Aitareya Upaniszady

Aitareya
Upaniszada Aitareya znajduje się w Rygwedzie. Powyżej: strona rękopisu (sanskryt, pismo dewanagari)
Dewanagari	ऐतरेय
IAST	Aitareyopaniṣad
Data	przedbuddyjski, ~ VI do V wieku pne
Autorski)	Aitareja Mahidasa
Typ	Upaniszady Mukhya
Powiązane Wedy	Rygweda
Powiązany bramin	część Aitareya Brahmana
Połączony Aranyaka	Aitareya Aranyaka
Rozdziały	trzy
wersety	33
Filozofia	Atman , Brahman
Skomentowane przez	Adi Shankara , Madhvacharya
Popularny wiersz	„Prajñānam brahma”

Aitareya Upaniszady ( sanskryt : ऐतरेय उपनिषद् IAST Aitareyopaniṣad ) to Mukhya Upaniszady, związane z Rygwedą . Obejmuje czwarty, piąty i szósty rozdział drugiej księgi Aitareya Aranyaka , która jest jedną z czterech warstw tekstu wedyjskiego Rig.

Aitareya Upaniszada omawia trzy tematy filozoficzne: po pierwsze, że świat i człowiek są tworem Atmana ( Uniwersalnego Ja); po drugie, teoria, że ​​Atman podlega potrójnym narodzinom; po trzecie, że Świadomość jest esencją Atmana .

Chronologia

Według recenzji Patricka Olivelle'a i innych uczonych z 1998 roku, Upaniszada Aitareya została prawdopodobnie skomponowana w okresie przedbuddyjskim , prawdopodobnie od VI do V wieku pne.

Dyskusja

Aitareya Upaniszady jest podstawową starożytną Upaniszadą i jest wymieniona jako numer 8 w kanonie Muktika 108 Upaniszad. Uważana za jedną ze środkowych Upaniszad, data powstania nie jest znana, ale uczeni oszacowali ją na około VI lub V wieku pne.

Aitareya Upaniszada to krótki tekst prozą, podzielony na trzy rozdziały, zawierający 33 wersety.

Pierwszy rozdział

W pierwszym rozdziale Upaniszady Aitareya stwierdza się, że Atman istniał sam przed stworzeniem wszechświata. To właśnie ten Atman, Jaźń lub Jaźń Wewnętrzna jest następnie przedstawiana jako twórca wszystkiego z siebie iz niczego, poprzez ciepło. Tekst stwierdza, że ​​Atman tworzył wszechświat etapami. Najpierw pojawiły się cztery byty: przestrzeń, maram (ziemia, gwiazdy), maricih (atom światła) i apas (ur-woda, płyn kosmiczny). Po ich powstaniu pojawiła się kosmiczna jaźń oraz osiem psychiki i zasad (mowa, wdech, wzrok, słuch, skóra/włosy, umysł, wydech, reprodukcja). Atman stworzył następnie ośmiu strażników odpowiadających tym psychikom i zasadom. Następnie, twierdzi Aitareya Upaniszada, pojawiły się połączone zasady głodu i pragnienia, w których wszystko stało się współzależne od wszystkiego innego poprzez zasadę apany ( trawienia). Potem przyszedł człowiek, który nie mógł istnieć bez poczucia Jaźni i Atmana. Ale ten zmysł zaczął wtedy zastanawiać się nad sobą, mówiąc, że „Jestem czymś więcej niż moje narządy zmysłów, jestem czymś więcej niż mój umysł, jestem czymś więcej niż moja zdolność reprodukcyjna”, a następnie zapytał (w skrócie):

कोऽहमिति

Kim jestem?

— Aitareya Upaniszada, rozdział 1, hymn 11

Paul Deussen podsumowuje pierwszy rozdział Aitareya Upaniszady w następujący sposób:

Świat jako stworzenie, Człowiek jako najwyższa manifestacja Atmana, który jest również nazwany Brahmanem - to podstawowa idea tego rozdziału.

— Paul Deussen , Aitareya Upaniszada, rozdział 1

Drugi rozdział

W drugim rozdziale Aitareya Upaniszada twierdzi, że Atman w każdym człowieku rodzi się trzykrotnie: najpierw, gdy rodzi się dziecko (prokreacja); po drugie, kiedy dziecko było otoczone opieką i kochane do Osobistości, gdzie dziecko jest równe rodzicowi; po trzecie, kiedy rodzic umiera i Atman transmigruje. Ogólną ideą rozdziału 2 Aitareya Upaniszady jest to, że to prokreacja i wychowanie dzieci czyni człowieka nieśmiertelnym, a teoria odrodzenia jest środkiem, dzięki któremu Atman trwale trwa w tym wszechświecie.

Rozdział trzeci

Trzeci rozdział Aitareya Upaniszady omawia naturę Atmana. Oświadcza, że ​​świadomość jest tym, co definiuje człowieka, źródłem wszelkich teorii intelektualnych i moralnych, wszystkich bogów, wszystkich żywych istot (człowieka, zwierząt, roślin), wszystkiego, co istnieje. Następnie Upaniszady stwierdzają, że kluczem do zagadki Wszechświata jest własne wewnętrzne ja. Aby poznać wszechświat, poznaj siebie. Stań się nieśmiertelny, sugeruje Upaniszada Aitareya, będąc sobą.

Max Muller tłumaczy części rozdziału w następujący sposób (skrócony),

Kim jest ten, o którym medytujemy jako o Jaźni? Czym jest Jaźń? (...) Wszystko jest różnymi nazwami tylko Wiedzy (prawdziwej Jaźni). Wszystko jest kierowane (wytwarzane) przez wiedzę. Opiera się na Wiedzy. Światem rządzi Wiedza. Jej przyczyną jest wiedza. Wiedza jest Brahmanem.

— Aitareya Upaniszada, rozdział 3

Upaniszady Aitareya, podobnie jak inne Upaniszady hinduizmu, potwierdzają istnienie Świadomości jako Atmana, Jaźni lub Brahmana . Zawiera jedno z najsłynniejszych wyrażeń wedanty, „Prajnanam Brahma” (Wiedza jest Brahmanem/bogiem/boskością/świętością), które jest jednym z Mahāvākyas .

Komentarze sanskryckie

Strona rękopisu Aitareya Upaniszady z 1593 r. Z komentarzem Adi Shankary. Ten hinduski rękopis został zachowany i znaleziony w bhandara świątyni Jain w Varanasi.

Aitareya Upaniszada jest jedną ze starszych Upaniszad recenzowanych i komentowanych w odpowiednich Bhasyach przez różnych starożytnych uczonych, takich jak Adi Shankara i Madhvacharya . Na przykład Adi Shankara skomentował Aitereya Upaniszadę, wyjaśniając, że niektórzy z jego rówieśników zinterpretowali hymny w sposób, który należy obalić. Pierwsze znaczenie, jak następuje, jest niepełne i nieprawidłowe, stwierdza Shankara

To jest prawdziwy Brahman zwany Praną (siłą życiową), to jest jedyny Bóg. Wszystkie dewy (bogowie) są tylko różnymi przejawami tej prany . Ten, kto osiąga Jedność z tą Praną , osiąga Devy .

— Adi Shankara, Aitareya Upaniszad Bhasya

Następnie Adi Shankara przypomina czytelnikowi, że Upaniszadę Aitereya należy studiować w jej kontekście, który rozpoczyna się i stwierdza Atma va idam w hymnie 1. Ani nie zaczyna się od, ani kontekst tekstu nie oznacza, że ​​„żyję, więc Bóg". Śankara stwierdza raczej, że kontekst jest aż nazbyt jasny, że należy wiedzieć: „Atman istnieje, ja jestem świadomością i że samorealizacja własnego Atmana, jego Jedność z Uniwersalną Jaźnią jest ścieżką do wyzwolenia i wolności. Poznaj siebie. Czcij siebie ”. Następnie Adi Shankara wyjaśnia, że ​​rytuały, ofiary, zasługa-karma (oddawanie czci) nie prowadzą do wyzwolenia, mędrcy ich nie wykonują oraz rytuały takie jak Agnihotra, szukają Atmana i zrozumienia własnej Istoty i własnego Wewnętrznego Ja, a kiedy osiągnęło się „Samowiedzę, pełną świadomość własnej świadomości”, czy osiąga się mokszę .

Tłumaczenia

Pierwsze angielskie tłumaczenie zostało opublikowane w 1805 roku przez Colebrooke'a . Inni tłumacze to Max Muller, Paul Deussen, Charles Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda, Sarvananda, Patrick Olivelle i Bhanu Swami (z komentarzem Śrī Raṅgarāmānujacāryi).

Kredyty

Autor Aitareya Aranyaka i Aitareya Upaniszady był historycznie przypisywany rishiemu Aitareya Mahidasa.

Linki zewnętrzne

• Wiele tłumaczeń (Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda)
• Aitareya Aranyaka z Aitareya Upaniszadą osadzoną w Maxie Mullerze. Święte Księgi Wschodu, Oxford University Press
• Aitareya Upaniszada Kolejne archiwum tłumaczeń Nikhilānandy
• Aitareya . Aśram Sri Aurobindo , Pondicherry . 1972.