śiwaizm kaszmirski

trójzębu ( triśūlābija maṇḍalam ) i yantra Parama Shivy, reprezentujący triadyczne energie najwyższej bogini Para , Para-aparā i Apara śakti.

Kashmir Shaivism lub Trika Shaivism to niedualistyczna hinduska tradycja Shaiva - Shakta Tantra , która powstała w Kaszmirze jakiś czas po 850 roku n.e. Ponieważ tradycja ta wywodzi się z Kaszmiru, jest często nazywana „kaszmirskim śiwaizmem”. Później stał się ruchem pan-indyjskim, nazwanym „Trika” (dosł. Trójca) przez jego wielkiego egzegetę, Abhinavaguptę , a szczególnie rozkwitł w Odisha i Maharashtra . Cechami charakterystycznymi tradycji Trika są jej idealistyczny i monistyczny system filozoficzny Pratyabhijna („Rozpoznanie”), zaproponowany przez Utpaladevę (ok. 925–975 n.e.) i Abhinavagupta (ok. 975–1025 n.e.) oraz centralne miejsce trzech bogiń Parā , Parapara i Apara.

Podczas gdy Trika czerpie z wielu tekstów Shaiva , takich jak Shaiva Agamas oraz Shaiva i Shakta Tantras , jej głównymi autorytetami biblijnymi są Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata i Anāmaka-tantra. Jego głównymi dziełami egzegetycznymi są dzieła Abhinavagupty , takie jak Tantraloka , Mālinīślokavārttika i Tantrasāra , które formalnie są egzegezą Tantry Mālinīvijayottara , chociaż czerpali również w dużym stopniu z podkategorii Krama opartej na Kali w Kulamārga . Innym ważnym tekstem tej tradycji jest Vijñāna-bhairava-tantra , która skupia się na przedstawieniu licznych praktyk jogicznych.

Kashmir Shaivism podziela wiele równoległych punktów porozumienia z mniej znaną monistyczną szkołą Shaiva Siddhanta , wyrażoną w Tirumantiram z Tirumular . Podzielając jednocześnie nieporozumienia tej gałęzi z dualistyczną Shaiva Siddhanta z Meykandar , którą uczeni uważają za normatywny tantryczny śiwaizm.

Historia

Shiva i Parvati (co jest związane z Shakti ), Kaszmir, X lub XI wiek.

Niedwoiste wpływy Shaiva

Pochodzące z około 850-900 ne Shiva Sutry Vasugupty i Spandakārikā były próbą Śākta Śaiva przedstawienia niedualistycznej metafizyki i gnostycznej soteriologii w opozycji do dualistycznej egzegezy szkoły Meykandar z Shaiva Siddhanta , pozostając w zgodzie z pogląd monistyczny wyrażony w starszym i zapewne bardziej autorytatywnym Tirumantiramie Tirumulara . Zgodnie z tradycją, Shiva Sutry ukazały się Vasugupcie we śnie. Spandakarika _ został skomponowany przez Vasuguptę lub jego ucznia Bhattę Kallatę .

Główni teologowie Triki

Głównymi teologami Trika Shaivism są ci ze szkoły Pratyabhijñā (Rozpoznania) filozofii niedwoistej Shaiva.

Somananda był pierwszym teologiem szkoły uznania, a jego głównym dziełem jest Śivadr̥ṣṭi . Jednak to Utpaladeva (ok. 900–950 n.e.) i Abhinavagupta (ok. 950–1016, uczeń jednego z uczniów Utpaladevy) rozwinęli system do jego dojrzałej formy. Iśvarapratyabhijñā-kārikā (Wersety o uznaniu Pana) Utpaladevy jest jednym z głównych dzieł tej tradycji, jednak została przyćmiona przez dzieło Abhinawagupty. Tak więc, według Torelli, „Iśvarapratyabhijñā -Vimarśinī i Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī (komentarz do Vivr̥ti Utpaladevy na temat jego własnej Īśvarapratyabhijñā-Kārikā i Vr̥tti) są ogólnie uważane za standardowe dzieła Pratyabhijñā. wyjaśnione”.

Tantryczna synteza Abhinawagupty była najbardziej wpływową formą tantrycznego „ kaszmirskiego śiwaizmu ”. Połączył elementy z następujących sampradayi (linii): Trika, Pratyabhijñā, Kaula Krama i Shaiva Siddhantha.

Abhinavagupta napisał wiele innych prac na temat tantry Shaiva. Jego Tantrāloka , Mālinīślokavārttika i Tantrasāra opierają się głównie na tantrze Mālinīvijayottara , chociaż czerpały również w dużym stopniu z opartej na Kali tradycji Krama z Kulamārga . Tantrāloka Abhinavagupty jest prawdopodobnie jego najważniejszym dziełem. Według Christophera Wallisa „ Tantrāloka jest monumentalnym wyjaśnieniem praktyki tantrycznej i filozofii w ponad 5800 wersetach. Jest encyklopedyczna w swoim zakresie, choć nie jest zorganizowana jak encyklopedia, ponieważ zamiast po prostu wyliczać teorie i praktyki, łączy je wszystkie w spójne ramy, w których wszystko ma swoje miejsce i wszystko ma sens w odniesieniu do całości”.

Jeden z uczniów Abhinavagupty, Kshemaraja , jest również ważną postacią, która jest autorem krótkiej książki Pratyabhijñāhṛdayam ( Esencja samorozpoznania ).

Jayaratha (1150-1200 n.e.) napisał komentarz do Tantrāloki .

Odrzuć i wywieraj wpływ

Podstawa instytucjonalna i wsparcie dla tradycji Trika Shaiva w większości zniknęły wraz z islamskimi podbojami regionu, co doprowadziło do powolnego upadku i kurczenia się tradycji (uważano, że była przekazywana i praktykowana aż do XVIII wieku).

Jednak tradycja Trika Shaiva wywarła duży wpływ na inne indyjskie tradycje religijne, zwłaszcza tradycje Hatha-yogi , takie jak szkoła Nāth w Gorakṣa i Dasanāmī Sannyāsins, które czerpią wiele ze swojej praktyki jogicznej i idei ciała subtelnego z pism Trika .

Trika Shaivism również silnie wpłynął na tradycję Shakta Śrīvidyā , która sama w sobie była bardzo wpływową tradycją głównego nurtu hinduizmu, zwłaszcza w południowych Indiach . Inną tradycją tantryczną, na którą wywarł wpływ Trika, była postklasyczna forma śaktyzmu Kalikula (rodzina Kali ), która jest wpływowa w północno-wschodnich regionach Indii, takich jak Bengal, Orisa i Nepal.

Odrodzenie XX wieku

Po mniej więcej XIV wieku nie było większych pisarzy ani publikacji. W XX wieku Swami Lakshman Joo , kaszmirski Hindus , pomógł ożywić zarówno naukowy, jak i jogiczny nurt kaszmirskiego śiwaizmu. Jego wkład jest ogromny. Zainspirował pokolenie uczonych, którzy uczynili kaszmirski śiwaizm prawowitym polem badań w akademii.

Acharya Rameshwar Jha , uczeń Lakshmana Joo, jest często uznawany za twórcę korzeni śiwaizmu kaszmirskiego w uczonej społeczności Varanasi . Rameshwar Jha swoją kreatywnością, znajomością starożytnych tekstów i osobistymi doświadczeniami zapewnił dostęp do koncepcji niedualistycznego śiwaizmu kaszmirskiego. Jego pisma wersetów sanskryckich zostały opublikowane jako książki Purnta Pratyabhijna i Samit Swatantram .

Swami Muktananda , chociaż nie należał do bezpośredniej linii śiwaizmu kaszmirskiego, czuł sympatię do nauk, co potwierdziło jego własne bezpośrednie doświadczenie. Zachęcił Motilala Banarsidassa do opublikowania tłumaczeń Jaidevy Singha Shiva Sutr , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas i Vijnana Bhairava , z których wszystkie Singh studiował dogłębnie z Lakshmanem Joo. Poprzez swoje pisma i wykłady na ten temat przedstawił także kaszmirski śiwaizm szerokiej publiczności zachodnich medytujących.

Vijnana Bhairava Tantra , rozdział z Rudrayamala Tantra , został wprowadzony na Zachód przez Paula Repsa , ucznia Lakshmana Joo, poprzez włączenie angielskiego tłumaczenia do jego książki Zen Flesh, Zen Bones . Oddany jako dyskurs między bogiem Shivą a jego małżonką Devi lub Shakti , przedstawia 112 metod medytacyjnych lub technik centrowania ( dharana ).

Ćwiczyć

Wymagania wstępne

Inicjacja tantryczna ( dīkṣa ) jest niezbędna do podjęcia tantrycznych praktyk trika saivizmu.

Ponieważ jest to tradycja tantryczna , niezbędnym warunkiem praktyki jogi Trika jest tantryczna inicjacja lub dikṣa . Mālinīvijayottara Tantra, główne źródło tradycji, stwierdza: „Bez inicjacji nie ma kwalifikacji do Saiva jogi”.

Chociaż udomowiony w tradycji rodziny, kaszmirski śiwaizm zalecał tajne wykonywanie praktyk Kaula zgodnie z jego tantrycznym dziedzictwem. Miało się to odbywać w odosobnieniu od oczu opinii publicznej, co pozwalało zachować wygląd typowego gospodarza.

Mālinīvijayottara Tantra przedstawia kilka głównych warunków wstępnych nadających uprawnienia do praktykowania jogi :

Jogin, który opanował postawę [i] umysł, kontrolował energię życiową, ujarzmił zmysły, pokonał sen, przezwyciężył gniew i niepokój i który jest wolny od oszustwa, powinien praktykować jogę w cichej, przyjemnej jaskini lub glinianej chacie, wolnej od wszelkich przeszkody.

Sześć laksyas

Łupkowy posąg Śiwy Mahadewy, północne Indie, Kaszmir , VIII wiek. Muzeum Sztuki w Cleveland .

Liczne teksty, takie jak Mālinīvijayottara Tantra, również przedstawiają sześć „odmian celu” lub „celów” ( laksyas ) praktyk jogicznych, głównie:

Kontemplacja pustki ( vyoman ), która obdarza wszelką Doskonałością i wyzwoleniem.
Kontemplacja ciała ( vigraha ), która obdarza przymusem bóstw takich jak Wisznu czy Rudra
Kontemplacja kropli ( bindu ), która daje władzę nad joginami
Kontemplacja fonemu ( warna ), który obdarza Doskonałością mantry
Kontemplacja świata ( bhuvana ), która obdarza regencją świata
Kontemplacja rezonansu ( dhvani ), która prowadzi do izolacji i wyzwolenia.

Każdemu z celów podane są określone praktyki. Na przykład w Mālinīvijayottara Tantra mówi się, że doskonalenie Pustki osiąga się poprzez przemieszczanie umysłu i energii życiowej (za pomocą rezonansu mantrycznego) przez dwie grupy po trzy pustki znajdujące się wzdłuż kanału centralnego ( które są również skorelowane z systemem sześciu czakr ), sięgając do obszaru nad głową. Różne pisma święte opisują różne listy pustek i ich lokalizację w ciele. Praktyka rezonansu dotyczy różnych dźwięków i tego, jak jogin ma skupić się na określonym dźwięku i jego rezonansie w kanale centralnym.

Jeśli chodzi o mantry, różne tantry i teksty Śiwa nauczają różnych mantr i mantr bidźa (nasion). Mantry te są zazwyczaj intonowane ( uccara ) w różnych miejscach ciała wzdłuż kanału centralnego (takich jak serce, gardło, czoło itp.). Na przykład tantra Diksottara uczy intonacji „ haṃsá ” mantrę, rozpoczynającą się w okolicy serca. Niektóre teksty uczą „liniowego wznoszenia się przez serce, gardło, podniebienie i czoło, którego kulminacją jest transcendencja doświadczenia dźwiękowego, gdy„ Granica rezonansu ”[ nadanta ] w czaszce zostaje przebita ”. W innych tekstach energia mantryczna podąża za oddechem przez nos na zewnątrz ciała.

Jogi

Ponieważ Trika Saivism jest syntezą różnych tradycji, jego teksty, podobnie jak Mālinīvijayottara Tantra, rozróżniają cztery różne rodzaje Saiva jogi. Według Somadeva Vasudevy:

Dwie z nich zostały zasymilowane z Tantr Siddhanty, która ma dwie szkoły, jedną monistyczną, a drugą dualistyczną [1.] podbój poziomów rzeczywistości ( tattvajaya ), który został przekształcony w radykalnie nowy typ jogi oparty na na piętnastu poziomach procesu apercepcyjnego i [2.] joga sześciu pomocniczych ( ṣaḍaṅgayoga ), który został przejęty z niewielkimi zmianami. Trzecią jest [3.] Kaula joga z jej systemem czterech zanurzeń (pindastha, padastha, rupastha i rupatita), a jako czwartą można zaliczyć [4.] trzy rodzaje opętania (aveśa) nauczane w Trika (anava, śakta i sambhava), które są innowacyjnie przedstawiane jako trzy metakategorie, do których można zaliczyć wszystkie ćwiczenia jogiczne.

Podbój tattw

W tekstach Trika, jak również w tekstach innych szkół Śiwy, proces jogicznego podboju rzeczywistości (tattva) często przedstawia się jako serię dhāraṇās. Dhāraṇās („introspekcje”) to „złożone sekwencje praktyk medytacyjnych”, które koncentrują się na serii kontemplacji nad „hierarchią stanów apercepcyjnych, mających na celu przybliżenie go jeszcze bardziej do poziomu najwyższego postrzegającego, Shivy”. Ta hierarchia medytacji i wizualizacji oparta jest na schemacie Shaiva 36 tattw . Według Somadeva Vasudevy procedurę można opisać w następujący sposób:

Jogin zaczyna od uwolnienia umysłu od zewnętrznych bodźców, a następnie skupia go na tattwie [takiej jak ziemia, woda itp.] z coraz głębszym pochłonięciem. Osiąga zinternalizowaną wizję rzeczywistości i porównuje ją ze swoją autorytatywną, biblijną wiedzą na najwyższym poziomie. Za pomocą tarki [rozumowania], ontologicznego osądu wartości, dostrzega, że różni się on od Śiwy, a zatem go przekracza. Wniebowstąpienie Jogina nieuchronnie prowadzi go do rzeczywistości, którą jest Śiwa w zenicie wszystkich ścieżek.

Jeden przykład medytacji nad tattwą buddhi (intelektu) z tantry Mālinīvijayottara jest następujący:

Kontemplując w sercu lotos w kolorze wschodzącego słońca, z ośmioma płatkami zawierającymi [osiem bhaw] dharmy itd., oraz owocnię, intelekt [jogina] stabilizuje się w ciągu miesiąca. W ciągu sześciu lat staje się znawcą śruti (pism świętych). W ciągu trzech lat sam staje się autorem pism świętych. Kontemplując tam (w sercu) swoją [fizyczną] formę, dostrzega zasadę intelektu.

Joga z sześcioma dodatkami ( ṣaḍaṅgayoga )

Trika joga na ogół wykorzystuje system sześciu „kończyn” lub pomocniczych ( aṅgas ), które są postrzegane jako pomocnicze w stosunku do głównego podboju tattw. Ten system został przejęty z Śiwa Siddhanty , jak również z pism Pāñcarātry , takich jak Jayakhyasamhita . Według Somadevy Vasudevy, w Trika, ṣaḍaṅgayoga „należy rozumieć jako zbiór pomocnych, a nawet niezbędnych technik jogicznych, które umożliwiają przyszłemu joginowi osiągnięcie wymaganej„ zjednoczenia ”lub„ identyfikacji ”( tanmayata , świeci. „składającego się z tego”) z przedmiotem kontemplacji”.

Te sześć spółek zależnych, jak określono w Mālinīvijayottara Tantra, to:

Prānāyāma , kontrola „oddechu” lub „energii życiowej” ( prana ), obejmuje różne formy wdechu, wydechu, kumbhaki , a także właściwą postawę ( asana ), definiowaną jako lotos lub inna pozycja siedząca. Nauczana jest również praktyka udgatha (erupcji), która jest „procesem, w którym zatrzymane powietrze jest wypychane lub wyrzucane w górę z obszaru pępka, tak że uderza w głowę”.
Dhāranā (fiksacje lub koncentracje). Nauczane są cztery: Ogień, Woda, Władca (zdefiniowane jako bindu i nada) i Nektar (koncentracja na księżycowym dysku nad czaszką, który wpuszcza boski nektar do centralnego kanału, wypełniając ciało).
Tarka (osąd lub rozumowanie), zdefiniowana jako „ustalenie, co należy kultywować, a co należy odrzucić”.
Dhjana (medytacja), definiowana jako „uważna kontemplacja Śiwy” lub „skupiony strumień świadomości skierowany na ocenianą, a tym samym akceptowaną rzeczywistość”.
Samādhi , głębokie wchłonięcie wynikające z długotrwałej (tekst podaje 48 minut) i „mocno ugruntowanej” medytacji, w której jogin „staje się jakby nieistniejący. Osiąga stan, w którym staje się jakby martwy, z którego nawet intensywna dźwięki i inne takie [dane zmysłowe] nie mogą go obudzić”.
Pratyāhāra , całkowite wycofanie umysłu

W Mālinīvijayottara Tantra (rozdział 17) są one postrzegane jako sześć stopniowych kroków prowadzących do całkowitej identyfikacji z obiektem medytacji. Należy zauważyć, że różne tantry Śiwa przedstawiają różne formy sześciu pomocniczych tantr i „nie ma zgody co do ich kolejności, definicji, a nawet ich podziałów” wśród różnych tantr.

Jogiczne samobójstwo

Praktyka utkranti , zwana także „jogicznym samobójstwem”, jest również nauczana w niedualnych tantrach Śiwa, takich jak Mālinīvijayottara Tantra, która wykorzystuje energię życiową wznoszącą się przez kanał centralny, aby zakończyć życie i przystąpić do zjednoczenia z Śiwą. Tekst mówi, że tego porzucenia ciała można dokonać pod koniec życia, po opanowaniu wszystkiego, co sobie zamierzono osiągnąć.

Cztery upaje

Aby osiągnąć mokszę , konieczna jest sadhana , czyli praktyka duchowa. Teksty Trika opisują cztery główne metody ( upāya -s ) umożliwiające osiągnięcie całkowitego zanurzenia ( samāveśa ) w boskości:

āṇavopāya , metoda ucieleśniona lub metoda indywidualna, która kładzie nacisk na różne techniki wykorzystujące ciało, oddech, ośrodki ciała subtelnego ( czakry ) i wyobraźnię oraz skupia się na sile działania (kriya-śakti). Metoda ta obejmuje większość typowych metod klasycznej jogi: medytację ( dhyāna ), prāṇāyāma , wizualizację, mantry, medytację z sylabami nasion (varṇa-uccāra), aktywację ośrodków subtelnych, pozycje jogiczne (karaṇa) i medytacyjne rytuały ( pudża). W Tantrasārze Abhinavagupta definiuje tę metodę jako „tę, która jest stosowana w sferach wyobraźni, prany, ciała i rzeczy zewnętrznych. Nie ma absolutnie żadnej różnicy między tymi metodami, ponieważ praktyka którejkolwiek z nich może przynieść najwyższy owoc ”.
śaktopaya , metoda obdarzona mocą, czyli metoda mocy świadomości. Wallis pisze, że ta metoda „koncentruje się na porzucaniu konstrukcji mentalnych, które nie są zgodne z rzeczywistością (aśuddha-vikalpas) i kultywowaniu mądrości, czyli sposobów rozumienia, które są zgodne z rzeczywistością (śuddha-vikalpas)”. Ta metoda działa głównie z mocą poznania (jñāna-śakti) i kładzie nacisk na użycie mocy poznania do oczyszczenia i udoskonalenia naszych mentalnych konstruktów (vikalpas) oraz energii naszych myśli i emocji, tak aby w pełni zharmonizować je z prawda.
śambhavopaya , metoda świadomości. Ta metoda jest drogą łaski, która działa z czystą wolą (icchā-śakti) świadomości. Jest to metoda niekonceptualna (nirvikalpa), która może pracować z codziennymi doświadczeniami, mantrami bija lub pewnymi prostymi technikami dostępu do boskości, takimi jak patrzenie w niebo, pochłonięcie się potężną emocją lub praktyka „chwytania się pierwszy moment percepcji”. Wallis definiuje to jako „natychmiastowe intuicyjne zrozumienie całkowitego przepływu rzeczywistości takiej, jaka jest, wolnej od konstrukcji myślowych, pojawiającej się w świadomości już pełnej i kompletnej ( purṇa ), nawet jeśli jest chwilowa”.
anupāya metoda „bezmetodowa”. Wallis wyjaśnia to jako bardzo rzadki przypadek, w którym „ śaktipata jest tak intensywne, że jedna pojedyncza nauka prawdziwego guru wystarczy, aby trwale ustabilizować to przebudzenie”.

Filozofia

Obraz bogini Kali z Dżammu i Kaszmiru , ok. 1660-70, z Tantric Devi przypisywanych Kripalowi z Nurpur (czynny ok. 1660 - ok. 1690). Muzeum Sztuki w Filadelfii

Śri Jantry z Dziesięciu Mahawidjami . Trójkąty reprezentują Shivę i Shakti , wąż reprezentuje Spandę i Kundalini .

Wpływy i główne wykładniki

Filozofia Trika Shaivism nazywa się Pratyabhijñā (Rozpoznanie) i jest to głównie niedualny idealistyczny i monistyczny teizm . Wpływ na to mają prace monisty Śiwy Vasugupty (ok. 800–850 n.e.) oraz liczne pisma święte Śaiwy , takie jak pisma Agama , Śaiva - Śakta Tantras i pisma Kaula . Filozoficzny system Trika Pratyabhijñā jest przedstawiony w pracach Somānandy (ok. 900–950 n.e.), Utpaladeva (ok. 925–975 n.e.), Abhinavagupta (ok. 975–1025 n.e.) i jego uczeń Kṣemarāja (ok. 1000–1050).

Według Christophera Wallisa, filozofia Trika Shaivism przyjęła również większość aparatu ontologicznego szkoły Sāṅkhya , takiego jak system 25 tattw, rozszerzając go i reinterpretując dla własnego systemu 36 tattw. Innym ważnym źródłem dla Triki jest monistyczny teizm Shaiva Siddhanta Tirumulara . Śiwa byli również pod wpływem prac buddyjskich Vijñānavāda i Pramanavada , zwłaszcza Dharmakirti , który był również uważany za głównego przeciwnika nie-Saivy i którego doktryny były czasami wchłaniane przez system Pratyabhijñā .

Metafizyka i teologia

Filozofia Rozpoznania, nakreślona przez myślicieli takich jak Utpaladeva, uczy, że chociaż tożsamość wszystkich dusz jest jednością z Bogiem ( Iśwarą ) lub Śiwą (która jest pojedynczą rzeczywistością, Istotą i absolutną świadomością), zapomniały o tym z powodu Maji lub ignorancja. Jednak dzięki wiedzy można rozpoznać swoją autentyczną boską naturę i stać się istotą wyzwoloną. Innym ważnym elementem teologii Trika jest aktywna i dynamiczna natura świadomości, która jest opisywana jako spontaniczna wibracja lub pulsacja ( spanda ) uniwersalnej świadomości, która jest wyrazem jej wolności ( svātāntrya ) i mocy ( śakti ). Z tego powodu, choć ta filozofia jest idealistyczna , afirmuje rzeczywistość świata i codziennego życia jako prawdziwą transformację ( parinama ), manifestację lub pojawienie się ( ābhāsa ) absolutnej świadomości. Absolut jest również wyjaśniony poprzez metaforę światła ( prakaśa ) i refleksyjnej świadomości ( wimarśa ).

Podstawowa teologia szkoły Rozpoznania Trika została podsumowana przez Utpaladevę w Iśvarapratyabhijñā-Kārikā ( Wersety o rozpoznaniu Pana ) w następujący sposób:

Jest tylko jedna Wielka Boskość i jest to najgłębsza Jaźń wszystkich stworzeń. Ucieleśnia się jako wszystkie rzeczy, pełne nieprzerwanej świadomości trzech rodzajów: „ja”, „to” i „jestem tym”.

Teologia szkoły została wyrażona przez Kshemaraja w jego Pratyabhijñā-hṛdayam ( The Heart of Recognition ) w następujący sposób:

Świadomość, wolna i niezależna, jest przyczyną działania wszystkiego. Ona rozwija wszechświat swoją własną wolą i na swoim własnym płótnie. Urozmaiceniem staje się podział na wzajemnie dopasowujące się podmioty i przedmioty. Indywidualna świadoma istota, jako kondensacja uniwersalnej Świadomości, ucieleśnia cały wszechświat w mikrokosmicznej formie.

Współczesny uczony-praktykujący Shaiva Tantra, Christopher Wallis, nakreśla metafizykę i teologię niedwoistej Shaiva Tantry w następujący sposób:

Wszystko, co istnieje, przez cały czas i poza nim, to jedna nieskończona Boska Świadomość, wolna i błoga, która projektuje w polu swojej świadomości ogromną różnorodność pozornie zróżnicowanych podmiotów i przedmiotów: każdy przedmiot jest aktualizacją ponadczasowej potencjalności tkwiącej w Świetle Świadomości, a każdy podmiot jest taki sam plus skurczone miejsce samoświadomości. Ta kreacja, boska gra, jest wynikiem naturalnego impulsu w Świadomości, aby wyrazić całość jej samowiedzy w działaniu, impulsu wynikającego z miłości. Nieograniczone Światło Świadomości z własnej wolnej woli kurczy się w skończone ucieleśnione loci świadomości. Kiedy te skończone podmioty utożsamiają się następnie z ograniczonymi i ograniczonymi procesami poznawczymi i okolicznościami, które składają się na tę fazę ich istnienia, zamiast identyfikować się z transindywidualną nadrzędną pulsacją czystej Świadomości, która jest ich prawdziwą naturą, doświadczają tego, co nazywają „cierpieniem”. Aby temu zaradzić, niektórzy odczuwają wewnętrzną potrzebę podjęcia ścieżki duchowej gnozy i praktyki jogicznej, której celem jest podważenie ich błędnej identyfikacji i bezpośrednie ujawnienie w bezpośredniej świadomości faktu, że boskie moce Świadomości, Błogości, Woli Wiedza i Działanie obejmują również całokształt indywidualnego doświadczenia – wyzwalając w ten sposób rozpoznanie, że czyjaś prawdziwa tożsamość jest tożsamością najwyższej Boskości, Całości w każdej części. Ta empiryczna gnoza jest powtarzana i wzmacniana na różne sposoby, aż stanie się niekonceptualną podstawą każdej chwili doświadczenia, a skurczone poczucie siebie i oddzielenia od Całości zostaje ostatecznie unicestwione w rozżarzonym blasku całkowitej ekspansji w doskonałą całość. Wtedy czyjaś percepcja w pełni obejmuje rzeczywistość wszechświata tańczącego ekstatycznie w animacji jego całkowicie doskonałej boskości.

Ta pojedyncza najwyższa rzeczywistość jest czasami określana jako aham (serce). Uważana jest za niedwoistą wewnętrzną przestrzeń Śiwy, podporę całej manifestacji, najwyższą mantrę i tożsamą ze Śakti. W kaszmirskim śiwaizmie najwyższą formą Kali jest Kalasankarshini , który jest nirguna, bez formy i często jest przedstawiany jako płomień nad głową Guhya Kali najwyższa wulgarna forma Kali. W sztuce nepalskich Newarów zarówno forma, jak i bezkształtne atrybuty Kali są często wyobrażane w jednej formie sztuki, ukazującej hierarchię bogiń w ich tradycji. W nim obraz Guhyakali osiąga punkt kulminacyjny w płomieniu, z Kalasankarshini, najwyższym bóstwem w sekwencji, które pochłania czas w sobie i jest wyobrażane wyłącznie jako płomień reprezentujący Para Brahmana .

Teologia Triady lub Triki

Kali , ok. IX wiek, z Andhra Pradesh . Synteza Trika Abhinavagupty przyjęła również doktryny szkoły Krama Shakta Tantry, której główną boginią była Kali.

Ważnym elementem teologii Trika Shaivism jest użycie kilku triad (symbolizowanych przez trójząb) w teologicznym wyjaśnianiu rzeczywistości Absolutnej. Istnieje kilka triad opisanych w teologii Trika myślicieli, takich jak Abhinavagupta, w tym:

Trzy rzeczywistości: Śiva (Najwyższy Transcendent), Śakti (immanentny w stworzeniu, połączenie między makrokosmosem a mikrokosmosem) i Anu (ograniczony atom lub jednostka, pełny obraz ostatecznego, mikrokosmosu makrokosmosu).
Trzy moce: Icchā (wola), Jñāna (wiedza) i Kriya (działanie). Każde działanie jakiejkolwiek istoty, w tym Boga, podlega tym trzem podstawowym energiom. Iccha lub Will jest na początku każdego działania lub procesu. Jnana, dzięki której działanie jest jasno wyrażone najpierw w umyśle, zanim zostanie wprowadzone w czyn. Następnie pojawia się Krija, energia działania.
Trzy byty: pati ( Śiva ), paśa (niewola), paśu (dusza)
Shakti lub Trzy Boginie: Parā (transcendencja), Parāparā (transcendencja i immanencja) i Aparā śakti (immanencja)
Trzy aspekty wiedzy: Pramatri (podmiot), Pramana (modalności wiedzy) i Prameya - poznany przedmiot
Trzy stany świadomości: jāgrat (jawa), svapna (śnienie) i suṣupti (sen bez snów)
Potrójna ścieżka duchowa: Śāmbhavopaya , Śāktopaya i Ānavopaya
Transcendentalna triada: prakāśa (jasność), vimarśa (dynamika), sāmarasya (jednorodna błogość)
Trzy nieczystości: anavamala, maya, karma.

Porównanie z Advaita Vedanta

Kashmir Shaivism i Advaita Vedanta są filozofiami niedualnymi, które dają pierwszeństwo Uniwersalnej Świadomości ( Chit lub Brahman ). W kaszmirskim śiwaizmie wszystkie rzeczy są manifestacją tej Świadomości, ale świat zjawisk ( Śakti ) jest rzeczywisty, istnieje i ma swój byt w Świadomości ( Ćit ).

Teksty

Według Marka SG Dyczkowskiego, Kashmiri Trika Shaivism traktuje trzy pisma święte „jako swoje główne autorytety”, Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata i Anāmaka-tantra.

Jako monistyczny system tantryczny , Trika śiwaizm, jak jest również znany, czerpie nauki z shruti , takich jak monistyczne tantry Bhairava , Shiva Sutry Vasugupty , a także unikalna wersja Bhagawadgity , która ma komentarz Abhinawagupty , znanego jako Gitartha Samgraha . Nauki są również zaczerpnięte z Tantrāloki Abhinavagupta, wyróżniającej się wśród ogromnej liczby smritis zatrudnionych przez kaszmirski śiwaizm.

Ogólnie rzecz biorąc, całą spisaną tradycję śiwaizmu można podzielić na trzy podstawowe części: Agama Śastra , Spanda Śastra i Pratyabhijna Śastra .

1. Agama śastra to te pisma, które uważa się za bezpośrednie objawienie Śiwy. Pisma te były najpierw przekazywane ustnie, od mistrza do godnego ucznia. Obejmują one podstawowe dzieła, takie jak Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasutra i inne. Istnieją również liczne komentarze do tych prac, większość z nich ma Śivasutra .

2. Spanda Śāstra , której głównym dziełem jest Spanda Kārika Bhatty Kallaty , ucznia Vasugupty , wraz z licznymi komentarzami. Spośród nich dwie mają największe znaczenie: Spanda Sandoha (ten komentarz mówi tylko o pierwszych wersach Spanda Kārikā ) i Spanda Nirṇaya (będący komentarzem do całego tekstu).

3. Pratyabhijñā Śastra to te pisma, które mają głównie treść metafizyczną . Ze względu na niezwykle wysoki poziom duchowy i intelektualny ta część pisanej tradycji śiwaizmu jest najmniej dostępna dla niewtajemniczonych. Niemniej jednak ten zbiór pism odnosi się do najprostszej i najbardziej bezpośredniej modalności duchowej realizacji. Pratyabhijñā oznacza „rozpoznanie” i odnosi się do spontanicznego rozpoznania boskiej natury ukrytej w każdym człowieku ( atman ). Do najważniejszych prac z tej kategorii należą: Iśvara Pratyabhijñā , fundamentalne dzieło Utpaladevy i Pratyabhijñā Vimarśinī , komentarz do Iśvara Pratyabhijñā . Iśvara Pratyabhijñā oznacza w rzeczywistości bezpośrednie rozpoznanie Pana ( Iśvara ) jako identycznego z własnym Sercem. Przed Utpaladevą jego mistrz Somananda napisał Śiva Dṛṣṭi ( Wizja Śiwy ), poemat oddania napisany na wielu poziomach znaczeniowych.

Zobacz też

Źródła

Powódź, Gavin (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir , Suny Press
Sanderson, Alexis (2005a), „Saivism: Saivism in Kasmir”, w: Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005b), „Saivism: Trika Saivism”, w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005e), „Saivism: Krama Saivism”, w: Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Torella, Raffaele (2021), Utpaladeva: Philosopher of Recognition , DK Printworld (P) Ltd

Dalsza lektura

Basham, AL (1989). Zysk, Kenneth (red.). Pochodzenie i rozwój klasycznego hinduizmu . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 0-19-507349-5 .
Dyczkowski, Marek SG (1987). Doktryna wibracji: analiza doktryn i praktyk kaszmirskiego śiwaizmu . Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 0-88706-432-9 .
Lakshmanjoo, Swami (2003). Kashmir Shaivism: The Secret Supreme . 1. Biblioteka Książek. ISBN 1-58721-505-5 .
Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadyczne serce Śiwy: kaula tantryzm Abhinawagupty w niedwoistym śiwaizmie Kaszmiru . Prasa słoneczna.
Mishra, Kamalakar (1999). Kashmir Saivism, centralna filozofia tantryzmu . Publikacje Sri Satguru. ISBN 81-7030-632-9 .
Shankarananda, Swami (2003). Świadomość jest wszystkim, joga kaszmirskiego śiwaizmu . Shaktipat Press. ISBN 0-9750995-0-7 .
Hughes, John (1994). Samorealizacja w kaszmirskim śiwaizmie . ISBN 0-7914-2179-1 .
Toshkani, (Proceedings Edited by) SS (2002). Lal Ded: The Great Kashmiri Saint-poetess, Proceedings of the National Seminar prowadzone przez Kashmir Education, Culture and Science Society, 12 listopada 2000 . B-36 Pamposh Enclave , New Delhi-110048: APH Publishing Corporation. ISBN 81-7648-381-8 . {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc ) CS1 maint: lokalizacja ( link )
Muktananda, Swami (2000). Gra świadomości - duchowa autobiografia . Fundacja SYDA. ISBN 0-911307-81-8 .
Muktananda, Swami (1980). Sekret siddhów . Fundacja SYDA. ISBN 81-86693-07-6 .
Durgananda, Swami; Brooksa; i in. (1997). Rewolucja medytacyjna . Prasa Agama. ISBN 0-9654096-1-9 .
Singh, Jaideva (2000). Śiva Sutry – Joga Najwyższej Tożsamości . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0406-6 .
Singh, Jaideva (2005). Spanda-Kārikas - boska twórcza pulsacja . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0821-5 .
Singh, Jaideva (2008). Pratyãbhijñahṛdayam – Sekret samorozpoznania . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0323-7 .

Linki zewnętrzne