Brahmawidja Upaniszady

Brahmawidja
Brahmawidja
	Om
Dewanagari	ब्रह्मविद्या
IAST	Brahmavidya
Tytuł oznacza	Znajomość Brahmana
Data	~ 100 pne do 300 n.e
Typ	Joga
Powiązane Wedy	Kryszna Jadżurweda
Rozdziały	1
wersety	różni się w zależności od rękopisu (od 14 do 110)
Filozofia	joga, wedanta

Brahmavidya Upaniszady ( sanskryt : ब्रह्मविद्या उपनिषत्, IAST : Brahmavidyā Upanisad) to tekst sanskrycki i jeden z mniejszych Upaniszad hinduizmu . Jest to jedna z dwudziestu Upaniszad jogi w czterech Wedach .

Znane są dwie główne wersje jego rękopisów. Jeden ma czternaście wersetów, które są dołączone do Atharwawedy, podczas gdy inny większy rękopis istnieje w telugu , który ma sto dziesięć wersetów i jest dołączony do Kryszna Jadżurweda .

Upaniszady wyjaśniają głównie strukturę Om , aspekt jego brzmienia, umiejscowienie, początek i koniec oraz znaczenie laji ( zanikanie jej dźwięku). Om jest brahmanem (ostateczną rzeczywistością), stwierdza tekst. Tekst wyróżnia się stwierdzeniem, że bogowie żyją w ludzkim ciele jako pięciu Atmanów, z Wisznu w gardle, Rudrą pośrodku podniebienia, Śiwą na czole, Sadaśiwą na czubku nosa i Brahmanem w sercu. Tekst stwierdza, że najgłębszy Atman jest tym samym, co transcendentny Paramatman, wszechobecny Brahman.

Jest również nazywany jako Brahmavidyopaniszad . Jest wymieniony pod numerem 40 w kolejności Muktika wyliczonej przez Ramę do Hanumana we współczesnej antologii 108 Upaniszad.

Chronologia

Tekst został, stwierdza Mircea Eliade , prawdopodobnie skomponowany po Upaniszadzie Maitri . Datuje ją na ten sam okres, co dydaktyczne części Mahabharaty , główne Upaniszady Sannjasy i wraz z innymi wczesnymi Upaniszadami Jogi, takimi jak Brahmabindu, Ksurika, Tejobindu , Yogatattva , Nadabindu, Jogaszikha, Dhyanabindu i Amritabindu . Te i tekst Brahmavidya, dodaje Eliade, zostały skomponowane wcześniej niż dziesięć lub jedenaście późniejszych jogicznych Upaniszad, takich jak Yoga-kundali, Varaha i Pashupatabrahma Upaniszady.

Gavin Flood datuje tekst Brahmavidya, wraz z innymi Upaniszadami Jogi, na prawdopodobnie okres od 100 pne do 300 ne.

Zawartość

Tajemna wiedza jogi

przekazana oddanemu uczniowi, który patrzy na swojego Guru i jest oddany gospodarzowi lub Brahmachari , Vanaprasthi lub żebrakowi , wiedza jogiczna daje wieczną błogość .

— Brahmavidya Upaniszada 46-56

Brahmavidya Upaniszada ma 110 wersetów. Kluczowymi zagadnieniami poruszanymi w pismach świętych są Brahmavidya – wiedza o Brahmanie , charakterze Brahmana, symbolu Om i indywidualnej naturze samoświadomości, ludzkich przywiązaniach i wolności od nich.

Pierwsze dziesięć wersetów mówi, że Om składa się z trzech sylab, nazywając A , u i m . Nad sylabą „m” dodawany jest znak diakrytyczny ( Anusvara ) w postaci kropki ( bindu ), co nadaje temu słowu duchowy dźwięk. Sylaby są porównywane z trzema Wedami oraz trzema światami – Svarga (niebo, wyższe królestwa), Prithvi (ziemia) i Patala (niższe królestwa). Jest powiedziane, że reprezentuje słońce, księżyc i ogień ( agni ). Opisano Sushumna Nadi (kanał), który biegnie wzdłuż rdzenia kręgowego ciała. Jasność słońca emanująca z 72 000 kanałów jest porównywana do Sushumny .

Intonowanie Om przez mędrca powoduje, że staje się jednym z Brahmanem, podobnie jak dźwięk dzwonów łączy się w „dźwięk pokoju ” , uwalniając go od silnych przekonań. Dźwięk Om porównuje się do dźwięku wydawanego przez metalowe naczynie lub dźwięku dzwonka, który stopniowo kończy się ciszą.

Najwyższa jaźń (Atman), twierdzi tekst, żyje w sercu. Poznanie tego ja oznacza wyzwolenie z wszelkich więzów. Wiedzę tę osiąga się poprzez oddanie i oddanie nauczycielowi (Guru) i polega ona na uświadomieniu sobie niedwoistej tożsamości jaźni i Brahmana, czemu towarzyszy wyrzeczenie się wszelkich przywiązań.

Tekst stwierdza, że intonowanie soham , co oznacza „jestem tym”, jest podobne do intonowania Om i umożliwia urzeczywistnienie siebie w taki sam sposób, jak ghee (klarowane masło) pozyskiwane jest z mleka. Intonowanie wykonywane ze sznurami pośrodku ciała jest porównywane do urzeczywistnienia, jakie osiąga się poprzez jogiczne ćwiczenia Kundalini . „Najwyższa Jaźń” ( Paramatman ) jest porównywana do ptaka hamsa przebywającego w sercu wszystkich jako dusza; samorealizacja, która uwalnia od ziemskich więzów.

Guru _

इत्येषं त्रिविधो ज्ञेय आचार्यस्तु महीतले । चोदको दर्शयेन्मार्गं बोधकः स्थानमाचरेत् ॥ ५२॥ Zgłoś błąd े । प्रत्यक्षयजनं देहे सङ्क्षेपाच्छृणु गौतम ॥ ५३॥ Najlepszy Aczarja (Guru) jest podpowiadającym, budzącym i obdarzającym wyzwoleniem. Wskazuje drogę, wskazuje drogę do praktyki medytacyjnej. Budzi środki do poznania siebie poprzez „Ty jesteś, ty jesteś tamtym”. On obdarza wyzwoleniem poprzez wiedzę Brahmana, „wszystko jest w mojej formie, nie ma nawet pyłku poza mną”.

— Brahmavidya Upaniszada 52-53

Praktyka ćwiczeń jogicznych, poprzez guru (który jest identyfikowany jako Pan), ma moc urzeczywistnienia ostatecznej jaźni i Brahmana, a tym samym oderwania się od cyklu życia , Wed, nauk i tak dalej. Mówi się, że urzeczywistnienie Paramatmana można osiągnąć tylko poprzez guru lub Wedy. Natura Paramatmana jest dalej wyjaśniona i utożsamiana z bóstwami Brahmą , Wisznu , Śiwą i Puruszą .

Tekst opisuje różnicę między jiva (żywą istotą) a brahmanem (nieskończoną Jaźnią). Pięć jaźni jest powiązanych z pięcioma Pancha-Brahmy : Brahmą, Wisznu, Rudrą, Maheśwarą i Sadaśiwą. Mówi się, że przebywają w „sercu, gardle, podniebieniu, czole i czubku nosa” w ciele. Na przykład mówi się, że Brahman znajduje się 12 aṅgula (szerokość palca) od skrajnego końca nosa. Jest to miejsce, którego kontrola może przywrócić oddech i połączyć go z umysłem, aby osiągnąć sekret najwyższego szczęścia, które będzie nieświadome zewnętrznych aspektów wzroku i uczuć.

Joga, która pozwala osiągnąć pozbycie się aspektów dobra i zła, może być przekazywana tylko przez guru uczniowi, który na nią zasługuje, ma szczere oddanie i pragnienie jej nauki.

Komentarz

Część tekstu znajduje się w rozdziale 8 Kubjika Upaniszady , stwierdza Jan Schoterman, w omówieniu Pranava (Om). Paul Deussen przetłumaczył krótszy rękopis Upaniszady z 14 wersetami.

Zobacz też

Bibliografia

Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Joga Upaniszady . Biblioteka Adyarów.
Deussen, Paul (1 stycznia 1997). Sześćdziesiąt Upaniszad Wed. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Powódź, Gavin D. (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780
Hattangadi, Sunder (2000). „ब्रह्मविद्योपनिषत् (Brahmavidya Upaniszada)” (PDF) (w sanskrycie) . Źródło 12 stycznia 2016 r .
Goudriaan, Teun i André Padoux (redaktorzy), Jan Schoterman. Rytuał i spekulacja we wczesnym tantryzmie: studia na cześć Andre Padoux . SUNY Naciśnij. ISBN 978-1-4384-0454-7 . {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc )
Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar (2008). Joga: indyjska filozofia medytacji . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Nair, Shantha N. (1 stycznia 2008). Echa starożytnej indyjskiej mądrości . Pustaka Mahala. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Nair, Sreenath (2007). Przywrócenie oddechu: świadomość i wydajność . Rodopy. ISBN 978-90-420-2306-2 .
Prasoon, Prof.SK (2008). Pisma indyjskie . Pustaka Mahala. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Karla H. Pottera (1995). Encyklopedia filozofii indyjskich: bibliografia, tom. 1. Sek. 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0308-4 .
Vogel, Jean Ph. Vogel (1947). Antyk z Indii . Archiwum Brilla. GGKEY:5XD2J7XAQB6.

Linki zewnętrzne

Brahmavidya Upaniszada w sanskrycie