowa Serer kor ] był męskim rytuałem inicjacyjnym; Weri Kor był sezonem (lub miesiącem), w którym samce Serer przechodziły rytuały inicjacyjne . Gamo (pochodzi od starego sererskiego słowa Gamahou , odmiana: Gamohou ). „Eid al kabir” lub „eidul adha” (które są arabskie) różnią się od Serer Tobaski , ale muzułmanie z Senegambii pożyczyli Tobaskiemu z religii Serer, aby opisać „Eid al Kabir”. Gamo wywodzi się również z religii Serer. Arabskie słowo na to to „Mawlid” lub „Mawlid an-Nabi” (co upamiętnia narodziny Mahometa). Weri Kor (miesiąc postu, „Ramadan” po arabsku) i Koriteh lub Korité („Aïd-el-fitr” po arabsku, które obchodzi koniec miesiąca postu) również pochodzi z języka Serer .

Mumifikacja i kult pionowych kamieni

Główne artykuły: Historia starożytna Serer i Kalendarium historii Serer

Senegambijskie kamienne kręgi .

Zmarłych, zwłaszcza tych z wyższych warstw społecznych, mumifikowano, aby przygotować ich na życie pozagrobowe ( Jaaniiw ). Towarzyszyły im przedmioty grobowe , w tym złoto, srebro, metal, ich zbroje i inne przedmioty osobiste. Mumifikacja jest teraz mniej powszechna, zwłaszcza po odzyskaniu niepodległości. Zmarłych chowano w grobowcu w kształcie piramidy.

Grioci Serer odgrywają istotną i religijną rolę po śmierci króla Serer. Po śmierci króla Serer, Fara Lamb Sine (główny griot w Serer Kingdom of Sine ) zakopywał swój cenny bęben ( junjung ) wraz z królem. Jego inne bębny zagrają po raz ostatni przed ich pochowaniem w ziemi zwróconej na wschód. Następnie grioci intonują starożytne pieśni naznaczone smutkiem i pochwałą dla zmarłego króla. Ostatni raz ta ceremonia miała miejsce 8 marca 1969 roku po śmierci ostatniego króla Sine – Maad a Sinig Mahecor Joof ( Serer : Maye Koor Juuf ).

Yoonir , symbol wszechświata.

Miejscem kultu był także kult Pionowego Kamienia, taki jak senegambijskie kamienne kręgi , które budowane były prawdopodobnie przez poprzedników Serera. Megality laterytowe zostały wyrzeźbione, posadzone i skierowane w stronę nieba.

Kosmologia

Kosmogonia Serera . Reprezentacja wszechświata . Trzy światy : świat niewidzialny, świat ziemski i świat nocny.

Główny artykuł: mit stworzenia Serera

Jedna z najważniejszych kosmologicznych gwiazd ludu Serer nazywa się Yoonir . „Gwiazda Yoonira” jest częścią kosmosu Serer. Jest to bardzo ważne i święte i tylko jeden z wielu symboli religijnych w religii Serer i kosmologii . To najjaśniejsza gwiazda na nocnym niebie, Syriusz . Ze starożytnym dziedzictwem rolnictwa, „Yoonir” jest bardzo ważny i święty w religii Serer, ponieważ ogłasza początek powodzi i umożliwia rolnikom z Serer rozpoczęcie sadzenia nasion. Lud Dogonów z Mali nazywają to „Sigui” , podczas gdy w Serer nazywa się to „Yoonir” - reprezentowane w postaci „Pangool” (wstawienników u Rooga - Najwyższego Bóstwa) i „Człowieka” . To właśnie przed tym wydarzeniem Wysocy Kapłani i Kapłanki Serer, znani jako Saltigue , zbierają się na dorocznej ceremonii wróżbiarskiej Xooy , podczas której przepowiadają między innymi przebieg miesięcy zimowych związanych z życiem ludu Serer . Pangool ( liczba pojedyncza: Fangool ) to duchy przodków (również starożytni święci Serer w religii Serer) reprezentowani przez węże.

Szczyt Gwiazdy (górny punkt) reprezentuje Najwyższe Bóstwo ( Roog ). Pozostałe cztery punkty reprezentują główne punkty Wszechświata . Przecięcie linii („lewy dolny” i „prawy górny” oraz „lewy górny i prawy dolny”) wyznacza oś Wszechświata, przez którą przechodzą wszystkie energie. Najwyższym punktem jest „punkt wyjścia i zakończenia, początek i koniec”. Wśród Sererów, którzy nie potrafią czytać ani pisać alfabetem łacińskim , bardzo często podpisują oficjalne dokumenty Gwiazdą Yoonir, ponieważ Gwiazda reprezentuje również „szczęście i przeznaczenie”.

Religijna pobożność i męczeństwo

Zobacz także: Religijne prześladowania Sererów

Podczas gdy większość Sererów przeszła na islam i chrześcijaństwo (zwłaszcza rzymskokatolickie ), ich konwersja nastąpiła po kolonizacji . Oni i lud Jola jako ostatni nawrócili się na te religie. Wielu nadal wyznaje religię Serer, zwłaszcza w starożytnym Królestwie Sine, gdzie Senegal i Gambia to głównie kraje muzułmańskie.

Na przestrzeni wieków Sererowie walczyli także z wieloma wybitnymi afrykańskimi islamskimi dżihadystami . Niektórzy z nich, jak Maba Diakhou Bâ, są uważani za bohaterów narodowych i otrzymują status świętych od muzułmanów z Senegambii . On sam zginął w bitwie przeciwko Serer King of Sine - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof 18 lipca 1867 r. W bitwie pod Fandane-Thiouthioune, powszechnie znanej jako bitwa pod Somb.

Podczas niespodziewanych ataków Naodorou, Kaymor i Ngaye, w których Sererowie zostali pokonani, woleli popełnić samobójstwo, niż zostać pokonani przez siły muzułmańskie. W tych XIX-wiecznych wojnach islamskich Marabutów wielu mieszkańców wioski Serers popełniło męczeństwo, w tym skacząc na śmierć w studni Tahompa. W religii Serer samobójstwo jest dozwolone tylko wtedy, gdy spełnia zasadę Jom Serer (pisaną również jako „Joom” , co dosłownie oznacza „honor” w języku Serer ) - kodeks przekonań i wartości rządzących życiem Serer.

Zobacz też

• Lamane
• solanka
• Mit stworzenia Serera
• Stany kierowane przez starożytnych Serer Lamanes
• Kalendarium historii Serer

Bibliografia

• Thiaw, Issa Laye , Myth de la Creation na świecie jako mędrcy Seereer . P. 45
• Dion, Salif, L'Education Traditionalnelle à travers les chants et poèmes sereer, Dakar, Université de Dakar, 1983, s. 344
•   Gravrand, Henry , Sereer cywilizacji, t. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1990, s. 9–77, ISBN 2-7236-1055-1
• Gravrand, Henry: "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionnelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain" [w] Ethiopiques , numéro 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trymestrze 1982
•   Faye, Louis Diene , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, s. 9–44, ISBN 2-7236-0868-9
• Kellog, Day Otis & Smith, William Robertson, The Encyclopædia Britannica: najnowsze wydanie. Słownik sztuki, nauki i literatury ogólnej, tom 25, s. 64. Opublikowane przez Wernera, 1902.
• Thiaw, Issa Laye, La religiosite des Seereer, avant et pendant leur islamization , w Éthiopiques, no. 54, tom 7, 2 semestr 1991
•   Galvan, Dennis Charles, Państwo musi być naszym panem ognia: jak chłopi tworzą kulturowo zrównoważony rozwój w Senegalu. Berkeley, University of California Press, 2004, s. 108–304, ISBN 0-520-23591-6
• Fundacja Léopold Sédar Senghor . Éthiopiques, numery 55–56. 1991. s. 62–95
•   Gastellu, Jean-Marc (z odniesieniami do notatek: M. Sambe – 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , IRD Editions, 1981. s. 130. ISBN 2-7099-0591-4
• Gravrand, Henry, Sereer cywilizacji , t. I: Cosaan: les Origines , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1983
• Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (wprowadzenie, bibliographie et notes par Charles Becker), [w] Bulletin de l'IFAN, tom 46, série B, nr 3–4, 1986–1987 s. 31–38
• Niang, Mor Sadio, IFAN. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
• Seck, A., Sow, I., & Niass, M., Senegal , [w] Różnorodność biologiczna tradycyjnych warzyw liściastych, s. 85–110.
•   Bressers, Hans & Rosenbaum, Walter A., ​​Osiągnięcie zrównoważonego rozwoju: wyzwanie zarządzania w różnych skalach społecznych, Greenwood Publishing Group, 2003, s. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 18.
•   Thiaw, Issa Laye, La femme Seereer (Sénégal), L'Harmattan, Paryż, wrzesień 2005, s. 169, ISBN 2-7475-8907-2
• LA PIAILLÉE Nr 141. kwiecień 2006. Dakar
• Dupire, Marguerite , Les „tombes de chiens: mitologie de la mort en pays Serer (Sénégal), Journal of Religion in Africa, 1985, t. 15, fasc. 3, s. 201–215
•   Dupire, Marguerite, „Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”, KARTHALA Editions (1994), s. 54, numer ISBN 2865374874
•   Kalis, Simone, Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal , La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, s. 25–60, ISBN 2-7384-5196-9
•   Towarzystwo Archeologii Biblijnej. Przegląd Biblii, tomy 18–19. Opublikowane przez: Towarzystwo Archeologii Biblijnej, 2002. ISBN 0-9677901-0-7
• Wade, Amadou, Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). B. Cissé trans. V. Monteila. Biuletyn de l'IFAN, seria B, tom. 26, nie. 3/4. 1941, 1964
• Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine , (suivie de Notes sur les tradycjas ustne et les source écrites dotyczy le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tom 34, seria B, NIE. 4, 1972, s. 706–7 (s. 4–5), s. 713–14 (s. 9–10)
•   Krzyżaniak, Lech; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Kontakty międzyregionalne w późniejszej prahistorii północno-wschodniej Afryki. Muzeum Archeologiczne w Poznaniu, 1996, s. 57–58, ISBN 83-900434-7-5
•   Diop, Cheikh Anta , Afrykańskie pochodzenie cywilizacji: mit czy rzeczywistość , L. Hill, 1974, s. 9, 197, ISBN 1-55652-072-7
• Amerykańskie Towarzystwo Kultury Afrykańskiej. Forum afrykańskie , tomy 3–4. Amerykańskie Towarzystwo Kultury Afrykańskiej., 1967. s. 85
• Ndiaye, Ousmane Sémou, Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. Ethiopiques n° 54, revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, tom 7 2e semestr 1991
• Becker, Charles: Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Dakar. 1993. CNRS - ORS DO M
•   Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, Kanadyjskie Muzeum Cywilizacji, Kanadyjskie Centrum Studiów nad Kulturą Ludową, Międzynarodowe Centrum Języka, Literatury i Tradycji Afrykańskiej (Louvain, Belgia), Tracing memory: a glosariusz znaków graficznych i symboli w afrykańskiej sztuce i kulturze. Kanadyjskie Muzeum Cywilizacji , 1996. s. 5–115, ISBN 0-660-15965-1
•   Berg, Elizabeth L. i Wan, Ruth, Cultures of the World: Senegal , Benchmark Books (NY), 2009, s. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7
• Konwersja na islam: rekrutacja wojskowa i konflikt pokoleniowy w wiosce Sereer-Safin (Bandia)
• Klein, Martin A, Islam i imperializm w Senegalu Sine-Saloum, 1847-1914 , Edynburg w University Press (1968)