Religia Akan

Symbol Adinkra reprezentujący wszechmoc i wszechobecność Nyame

Religia Akan obejmuje tradycyjne wierzenia i praktyki religijne ludu Akan z Ghany i wschodniego Wybrzeża Kości Słoniowej . Religia Akan jest określana jako Akom (od słowa Twi akom oznaczającego „proroctwo”). Chociaż większość mieszkańców Akan identyfikuje się jako chrześcijanie od początku XX wieku, niektórzy nadal praktykują religię Akan i często jest ona zsynchronizowana z chrześcijaństwem. Akan mają wiele podgrup (w tym między Fanti , Ashanti , Akuapem , Wassa , Abron , Anyi i Baoulé ), więc religia różni się znacznie w zależności od regionu i podgrupy. Podobnie jak inne tradycyjne religie Afryki Zachodniej i Środkowej , takie jak Vodun z Afryki Zachodniej , religia Joruba czy Odinani , kosmologia Akan składa się z boga starszego, który na ogół nie wchodzi w interakcje z ludźmi, oraz wielu bogów, którzy pomagają ludziom.

Pająk Anansi jest bohaterem ludowym , który jest widoczny w opowieściach ludowych Aszanti, gdzie jest przedstawiany jako mądry oszust . Według uczonego Anthony'ego Ephirim-Donkora, w innych aspektach duchowości Akan, Anansi jest czasami uważany zarówno za oszusta, jak i bóstwo związane z mądrością, odpowiedzialne za stworzenie pierwszych nieożywionych ludzi. Jest to podobne do Legby , który jest zarówno oszustem, jak i bóstwem w zachodnioafrykańskim Vodun .

Bóstwa

Bóg Stwórca

Wyznawcy duchowości Akan wierzą w najwyższą boginię, która stworzyła wszechświat. Jest odległa i nie wchodzi w interakcje z ludźmi. ^{[ potrzebne źródło ]}

Bóg stwórca przybiera różne imiona w zależności od regionu kultu, w tym Nyame , Nyankopon , Brekyirihunuade („Wszechmogący”), Odomankoma („nieskończony wynalazca”), Ɔbɔadeɛ („twórca”) i Anansi Kokuroko („wielki projektant” lub „wielki pająk”). W religii Akan nie ma koncepcji trójcy, takiej jak chrześcijaństwo, ale raczej cześć Stwórcy, Matki Ziemi i przodków poza abosomem.

Najwyższy stwórca jest wszechwiedzącym , wszechmocnym niebiańskim ojcem . Jego żoną jest Asase Yaa (znana również jako Matka Ziemia), uważana za drugą po Bogu. Razem doczekali się dwójki dzieci: Bii i Tano . Stwórca jest powiązany z sobotami i urodzonymi w sobotę, podczas gdy Asase Yaa (Matka Ziemia) jest połączona z czwartkami i urodzonymi w czwartki, a zatem jest czczona przez rolników w czwartki.

Abosom

Abosom , niższe bóstwa lub duchy, pomagają ludziom na ziemi . Są one podobne do orishas w religii Joruba , vodun w zachodnioafrykańskim Vodun i jego pochodnych (takich jak Lwa w haitański Vodun i alusi w Odinani . Abosom otrzymują swoją moc od boga stwórcy i są najczęściej połączeni ze światem, tak jak on pojawia się w swoim naturalnym stanie. Kapłani służą indywidualnemu łonie i działają jako pośrednicy między łonem a ludzkością. Wielu wyznawców tych tradycji uczestniczy w codziennej modlitwie, która obejmuje wylewanie libacji jako ofiarę dla obu przodków, którzy są pochowani pod ziemi i duchom, które są wszędzie.

Abosom może być również znany jako bogowie atano . Prowadzi ich Tano, bóg wojny i niezgody Asante, syn Nyame.

Nsamanfo

Nsamanfo to przodkowie . _ Czasami nazywa się ich duchami.

W obu Amerykach

Jamajka

Według Longa kultura Akan (wówczas nazywana „ Coromantee ”) wymazała wszelkie inne afrykańskie zwyczaje, a przybywający Afrykanie spoza Akan musieli podporządkować się kulturze większości populacji Akan na Jamajce , podobnie jak cudzoziemiec uczący się migrujący do obcego kraju . Poza opowieściami Ananse, ogromny wpływ wywarła religia Akan. Udokumentowano panteon bogów Akan, określanych jako Abosom w Twi . Zniewolony Akan chwaliłby Nyankopong (błędnie napisany przez Brytyjczyków jako Accompong, niezwiązany z liderem Maroon Accompong [Twi: Akyeampong ]); libacje były wylewane na Asase Yaa (błędnie zapisywane jako „Assarci”) i Epo, boga morza. Bonsam był nazywany bogiem zła. Kumfu (od słowa Akom , nazwa systemu duchowego Akan) zostało udokumentowane jako Myal i pierwotnie znajdowało się tylko w książkach, podczas gdy termin Kumfu jest nadal używany przez Jamaican Maroons. Kapłana Kumfu nazywano człowiekiem Kumfu .

Język opętania przez Jamaican Maroon , kreolizowana forma Akan , jest używany w ceremoniach religijnych niektórych jamajskich Maroonów .

Myal i przebudzenie

Kumfu przekształciło się w Revival, synkretyczną sektę chrześcijańską. Zwolennicy Kumfu skłaniali się ku amerykańskiemu ruchowi Adwentystów Dnia Siódmego z 1800 r., Ponieważ obchodzili sobotę jako dzień odpoczynku Boga. Było to wspólne wierzenie tubylców ludu Akan, ponieważ był to również dzień, w którym bóg Akan, Nyame, odpoczywał po stworzeniu ziemi. Jamajczycy, którzy byli świadomi swojej przeszłości Aszanti, ale chcieli ją ukryć, zmieszali swoją duchowość Kumfu z amerykańskimi adwentystami, aby w 1860 roku stworzyć jamajskie odrodzenie. Odrodzenie ma dwie sekty: Zakon 60 (lub Przebudzenie Syjonu, porządek niebios) i Zakon 61 (lub Pocomania , porządek ziemi). 60 Zakon czci Boga i duchy powietrza lub niebios w sobotę i uważa się za bardziej „czystą” sektę. 61 order more traktuje o duchach ziemi. Ten podział Kumfu wyraźnie pokazuje dychotomię relacji Nyame i Asase Yaa, przy czym Nyame reprezentuje powietrze i ma swoje 60 rzędów”; Asase Yaa mająca swój 61 porządek na ziemi . Również kolory pogrzebowe/wojenne Aszanti: czerwień i czerń mają to samo znaczenie w Odrodzeniu zemsty . Inne elementy Aszanti obejmują użycie mieczy i pierścieni jako środków ochrony ducha przed duchowym atakiem. Asantehene, podobnie jak Matka Kobieta Odrodzenia, ma specjalne dwa miecze używane do ochrony przed czarami, zwane Akrafena lub mieczem duszy i Bosomfena lub mieczem ducha

Surinam

Winti to religia afro-surinamska , która w dużej mierze wywodzi się zarówno z Akom, jak i Vodun z bogami Vodun, takimi jak Loco, Ayizu i tak dalej.

Haiti

Haitian Vodou to synkretyczna religia, która oprócz wpływów katolicyzmu łączy Vodun z kilkoma innymi religiami afrykańskimi . Tutaj ukryte wpływy wierzeń Akan można dostrzec we włączeniu Anansiego jako jednego z Lwa czczonych w religii haitańskiej. Często jest przedstawiany jako utrzymujący związek między żywymi a ich zmarłymi przodkami.

Źródła/dalsza lektura

Olsona, Jamesa Stuarta (1996). Ludy Afryki: słownik etnohistoryczny . Santa Barbara, Kalifornia: Greenwood Press. P. 18. ISBN 978-0-313-27918-8 .
Sykes, Egerton; Kendall, Alan (2001). Kto jest kim w mitologii nieklasycznej . Routledge'a. ISBN 978-0-415-26040-4 .
Forde, Cyril Daryll (1954), African Worlds: Studies in the Cosmological Ideas and Social Values of African Peoples , James Currey Publishers, ISBN 9780852552810

Lynch, Patricia Ann (2010), Mitologia afrykańska, od A do Z , Infobase Publishing, ISBN 9781438131337
Ephirim-Donkor, Anthony. Afrykańska osobowość i duchowość: rola Abosom i ludzkiej esencji . Książki Lexington, 2015 ISBN 978-1498521222
Opokuwaa, Nana Akua Kyerewaa. (2005-01-01). Poszukiwanie duchowej przemiany: wprowadzenie do tradycyjnej religii Akan, rytuałów i praktyk . iWszechświat. ISBN9780595350711 _