Kognitywistyka religii

Kognitywistyka religii to badanie myśli i zachowań religijnych z perspektywy nauk kognitywnych i ewolucyjnych. Uczeni w tej dziedzinie starają się wyjaśnić, w jaki sposób ludzkie umysły nabywają, generują i przekazują religijne myśli, praktyki i schematy za pomocą zwykłych zdolności poznawczych.

Historia

Chociaż religia była przedmiotem poważnych badań naukowych co najmniej od końca XIX wieku, badanie religii jako zjawiska poznawczego jest stosunkowo nowe. Chociaż często opiera się na wcześniejszych badaniach w ramach antropologii religii i socjologii religii , kognitywistyka religii rozważa wyniki tej pracy w kontekście teorii ewolucji i teorii poznawczych. Jako taka, kognitywistyka religii stała się możliwa dopiero dzięki rewolucji kognitywnej lat pięćdziesiątych XX wieku i rozwojowi, począwszy od lat siedemdziesiątych, socjobiologii i innych podejść wyjaśniających ludzkie zachowanie w kategoriach ewolucyjnych, zwłaszcza psychologii ewolucyjnej .

Podczas gdy Dan Sperber zapowiadał kognitywistykę religii w swojej książce Rethinking Symbolism z 1975 roku , najwcześniejsze badania mieszczące się w zakresie tej dyscypliny zostały opublikowane w latach 80. Wśród tych prac „Kognitywna teoria religii” Stewarta E. Guthrie była istotna dla zbadania znaczenia antropomorfizmu w religii, praca, która ostatecznie doprowadziła do opracowania koncepcji urządzenia do wykrywania hiperaktywnej agencji - kluczowej koncepcji w kognitywistyce religia.

Prawdziwy początek kognitywistyki religii można datować na lata 90. XX wieku. W ciągu tej dekady opublikowano wiele bardzo wpływowych książek i artykułów, które pomogły położyć podwaliny pod kognitywistykę religii. Obejmowały one Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture and Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms autorstwa E. Thomasa Lawsona i Roberta McCauleya, Naturalness of Religious Ideas autorstwa Pascala Boyera , Inside the Cult and Arguments and Icons autorstwa Harvey Whitehouse oraz Guthrie's książkowy rozwój jego wcześniejszych teorii w Faces in the Clouds . W latach 90. ci i inni badacze, którzy pracowali niezależnie w różnych dyscyplinach, odkrywali nawzajem swoje prace i znajdowali wartościowe podobieństwa między swoimi podejściami, w wyniku czego coś z samoświadomej tradycji badawczej zaczęło się łączyć. Do 2000 roku dziedzina była wystarczająco dobrze zdefiniowana, aby Justin L. Barrett ukuł termin „kognitywistyka religii” w swoim artykule „Exploring the natural fundations of religii” .

Od 2000 r. kognitywistyka religii rozwinęła się, ^{[ potrzebne źródło ],} podobnie jak inne podejścia, które stosują myślenie ewolucyjne do zjawisk socjologicznych. Każdego roku coraz więcej badaczy angażuje się w tę dziedzinę ^{[ potrzebne źródło ] ,} a rozwój teoretyczny i empiryczny postępuje w bardzo szybkim tempie. Dziedzina pozostaje dość luźno zdefiniowana, skupiając badaczy wywodzących się z różnych tradycji. Duża część spójności w tej dziedzinie nie wynika ze wspólnych szczegółowych zobowiązań teoretycznych, ale z ogólnej chęci spojrzenia na religię w kategoriach poznawczych i ewolucyjnych, jak również z chęci zaangażowania się w prace innych osób rozwijających tę dziedzinę. Istotną rolę w skupianiu badaczy odgrywa utworzone w 2006 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Kognitywistyki Religii. ^{[ potrzebne źródło ]}

Podstawy teoretyczne

Pomimo braku zgody co do teoretycznych podstaw pracy w kognitywistyce religii, można zarysować pewne tendencje. Najbardziej znaczącym z nich jest poleganie na teoriach opracowanych w ramach psychologii ewolucyjnej . To szczególne podejście do ewolucyjnych wyjaśnień ludzkich zachowań jest szczególnie odpowiednie dla kognitywnego produktu ubocznego wyjaśnienia religii, które jest najbardziej popularne wśród kognitywistów zajmujących się religią. Wynika to z skupienia się na wyjaśnieniach produktów ubocznych i cech przodków w ramach psychologii ewolucyjnej. Szczególnie istotną koncepcją związaną z tym podejściem jest modułowość umysłu , używana jako podstawa opisów mechanizmów mentalnych, które są uważane za odpowiedzialne za przekonania religijne. Ważnych przykładów prac, które mieszczą się w tej rubryce, dostarczają badania przeprowadzone przez Pascala Boyera i Justina L. Barretta .

Te teoretyczne zobowiązania nie są jednak podzielane przez wszystkich kognitywistów zajmujących się religią. Toczące się debaty dotyczące porównawczych przewag różnych ewolucyjnych wyjaśnień ludzkich zachowań znajdują odzwierciedlenie w kognitywistyce religii, a teoria podwójnego dziedziczenia zyskuje ostatnio zwolenników wśród badaczy tej dziedziny, w tym Armina Geertza i Ary Norenzayana. Dostrzeganą zaletą tych ram teoretycznych jest ich zdolność do radzenia sobie z bardziej złożonymi interakcjami między zjawiskami poznawczymi i kulturowymi, ale odbywa się to kosztem projektu eksperymentalnego, który musi uwzględniać bogatszy zakres możliwości.

Główne koncepcje

Kognitywny produkt uboczny

Pogląd, że wierzenia i praktyki religijne należy rozumieć jako niefunkcjonalne, ale wytwarzane przez ludzkie mechanizmy poznawcze, które działają poza kontekstem religii. Przykładami tego są do wykrywania środków nadaktywnych i minimalnie sprzeczne z intuicją koncepcje lub proces inicjacji wyjaśniający buddyzm i taoizm . Poznawcze wyjaśnienie religii jako produkt uboczny jest zastosowaniem koncepcji spandrelu i koncepcji egzaptacji , eksplorowanych między innymi przez Stephena Jaya Goulda .

Minimalnie sprzeczne z intuicją koncepcje

Koncepcje, które w większości pasują do ludzkich uprzedzeń, ale zrywają z nimi na jeden lub dwa uderzające sposoby. Koncepcje te są zarówno łatwe do zapamiętania (dzięki elementom sprzecznym z intuicją), jak i łatwe w użyciu (dzięki temu, że w dużej mierze zgadzają się z oczekiwaniami ludzi). Przykładami są gadające drzewa i niecielesni agenci. Pascal Boyer twierdzi, że wiele jednostek religijnych pasuje do tej kategorii. Upal nazwał fakt, że pomysły minimalnie sprzeczne z intuicją są lepiej zapamiętywane niż pomysły intuicyjne i maksymalnie sprzeczne z intuicją, jako efekt minimalnej sprzeczności z intuicją lub efekt MCI.

Urządzenie do wykrywania hiperaktywnej agencji

Kognitywista Justin L. Barrett postuluje, że ten mechanizm mentalny, którego funkcją jest identyfikacja aktywności agentów, może przyczyniać się do wiary w obecność zjawisk nadprzyrodzonych. Biorąc pod uwagę względne koszty niewykrycia agenta, mówi się, że mechanizm jest nadpobudliwy, powodując dużą liczbę fałszywych alarmów . Stewart E. Guthrie i inni twierdzili, że te błędy mogą wyjaśniać pojawienie się koncepcji nadprzyrodzonych.

Adaptacja prospołeczna

Zgodnie z prospołecznym podejściem do adaptacji religii, wierzenia i praktyki religijne należy rozumieć jako pełniące funkcję wywoływania adaptacyjnych zachowań prospołecznych i unikania problemu gapowicza . W ramach kognitywistyki religii podejście to jest realizowane przede wszystkim przez Richarda Sosisa. David Sloan Wilson jest kolejnym głównym orędownikiem tego podejścia i interpretuje religię jako adaptację na poziomie grupy, ale jego praca jest ogólnie postrzegana jako wykraczająca poza kognitywistykę religii.

Kosztowna sygnalizacja

Praktyki, na których można polegać, ze względu na ich nieodłączny koszt, dostarczają uczciwego sygnału dotyczącego intencji agenta. Richard Sosis zasugerował, że praktyki religijne można wytłumaczyć kosztownymi sygnałami chęci współpracy. Podobną linię argumentacji podjęli Lyle Steadman i Craig Palmer. Alternatywnie, D. Jason Slone argumentował, że religijność może być kosztownym sygnałem używanym jako strategia kojarzenia , o ile religijność służy jako wskaźnik zastępczy „wartości rodzinnych”.

Podwójne dziedziczenie

W kontekście kognitywistyki religii teorię podwójnego dziedziczenia można rozumieć jako próbę połączenia opisów poznawczych produktów ubocznych i prospołecznych adaptacji przy użyciu podejścia teoretycznego opracowanego między innymi przez Roberta Boyda i Petera Richersona . Podstawowy pogląd jest taki, że chociaż wiara w istoty nadprzyrodzone jest kognitywnym produktem ubocznym, tradycje kulturowe rekrutują takie wierzenia, aby motywować zachowania prospołeczne. Wyrafinowane zestawienie tego podejścia można znaleźć w pracy Scott Atran i Joseph Henrich (2010).

Zobacz też

Dalsza lektura

Atran, S. i Norenzayan, A. (2004). „Ewolucyjny krajobraz religii: kontrintuicja, zaangażowanie, współczucie, komunia”. Behawioralne i nauki o mózgu 27, 713-770.
Barrett, JL „Kognitywistyka religii: co to jest i dlaczego tak jest?” Kompas religii 2007, tom 1.
Barrett, JL „Odkrywanie naturalnych podstaw religii”. Trendy w kognitywistyce 2000, tom. 4 s. 29–34
Barrett JL Dlaczego ktoś miałby wierzyć w Boga? AltaMira Press, 2004.
Barrett, JL i Jonathan A. Lanman. „Nauka o wierzeniach religijnych”. Religia 38, 2008. 109-124
Barrett, Nathaniel F. W kierunku alternatywnej ewolucyjnej teorii religii: spojrzenie w przeszłość obliczeniowej psychologii ewolucyjnej na szersze pole możliwości. Journal of the American Academy of Religion, wrzesień 2010, tom. 78, nr 3, s. 583–621.
Boyera, Pascala. Naturalność idei religijnych University of California Press, 1994.
Boyera, Pascala. Wyjaśnienie religii: ewolucyjne początki myśli religijnej Podstawowe książki, 2001
Boyera, Pascala. „Myśl i zachowanie religijne jako produkty uboczne funkcji mózgu”, Trends in Cognitive Sciences 7, s. 119–24
Boyer, P i Liénard, P. „Dlaczego zrytualizowane zachowanie? Systemy ostrożności i analizowanie działań w rytuałach rozwojowych, patologicznych i kulturowych. Behavioural and Brain Sciences 29: 595-650.
Cohen, E. Opętany umysł. Poznanie opętania przez ducha w afro-brazylijskiej tradycji religijnej Oxford University Press.
De Cruz, Helen & De Smedt, Johan. (2015). „Historia naturalna teologii naturalnej. Kognitywistyka teologii i filozofii religii”. MIT Press, 2015.
Geertz, Armin W. (2004). „Podejścia poznawcze do badań nad religią”, w: P. Antes, AW Geertz, RR Warne (red.) Nowe podejścia do badań nad religią, tom 2: podejścia tekstowe, porównawcze, socjologiczne i poznawcze . Berlin: Walter de Gruyter, s. 347–399.
Geertz, Armin W. (2008). „Od małp do diabłów i aniołów: porównanie scenariuszy ewolucji religii” w J. Bulbulia i in. (red.) Ewolucja religii: studia, teorie i krytyka Santa Margarita: Collins Foundation Press, s. 43–49.
Guthrie, SE (1993). Twarze w chmurach: Nowa teoria religii Nowy Jork: Oxford University Press.
Knight, N., Sousa, P., Barrett, JL i Atran, S. (2004). „Atrybucje wierzeń przez dzieci ludziom i Bogu”. Kognitywistyka 28(1): 117-126.
Kress, O. (1993). „Nowe podejście do rozwoju poznawczego: ontogeneza i proces inicjacji”. Ewolucja i poznanie 2 (4): 319-332.
Lawson, ET „W kierunku kognitywistyki religii”. Numen 47(3): 338-349(12).
Lawson, ET „Myśl religijna”. Encyklopedia kognitywistyki, tom 3 (A607).
Lawson, ET i McCauley, RN. Przemyślenie religii: łączenie poznania i kultury Cambridge University Press, 1990.
Legare, C. i Gelman, S. „Oczarowanie, biologia lub jedno i drugie: współistnienie naturalnych i nadprzyrodzonych ram wyjaśniających w całym rozwoju”. Kognitywistyka 32(4): 607-642.
Światło, T i Wilson, B (red.). Religia jako ludzka zdolność: A Festschrift na cześć E. Thomasa Lawsona Brilla, 2004.
McCauley, RN. „Naturalność religii i nienaturalność nauki”. Wyjaśnienie i poznanie (red. Keil i Wilson), s. 61–85. MIT Press, 2000.
McCauley, RN i Lawson, ET Przypomnienie sobie rytuału: psychologiczne podstawy form kulturowych Cambridge University Press, 2002.
McCorkle Jr., William W. Rytualizacja pozbycia się zmarłego: od zwłok do koncepcji Peter Lang, 2010.
Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J. i Schaller, M. (2006). „Pamięć i tajemnica: kulturowy wybór narracji minimalnie sprzecznych z intuicją”. Kognitywistyka 30, 531-553.
Nuckolls, C. „Nudne rytuały”, Journal of Ritual Studies 2006.
Pyysiäinen, I. Jak działa religia: w kierunku nowej kognitywistyki religii Brill, 2001.
Slone, DJ. Niepoprawność teologiczna: dlaczego ludzie religijni wierzą w to, w co nie powinni, Oxford University Press, 2004.
Slone, DJ (red.). Religia i poznanie: czytelnik Equinox Press, 2006.
Slone, DJ i Van Slyke, J. Przyciąganie religii . Prasa akademicka Bloomsbury. 2015.
Sørensen, J. „Kognitywna teoria magii”. AltaMira Press, 2006.
Sperber, D. Przemyślenie symbolizmu Cambridge University Press, 1975.
Sperber, D. Wyjaśnianie kultury Blackwell Publishers, 1996.
Talmont-Kamiński, K. (2013). Religia jako magiczna ideologia: jak zjawiska nadprzyrodzone odzwierciedlają racjonalność Durham: Acumen.
Taves, A. „Ponowne rozważenie doświadczenia religijnego: podejście blokowe do badania religii i innych szczególnych rzeczy” Princeton University Press, 2011.
Tremlin, T. Umysły i bogowie: poznawcze podstawy religii Oxford University Press, 2006.
Upal, MA (2005). „W kierunku kognitywistyki nowych ruchów religijnych”, Cognition and Culture , 5 (2), 214-239.
Upal, MA, Gonce, L., Tweney, R. i Slone, J. (2007). Kontekstualizująca sprzeczność: jak kontekst wpływa na zrozumienie i zapamiętywanie koncepcji sprzecznych z intuicją, Cognitive Science, 31 (3), 415-439.
Van Eyghen, H., Peels, R., Van den Brink, G. (2018) „Nowe osiągnięcia w kognitywistyce religii: racjonalność przekonań religijnych” Londyn: Springer.
Biały, Cliare (2021). Wprowadzenie do kognitywistyki religii , Londyn i Nowy Jork: Routledge.
Whitehouse, H. (1995). Inside the Cult: Religijne innowacje i przekaz w Papui-Nowej Gwinei Oxford: Clarendon Press.
Whitehouse, H. (1996a). „Objawienia, oracje i pierścienie: doświadczenie duchów” w Dadul. Jeannette Mageo i Alan Howard (red.). Duchy w kulturze, historii i umyśle Nowy Jork: Routledge.
Whitehouse, H. (1996b). „Rytuały terroru: emocje, metafora i pamięć w melanezyjskich kultach inicjacyjnych” Journal of the Royal Anthropological Institute 2, 703-715.
Whitehouse, H. (2000). Argumenty i ikony: rozbieżne tryby religijności Oxford: Oxford University Press.
Whitehouse, H. (2004). Tryby religijności: kognitywna teoria przekazu religijnego Walnut Creek, Kalifornia: AltaMira Press.
Xygalatas, D i McCorkle Jr., WW (red.). Kultura mentalna: klasyczna teoria społeczna i kognitywistyka religii Durham: bystrość.
Ovsepyan Mari, Anatomia niewiary, w kierunku materialistycznego podejścia do kognitywistyki (nie)religii, strony 15. wyd. Sollereder, B. i McGrath, A. (red.). (2022). Pojawiające się głosy w nauce i teologii: wkład młodych kobiet (wyd. 1). Routledge'a. https://doi.org/10.4324/9781003251446

Linki zewnętrzne