Jivanmukta

Jīvanmukta , dosłownie oznaczający „wyzwolony za życia”, to osoba, która w filozofii Vedanty osiągnęła pełną samoświadomość i samorealizację oraz osiągnęła kaivalya lub mokszę ( oświecenie i wyzwolenie ), w ten sposób jest wyzwolona za życia i jeszcze nie zmarł. Stan jest celem moksh a w Vedanta , Jodze i innych szkołach hinduizmu i jest określany jako jīvanmukti (Wyzwolenie lub Oświecenie).

Jīvanmuktas są również nazywani ātma- jnani (samozrealizowanymi), ponieważ są znawcami swojej prawdziwej jaźni ( atman ) i uniwersalnej jaźni, dlatego nazywani są także brahma-jñāni . Pod koniec życia jīvanmukta niszczą pozostałe karmy i osiągają paramukti (ostateczne wyzwolenie) i stają się paramukta . Kiedy jīvanmukta daje innym swój wgląd i uczy ich o swoim urzeczywistnieniu prawdziwej natury ostatecznej rzeczywistości (Brahmana) i jaźni ( Atman ), przyjmując rolę guru, aby pokazać innym ścieżkę mokszy, wówczas jīvanmukta nazywa się avadhūta. Niektórzy avadhūtowie również osiągają tytuł Paramahamsy . Kiedy rishi (widzący / mędrzec) staje się jīvanmukta , wtedy ten rishi nazywa się Brahmarshi .

Niektóre przykłady jivanmuktas to Mahāvīra , Buddha , Adi Śhankarāchārya , Saint Dnyāneshwar , Kabirdās , Śrī Caitanya Mahāprabhu , Rāmakrishna Paramahansa , Ramana Maharishi , Shirdi Sai Baba , Vishwāmitra , Vedānta Deśika , Swāminārāyan i Swamiego Ramdasa . Urzeczywistnili Jaźń ( atman ), czyli Boga w swoim życiu, podróżując ścieżką czystej duchowości . Osiągnęli etap Oświecenia, Samorealizacji, Urzeczywistnienia Boga, jivanmukti, Atma-jnany (wszystkie słowa są synonimami). Zanegowali karmę do zera, aby osiągnąć stan Jīvan-Mukti. Po osiągnięciu oświecenia zachowali swoje ciała, aby szerzyć Jnanę wśród mas. Po opuszczeniu ciała osiągnęli Paramukti .

Etymologia

Jīvanmukta (जीवन्मुक्त) to przymiotnik wywodzący się z połączenia sanskryckiego rzeczownika जीव jīva , „życie” i imiesłowu czasu przeszłego czasownika मुच् (dużo lub IAST muc), „wyzwolić”. Monier-Williams nadaje znaczenie „wyemancypowany za życia”.

Jīvanmukti (जीवन्मुक्ति:), odpowiedni rzeczownik abstrakcyjny oznacza „wyzwolenie za życia, wyzwolenie przed śmiercią” lub „emancypacja za życia”. Jest to jedyne znaczenie podane w autorytatywnych słownikach klasycznego sanskrytu, w tym Monier-Williams. Inne tłumaczenia, których nie ma w standardowych słownikach, a zatem przypuszczalnie pochodzą z bardziej współczesnych dat, obejmują „samorealizację”, „żywe wyzwolenie”, „oświecenie”, „wyzwolona dusza” lub „samowyzwolenie”.

Opis

Różne teksty i szkoły hinduizmu opisują stan egzystencji jīvanmukti jako stan wyzwolenia i wolności osiągniętej w życiu. Niektórzy porównują jīvanmukti z videhamukti (moksza z samsary po śmierci). Jīvanmukti to stan, który przekształca naturę, cechy i zachowania jednostki, twierdzą te starożytne teksty filozofii hinduskiej. Na przykład według Upaniszady Nāradaparivrajaka oświecona jednostka wykazuje takie cechy, jak:

zniknęła jego świadomość indywidualności;
nie przejmuje się brakiem szacunku i znosi okrutne słowa, odnosi się do innych z szacunkiem niezależnie od tego, jak inni traktują jego;
w konfrontacji z rozgniewaną osobą nie odwzajemnia gniewu, zamiast tego odpowiada łagodnymi i miłymi słowami;
nawet torturowany, mówi i ufa prawdzie;
nie pragnie błogosławieństw ani nie oczekuje pochwał od innych;
nigdy nie rani ani nie krzywdzi żadnego życia ani istoty ( ahimsa ), jego intencją jest dobro wszystkich istot;
czuje się równie komfortowo będąc samemu, jak w obecności innych;
czuje się równie dobrze z miską, u stóp drzewa w postrzępionej szacie bez pomocy, jak wtedy, gdy jest w mithuna ( związku żebraków), grama (wioska) i nagara (miasto);
nie dba o śikha (kępkę włosów z tyłu głowy ze względów religijnych) ani nie nosi świętej nici na ciele. Dla niego wiedza jest śikha, wiedza jest świętą nicią, sama wiedza jest najwyższa. Zewnętrzne pozory i rytuały nie mają dla niego znaczenia, liczy się tylko wiedza;
dla niego nie ma wzywania ani odrzucania bóstw, żadnej mantry ani nie-mantry, żadnych pokłonów ani czczenia bogów, bogini lub przodków, nic innego niż wiedza;
jest pokorny, porywczy, o jasnym i stałym umyśle, prostolinijny, współczujący, cierpliwy, obojętny, odważny, mówi stanowczo i słodkimi słowami.

Widok Adwajty

Ādi Śankara wyjaśnia, że nic nie może skłonić do działania kogoś, kto nie ma własnego pragnienia zaspokojenia. Najwyższym ograniczeniem vairāgya („nieprzywiązania”) jest brak sprężynowania vāsanā w odniesieniu do przyjemnych przedmiotów; brak sprężynowania poczucia „ja” (w rzeczach, które są ānatmanem ) jest skrajną granicą bodhā („przebudzenia”), a ponowne nie sprężynowanie modyfikacji, które ustały, jest skrajną granicą Uparati ("abstynencja"). Jīvanmukta zdobywa boską i nieskończoną wiedzę i ma pełną samoświadomość oraz samorealizację, jīvanmukta dzięki temu, że zawsze jest Brahmanem, jest wolny od świadomości obiektów zewnętrznych i nie jest już świadomy żadnej różnicy między wewnętrznym atmanem a Brahmanem oraz między Brahman i świat, wie, że jest taki sam jak Brahman i ma wiecznie doświadczającą nieskończoną świadomość. „Vijnātabrahmatattvasya yathāpūrvam na samsrtih” - „nie ma samsary jak poprzednio dla tego, kto poznał Brahmana”.

Istnieją trzy rodzaje prarabdha karmy : Ichha („osobiście pożądana”), anichhā („bez pragnienia”) i parechhā („z powodu pragnienia innych”). Dla osoby samozrealizowanej, jīvanmukta, nie ma ichhā-prarabdha , ale pozostają dwie inne, anichhāa i parechha , które nawet jīvanmukta musi przejść. Według Advaita , dla tych, którzy posiadają mądrość, prarabdha jest likwidowana jedynie poprzez doświadczenie jej skutków; święty („nagromadzona karma”) i āgami („przyszłe karmy”) są niszczone w ogniu jñāny („wiedzy”).

Termin paramukti jest powszechnie używany w odniesieniu do ostatecznego wyzwolenia, które następuje po śmierci ciała kogoś, kto osiągnął Jīvanmukti lub Kaivalya za swojego życia. Oznacza to ostateczne uwolnienie duszy ( atman ) od samsary i karmy oraz połączenie atmana z brahmanem . Więc kiedy jīvanmukta umiera, staje się paramuktą . Z punktu widzenia Hindusów, kiedy zwykły człowiek umiera, a jego fizyczne ciało rozpada się, nierozwiązana karma tej osoby powoduje, że jej atman przechodzi do nowych narodzin; iw ten sposób karmiczne dziedzictwo odradza się w jednej z wielu domen samsara . Jednakże, kiedy ktoś osiąga jīvanmukti, zostaje wyzwolony z odradzania się karmy. Kiedy taka osoba umiera, a jej fizyczne ciało rozpada się, jej cykl odradzania się kończy i staje się jednym z Brahmanem. Mówi się, że osoba ta osiągnęła paramukti i stała się paramuktą. Zatem jīvanmukta ma ciało, podczas gdy paramukta jest bezcielesny i czysty. Kiedy jīvanmukta osiąga stan nirvikalpa samadhi wtedy on lub ona może zostać paramukta z własnej woli. Jīvanmukta, który osiągnął stan nirvikalpa samadhi, w odpowiednim czasie świadomie opuści swoje ciało i osiągnie paramukti. Ten akt świadomego i intencjonalnego opuszczenia ciała nazywany jest mahāsamadhi .

W tradycjach śramańskich jīvanmukta nazywany jest arhatem w buddyzmie i arihantem w dżinizmie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Implikacja

Szkoła Advaita stoi na stanowisku, że pojawienie się świata jest spowodowane avidyā (ignorancją), która ma moc projekcji, czyli nakładania nierzeczywistego na rzeczywiste ( adhyāsa ), a także moc ukrywania realnego, co skutkuje złudzeniem jīvy kto doświadcza obiektów stworzonych przez swój umysł i widzi różnicę w tym świecie, widzi różnicę między atmanem („indywidualną jaźnią”) a brahmanem („najwyższa Jaźń”). To złudzenie spowodowane ignorancją zostaje zniszczone, gdy sama ignorancja zostaje zniszczona przez wiedzę. Kiedy wszystkie złudzenia zostaną usunięte, nie pozostanie świadomość różnicy. O tym, kto nie widzi różnicy między Jaźnią a Brahmanem, mówi się, że jest jīvanmuktą. Jīvanmukta doświadcza nieskończonej wiedzy, nieskończonej mocy i nieskończonej błogości za życia, a także po śmierci, tj. po zostaniu paramuktą, podczas gdy videhamukta doświadcza ich dopiero po śmierci.

Istnieją cztery etapy zostania jīvanmuktą:

1. Sālokya – życie w tym samym świecie

2. Sārupya – mający tę samą formę

3. Sāmīpya – być blisko

4. Sayujya – wtapianie się

ETAP 1. Pierwszy etap nazywa się sālokya – odpowiada stanowi świadomości jawy (jāgratā) – uświadomieniu sobie, że cały rozległy wszechświat miliardów galaktyk i wszechświatów jest przeniknięty Boską Świadomością. (Viṣṇu znaczy To, co przenika cały wszechświat i wszystko w nim.) Jest to niezróżnicowany Ocean Istnienia. Kiedy ten etap zostanie osiągnięty, osoba zostaje uwolniona od idei, że świat jest oddzielony i niezależny od nas i że jest ostatecznym źródłem trwałej przyjemności i radości.

ETAP 2. Drugim etapem jest sarupya lub sadhārmya — odpowiadające śniącemu stanowi świadomości — uświadomienie sobie, że każda istota jest ze sobą połączona, a wszystkie „pozornie” oddzielne jivy są ucieleśnieniami Jednej Boskiej Świadomości. Kiedy ten etap zostanie osiągnięty, osoba uwalnia się od ahṅkāry - pojęcia własnej tożsamości i pojęcia różnicy od innych, dzięki czemu jest w stanie kultywować empatię wobec wszystkich i uniwersalne współczucie dla wszystkich istot.

ETAP 3. Trzeci etap samipya — to intymność z Boskością — odpowiadający nieświadomemu stanowi świadomości bez marzeń sennych — urzeczywistnienie Boga następuje, gdy rozpoznana zostaje natura saguṇa iśvara i podporządkowuje się Jemu/Jej. Kiedy ten etap zostaje osiągnięty, człowiek uwalnia się od wszelkich wysiłków zmierzających do osiągnięcia wyzwolenia, od religii i jej zniewolenia, porzuca wszelkie narzucone sobie ciężary – osiąga stan zrównoważenia, wyciszenia, trwałej radości i pokoju.

ETAP 4. Ostatni etap sayujya — komunia lub zjednoczenie z Absolutnym Bogiem — odpowiadające Turiya, czyli niepojętemu i niewyrażalnemu czwartemu stanowi świadomości — stopienie się z Bogiem graniczące z pełną tożsamością. Kiedy ten etap zostaje osiągnięty, osoba staje się kompletną jīvanmuktą i uzyskuje całkowitą wolność od odradzania się i cierpienia – to jest końcowy etap Brahma-nirwany.

Znaczenie

Filozofia Advaita opiera się na założeniu, że noumenalnie istnieje sam Absolut, Natura, Dusze i Bóg są wszystkie połączone w Absolucie; Wszechświat jest jeden, że nie ma różnicy w nim ani poza nim; Brahman jest podobny w całej swojej strukturze, a wiedza o jakiejkolwiek jego części jest wiedzą o całości ( Brihadarānyaka Upaniszada II.4.6-14), a ponieważ wszelka przyczyna jest ostatecznie spowodowana Brahmanem, ponieważ wszystko poza Brahmanem jest przejawieniem, Atman jest jedynym istniejącym bytem i niczym więcej. Wszystkie elementy emanowały z Atmana ( Taittirīya Upaniszady II.1) i cała egzystencja opiera się na intelekcie ( Aitareya Upaniszada III.3). Wszechświat stworzony przez Brahmana z części samego siebie zostaje wyrzucony i ponownie wchłonięty przez Niezmiennego Brahmana ( Mundaka Upaniszada I.1.7). Dlatego jīva (indywidualna jaźń) nie jest różna od Brahmana (najwyższej jaźni), a jīva, nigdy nie związana, jest zawsze wyzwolona. Poprzez Samoświadomość zdobywa się wiedzę o istnieniu i realizuje Brahmana.