Amritabindu Upaniszady

Amritabindu Upaniszady
Dewanagari अमृतबिन्दु
Tytuł oznacza Kropla nektaru
Data 100 pne do 300 n.e
Powiązane Wedy Kryszna Jadżurweda lub Atharwaweda
wersety Różni się w zależności od wersji, 22 lub 38
Filozofia Joga

Amritabindu Upaniszady ( sanskryt : अमृतबिन्दु उपनिषद्) jest jedną z mniejszych Upaniszad hinduizmu . Jest to jedna z pięciu Upaniszad Bindu , dołączonych do Atharwawedy i jedna z dwudziestu Upaniszad Jogi w czterech Wedach .

Tekst wyróżnia się potępieniem „nauki książkowej” i naciskiem na praktykę, a także przedstawieniem sześcioczłonowego systemu jogi , który odpowiada pięciu etapom ośmioetapowych Jogasutrów Patanjalego i oferuje wyjątkowy, inny szósty etap.

Amṛitabindu jest wymieniony pod numerem 20 w kolejności Muktika wyliczonej przez Ramę do Hanumana we współczesnej antologii 108 Upaniszad. Tekst czasami pojawia się pod tytułem Brahmabindu Upaniszady lub Amritanada Upaniszady , w niektórych antologiach. Dzieli ponad 20 wedanty z Amritanada Upaniszady w kompilacjach, w których te dwa teksty są rozdzielone na niezależne Upaniszady.

Nomenklatura

Paul Deussen twierdzi, że tytuł ma dwa znaczenia, z których pierwsze to „ezoteryczna doktryna bindu (punktu) lub nada (pogłosu) słowa Om , które oznacza Brahmana ”, podczas gdy drugie znaczenie to kropla, która zapewnia nieśmiertelność. Dyskusja Om w tekście, stwierdza Deussen, sugeruje, że poprzednie znaczenie może być bardziej odpowiednie. Jest to jedna z pięciu Upaniszad, których tytuł ma sufiks „bindu” oznaczający „kroplę”, podczas gdy „amrita” reprezentuje nektar nieśmiertelności, jak ambrozja w żargonie literatury greckiej, ale tutaj jej prawdziwy nacisk kładzie się na umysł. Amritabindu Upaniszada, oznaczająca również „Nieśmiertelny punkt”, rozróżnia wokalną recytację sylaby Om od jej niewokalnej praktyki.

Różne nazwy podobnych tekstów mogą być wynikiem błędu skryby, który utrzymywał się, gdy tekst rozprzestrzeniał się w Indiach. Jednak liczba wersetów różni się w zależności od rękopisów, od dwudziestu dwóch wersetów w tłumaczeniu Ayyangar do 38 w tłumaczeniu Deussena.

Tekst, stwierdza Deussen, był również określany jako Amritanada Upaniszada przez średniowiecznych indyjskich uczonych, takich jak Sayana z Imperium Widźajanagara . David Gordon White twierdzi, że upaniszady Bindu i Nada były spokrewnione, wywodząc ich nazewnictwo z symbolu Om i jego związku z medytacją nad rzeczywistością Brahmana , teksty Nada „wszystkie wykazują pewne podobieństwa do tekstów bindu” i mogą mieć pochodzenie w Tradycje tantryczne. Tekst Amritabindu Upaniszady, stwierdza White, pojawia się pod tytułem Brahmabindu Upaniszady w jakiejś starszej antologii.

Chronologia i antologia

Mircea Eliade sugeruje, że Amritabindu Upaniszady zostały prawdopodobnie skomponowane w tym samym okresie, co dydaktyczne części Mahabharaty , główne Upaniszady Sannjasa i wraz z innymi wczesnymi Upaniszadami Jogi: Brahmabindu (prawdopodobnie skomponowane mniej więcej w tym samym czasie co Maitri Upaniszady ), Ksurika, Tejobindu , Brahmavidya , Nadabindu , Yogashikha, Dhyanabindu i Yogatattva Upaniszady . Sugestia Eliade'a umieszcza je w ostatnich wiekach pne lub wczesnych wiekach naszej ery. Wszystkie one, dodaje Eliade, zostały prawdopodobnie skomponowane wcześniej niż dziesięć lub jedenaście późniejszych Upaniszad Jogi, takich jak Upaniszady Yoga-kundali, Varaha i Pashupatabrahma.

Jogasutry Patanjalego , ponieważ wymienia sześć zamiast ośmiu kończyn do jogi, a zarówno Maitri Upaniszady w sekcji 6.18, jak i Amritabindu umieszczają Dharanę po Dhjanie , sekwencję odwrotną do tego, co znajduje się w Jogasutrach i wszystkie późniejsze teksty jogi hinduizmu. Zarówno Maitri, jak i Amritabindu, dodaje Deussen, zawierają koncepcję Tarki w swoich wersetach, co może być ważne dla ich względnego datowania.

Gavin Flood datuje tekst Amritabindu, wraz z innymi Upaniszadami Jogi, na prawdopodobnie okres od 100 pne do 300 n.e.

Ta Upaniszada jest jedną z tych, które zostały różnie dołączone do dwóch Wed , w zależności od regionu, w którym znaleziono manuskrypt. Deussen twierdzi, że wszystkie upaniszady Bindu są związane z Atharvavedą, podczas gdy Ayyangar twierdzi, że są one związane z Kryszna Jadżurwedą .

W wersji 52 Upaniszad Colebrooke'a, popularnej w północnych Indiach, tekst znajduje się pod numerem 19 wraz z pozostałymi czterema Upaniszadami Bindu o podobnym temacie. Antologia Narayana zawiera również tę Upaniszadę pod numerem 11 w Bibliothica Indica . W zbiorze Upaniszad zatytułowanym „Oupanekhat”, zebranym przez sułtana Mohammeda Darę Shikhoh w 1656 r., Składającym się z perskiego tłumaczenia 50 Upaniszad, który poprzedził go jako najlepszą książkę o religii, znajduje się pod numerem 26 i nosi nazwę Ambart bandeh (znany również jako Amrtabindu lub Brahmabindu).

Struktura

Tekst rozpoczyna się wstępem składającym się z czterech wersetów, po których następują cztery części, z których trzy omawiają praktykę, zasady i korzyści płynące z jogi, po czym następuje wykład o sile życiowej (prana, oddech ) . Tekst kończy się podsumowaniem w jednym wersecie.

Podobnie jak prawie wszystkie inne Jogi Upaniszady, tekst składa się z wersetów.

Amritabindu Upaniszady jest częścią grupy pięciu Upaniszad Bindu, wszystkie poświęcone jodze. Wszystkie pięć Upaniszad Bindu kładzie nacisk na praktykę jogi i dhjany (medytacji) z Om , aby uchwycić Atmana (duszę, jaźń).

Zawartość

Wstęp

Rola umysłu



To rzeczywiście umysł jest przyczyną niewoli i wyzwolenia ludzi. Umysł przywiązany do obiektów zmysłów prowadzi do niewoli, podczas gdy umysł oddzielony od obiektów zmysłów prowadzi do wyzwolenia. Tak myślą.

— Amritabindu Upaniszada

Tekst rozpoczyna się stwierdzeniem, że to mędrcy, którzy po wielokrotnym przeczytaniu podręczników, wyrzucają je i przechodzą do praktyki jogi z medytacją nad cichym, niewidzialnym Om, w dążeniu do wiedzy Brahmana (ostatecznej niezmiennej rzeczywistości ). Ten brak zainteresowania i szacunku dla nauki lub studiowania Wed można znaleźć w innych upaniszadach Bindu, stwierdza Deussen, i może odzwierciedlać starożytny trend wśród joginów. W początkowych wersetach Upaniszady rozróżnia umysł na stany czyste i nieczyste i przypisuje mu charakter „zniewolenia i wyzwolenia”. Dalsze badanie sedna sprawy ujawnia, że ​​Prawda jest realizowana w Vasudev, który jest czyjąś Jaźnią.

Praktyka jogi

Amritabindu Upaniszada stwierdza, że ​​istnieje sześć części jogi, których sekwencja i jedna część różnią się od Jogasutrów Patanjalego :

  1. Pratyahara : wycofanie umysłu i narządów zmysłów z obiektów zewnętrznych i przekierowanie ich do introspekcji. (wersety 5-6)
  2. Dhyanam : medytacja. (wersety 5-6)
  3. Pranayama : ćwiczenia oddechowe składające się z Rechaki (całkowity wydech), Paraki (głęboki wdech) i Kumbhaki (wstrzymywanie oddechu przez różne interwały). (wersety 7-14)
  4. Dharana : skoncentrowana introspekcja na Atmanie (duszy, jaźni) za pomocą własnego umysłu. (werset 15)
  5. Tarka : refleksja i wewnętrzne rozumowanie między umysłem a duszą. Tego brakuje w Jogasutrach. (werset 16)
  6. Samadhi : komunia z duszą iw duszy. (werset 16)

Werset 10 Upaniszady zaleca wewnętrznie recytowanie mantr Gayatri, Vyahrtis i Pranava (Om) jako liczniki czasu trwania ćwiczeń oddechowych, podczas gdy ta część przypomina joginowi, aby pił wodę i głęboko oddychał, aby oczyścić ciało i zmysły.

Zasady jogi

Niektóre zasady jogi




Przeciwko strachowi, przeciw gniewowi, przeciw lenistwu, przeciw zbyt częstemu przebudzeniu, przeciw zbyt długiemu spaniu, przeciw zbyt obfitemu jedzeniu, przeciw głodowi, Jogin zawsze będzie miał się na baczności.

— Amritabindu Upaniszada werset 27

Werset 17 tekstu rozpoczyna zasady i zalecenia dotyczące praktyki jogi. Rozpoczyna się stwierdzeniem, że trzeba wybrać odpowiednie miejsce do uprawiania jogi, co w tłumaczeniu Deussena oznacza „równą powierzchnię ziemi, przyjemną i wolną od wad”. Połóż matę, usiądź i wejdź w asanę , stwierdza Upaniszada, taką jak Padmasana, Svastikasana, a nawet Bhadrasana. Jogin powinien być skierowany na północ, wykonywać ćwiczenia oddechowe naprzemiennie z dwoma nozdrzami, a następnie w stanie komfortu i spokoju powiedzieć Om i rozpocząć medytację.

Zamknij i zajrzyj do środka, mówi tekst w wersecie 22, siedź nieruchomo, ćwicz jogę. Osiągnij rytmiczne oddychanie, skoncentruj się, połącz umysł, zastanów się i rozumuj, idź w kierunku zjednoczenia w duszy. Nie jest jasne, stwierdza Deussen, czy tekst sugeruje zjednoczenie duszy indywidualnej z duszą najwyższą (interpretacja Anquetila), czy Prana i Apana (interpretacja Narayana), czy też jest to wybór pozostawiony joginowi.

Jogin powinien być cichy, nieruchomy, zagubiony w świecie zewnętrznym, wewnętrznie rozważając lub pamiętając świętą sylabę (Om). W wersecie 27 Upaniszady wymienia Yamas (etyka jogina z innymi) i Niyamas (etyka jogina z własnym ciałem).

Nagrody jogi

Trzy miesiące pełnej poświęcenia praktyki jogi, stwierdza werset 28 tekstu, zaczynają przynosić korzyści ciału. Po czterech miesiącach jogin widzi Devy , po pięciu miesiącach naznacza się siła, a po sześciu miesiącach od rozpoczęcia jogi następuje „absolutność woli” i poczucie błogiej samotności, niezależności (Kaivalya) w stanach jogina werset 29. Wersety 30-31 opisują, w jaki sposób jogin, medytując i koncentrując się na różnych morach sylaby Om, myśli poprzez duszę i tylko w duszy.

Teoria prany

W niektórych wersjach rękopisu znalezionego w Indiach ta sekcja jest znacznie większa lub nazywana Amritabindu Upaniszad, podczas gdy część dotycząca jogi jest zatytułowana oddzielnie jako Amritanada Upaniszady. Wielu średniowiecznych uczonych indyjskich uważało je za jedno. Ayyangar przetłumaczył to jako oddzielną Upaniszadę. White stwierdza, że ​​dwie Upaniszady, gdy są oddzielne, mają ponad 20 podobnych wersetów. Ta sekcja, dodaje White, przedstawia wyłącznie klasyczne metody i cele filozofii Vedanty .

Cytując Swamiego Madhavanandę – „ Amritabindu Upaniszada wpaja, po pierwsze, kontrolę umysłu w postaci braku pragnień dla obiektów zmysłowych, jako najskuteczniejszą drogę do osiągnięcia wyzwolenia i urzeczywistnienia Tego, który jest Wiedza i Błogość Absolutna . Następnie omawia prawdziwą naturę duszy i urzeczywistnienie najwyższej prawdy, która prowadzi do jedności. Tak więc główny temat wszystkich Upaniszad – mianowicie: „Żiwa i Brahman są wiecznie jednym, i że wszelka dwoistość jest zwykłym nałożeniem z powodu ignorancji ” jest opisane w tym tekście.

Jedność Atmana we wszystkich istotach




Krowy są różnych kolorów, mleko jest jednobarwne, mędrzec patrzy na duszę jak na mleko, na ciała jak na krowy w różnych szatach, wiedza jest ukryta jak masło w mleku.

— Amritabindu Upaniszada

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः |
| २|

W powyższym wersecie Amritabindu Upaniszada stwierdza, że ​​umysł jest przyczyną niewoli i wyzwolenia. Umysł, który pragnie czegoś innego, jest w niewoli, ten, kto tego nie pragnie, jest wyzwolony. Duchowość jest nastawiona na uzyskanie wewnętrznej czystości, spokoju umysłu, a ostatecznie wyzwolenia. W stanie wyzwolenia komponenty mentalne, takie jak cnota i występek, stają się nieistotne.

Ta część tekstu Amritabindu przedstawia teorię niedualizmu Vedanty (Advaita). Stwierdza, że ​​„jest tylko jedna Jaźń we wszystkich stworzeniach, że pojawia się wiele, tak jak księżyc wydaje się wielu, gdy odbija się w wielu kropelkach”, a najtrudniejszym, ale najbardziej wyzwalającym połączeniem, jakie można nawiązać, jest połączenie z własną Jaźnią (duszą), co jest trudne, ponieważ jest ukryte przez Mayę . Kiedy ktoś pomyślnie usunie tę zasłonę, zajrzy do wnętrza, uświadomi sobie Jaźń i jej jedność z wieczną, niezniszczalną, niezmienną prawdą, która jest jednym z wszechświatem.

Wniosek

Tekst kończy się jednym wersetem, stwierdzającym, że ten, kto urzeczywistnił tę wiedzę, nigdy nie odrodzi się ponownie, bez względu na to, gdzie umrze.

Zobacz też

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Amritabindu_Upaniszad&oldid=1134832709 ”