Advayataraka Upaniszady

Adwajataraka Upaniszada
Adwajataraka Upaniszada
	Tekst wychwala Guru jako tego, który rozprasza ciemność
Dewanagari	अद्वयतारक
IAST	Advayatāraka
Tytuł oznacza	„niedwoisty wybawca”
Typ	Joga
Powiązane Wedy	Shukla Jadżurweda
Rozdziały	1
wersety	19
Filozofia	joga, wedanta

Advayataraka Upaniszada to starożytny tekst sanskrycki i pomniejsza Upaniszada hinduizmu . Jest to jedna z 19 Upaniszad dołączonych do Shukla Yajurveda . Jest klasyfikowany jako Joga Upaniszady.

Upaniszady wyróżniają się omówieniem Guru (nauczyciela). Tekst omawia trzy cele introspekcji, jogę Taraka i niedualną naturę Rzeczywistości ( Brahmana ). Tekst zawiera również wersety o radża jodze i tantrze kundalini. Upaniszady stwierdzają również, że maya , czyli złudzenie, jest przyczyną „odróżnienia” żywych od Boga.

Jest wymieniony na 53 miejscu w kolejności Muktika wyliczonej przez Ramę do Hanumana we współczesnej antologii 108 Upaniszad. Tekst jest również znany jako Advaya Taraka Upaniszada i Advayatarakopanishad .

Nomenklatura

Advayataraka to złożone słowo sanskryckie, składające się z advaya ( अद्वय ), co oznacza „niedwoistość, tożsamość, jedność, a nie dwa, bez drugiego” i tāraka ( तारक ), co dosłownie oznacza „gwiazdę, źrenicę oka” i w przenośni „wybawiciela , ratownik”. W żargonie radżajogi tāraka to światło między brwiami i przed nimi, które jest realizowane podczas medytacji.

Chronologia

Gavin Flood datuje ten tekst, wraz z innymi Upaniszadami Jogi, na prawdopodobnie okres od 100 pne do 300 n.e.

Struktura

Tekst Advayataraka jest jedną z rzadkich Upaniszad Jogi, która zawiera mieszankę prozy i wierszy poetyckich, podczas gdy inne są w formie wierszy. Składa się z jednego rozdziału, osiemnastu fragmentów/werset z epilogiem dziewiętnastym fragmentem pochwalnym.

Zawartość

Nauczyciel

Guru jest najwyższym bogactwem, większym niż wszystko inne .

— Advayataraka Upaniszada 18

Jogin: Przede wszystkim etyka

Tekst otwiera deklaracja celu i etyka jako wymóg kwalifikacyjny dla jogina, nazywając go Yati . W starożytnych i średniowiecznych tekstach hinduskich Yati jest synonimem Sanyasich , Bhiksu, Pravrajita/Pravrajitā, Sramana i Parivrajaka.

Pierwszy werset stwierdza: „wtedy iz tego powodu ta wiedza jest dla Yati, który zyskał sześć cech behawioralnych - Sama (spokojny umysł, jedność wobec wszystkiego), Dama (wstrzemięźliwość i powściągliwość, takie jak Ahimsa), Uparati ( tolerancja, spokój, ustanie pragnień), titiksza (wytrzymałość, radość bez względu na wszystko), samadhana (skupienie, jedno skupienie) i śraddhā (wiara, pewność siebie).

Joga Taraki

Werset 2 tekstu stwierdza, że jogin powinien zawsze pamiętać, że „moją prawdziwą formą jest świadomość” i introspekcję transcendentnego Brahmana (ostatecznej rzeczywistości), którego prawdziwą formą jest sat-cit-ananda , czyli „istnienie-świadomość-błogość”. ". Jest to ta introspekcja, stwierdza tekst, dzięki której sam staje się formą Brahmana (Taraka). To dzięki użyciu Neti-Neti , czyli „nie to, nie to”, stwierdza werset 3, jogin osiąga uwolnienie od strachu przed ponownymi narodzinami i wyzwalającą wiedzę o niedwoistym Brahmanie.

Introspekcja: trzy cele

Diagram czakry Kundalini

Upaniszady omawiają cele introspekcji, Lakshya (cel, cel, cel), od wersetu 4 do 7. Introspekcja składa się z trzech rodzajów, z których każdy daje wgląd, znaki lub wizje i jest opisana jako Taraka- yoga .

Wewnętrzna Laksja jest opisana w terminologii tantrycznej. Jest to urzeczywistnienie Sushumna nadi (Sushumna, środkowe ciało, główne naczynie krwionośne i kanał energetyczny), biegnące od spodu rdzenia kręgowego przez Kundalini do czaszki. Zdając sobie z tego sprawę swoim umysłem, zostaje uwolniony z niewoli, jaką odczuwa z powodu grzechu z przeszłości. Laksji , może widzieć niebieską promienną przestrzeń z zamkniętymi oczami . Kiedy urzeczywistnia się kundalini, osiąga się wiedzę o brahmanie, co jest jedynym etapem przekraczania progu strachu przed cyklem narodzin, starzenia się i śmierci.

Zewnętrzna Laksja , drugi typ, jest opisana w wersecie 6 tekstu jako jasność na czubku jego głowy, odczuwana przez jogina. Jest koloru niebieskiego graniczącego z kolorem indygo powyżej, stwierdza tekst, i pomarańczowego lub złotego z przodu, w dowolnym kierunku ziemi, który widzi. Wszechświat wygląda promiennie dla tego urzeczywistnionego jogina.

Werset 7 wspomina trzecią, środkową lub pośrednią Laksję . To jest to, co Jogin wyczuwa o świcie podczas wschodu słońca, kiedy czuje się identyczny, tłumaczy Ayyangar, z „ogromnym dyskiem promiennego Słońca”, ciemnością uwydatnioną wspaniałością promiennej formy Taraki, transcendentnym blaskiem przewyższającym wszystko, na zewnątrz i w.

Dhavamony stwierdza, że te trzy rodzaje wizji są częścią praktyki tantrycznej Ambhavi-mudra .

Taraka

Tekst wyjaśnia, że joga Taraka jest dwojakiego rodzaju:

Wiedz zatem, że joga jest dwojaka, w relacji pierwszeństwa i późniejszej. Ten pierwszy powinien być znany jako Taraka (umysł), drugi Amanaska (nieumysł).

— Advayataraka Upaniszada, werset 8

Werset 9 zapewnia, że makrokosmos wszechświata jest obecny w mikrokosmosie ludzkiego ciała, a Jogin powinien kontemplować makrokosmos i mikrokosmos jako zasadniczo jedność. Taraka można podzielić na dwie części, jedną Murti -Taraka (jedna z formą) i drugą Amurti-Taraka (jedna bez formy), stwierdza werset 10. Murti-Taraka można postrzegać za pomocą narządów zmysłów, Amurti-Taraka jest poznawalny przez środki introspekcji z „okiem wspomaganym przez umysł”. Manifestacja Taraka pojawia się, gdy dochodzi do połączenia Atmana, Umysłu i oczu, aby dostrzec wewnętrzną prawdę, stwierdza tekst.

Boskie Ja

Skieruj wzrok umysłu na punkt w sercu, gdzie płonie światło Boskiej Jaźni.

— Advayataraka Upaniszada 10

W wersecie 11 tekst mówi, że metody Taraki i Amanaski można praktykować, rzucając oczy połączone z umysłem przez jogina. Sambhu mudra jest opisana w wersecie 12. Pochwała dla Guru, dla praktyki jogi, jest po raz pierwszy wspomniana w wersecie 13, jako ten, który pomaga poprowadzić etapy introspekcji, prowadząc jogina do urzeczywistnienia świadomości, inteligencji i Turiya (głębokiej, czwartej stan świadomości).

Znaczenie guru

Adi Shankara jako guru ze swoimi uczniami.

Cztery często cytowane wersety (14–18) z Advayataraka Upaniszady z szacunkiem opowiadają o guru lub nauczycielu. Najlepszy Acharya (आचार्य, nauczyciel duchowy), wersety 14-15, znający Wedy , wielbiciel boga Wisznu , nie ma złośliwości, kto zna jogę , ma na jej temat własne poglądy, joga jest częścią tego, jak żyje swoim życiem, jest czysty, szanuje własnego Guru i rozumie koncepcję Puruszy (Atman-Brahman).

Następnie Upaniszady wyjaśniają słowo „Guru” w następujący sposób:

Polub धकः । अन्धकारनिरोधितत् गुरुरित्यभिधीयते ॥ १६॥ Sylaba Gu oznacza ciemność, sylaba Ru oznacza jej rozpraszacza. Z powodu właściwości rozpraszania ciemności Guru jest tak nazywany.

— Advayataraka Upaniszada , 16

Tak więc rolą guru jest eliminowanie ignorancji poprzez pomaganie uczniowi w zdobyciu wiedzy. Guru jest najwyższym celem, transcendentnym Brahmanem , mądrością, ostatecznością, stwierdza werset 17 Upaniszady.

Ponadto tekst w wersecie 18 wychwala nauczyciela jako „ostateczną granicę” i „najwyższe bogactwo”, większe niż wszystko inne.

Zobacz też

Bibliografia

Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Joga Upaniszady . Biblioteka Adyarów.
Barba, Eugeniusz; Savarese, Nicola (18 marca 2011). Słownik antropologii teatru: tajna sztuka performera . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-135-17635-8 .
Dalal, Roshen (18 kwietnia 2014). Hinduizm: przewodnik alfabetyczny . Penguin Books Limited. ISBN 978-81-8475-277-9 .
Dhavamony, Mariasusai (1 stycznia 1999). Duchowość hinduska . Gregoriańska Księgarnia Biblijna. ISBN 978-88-7652-818-7 .
Deussen, Paul (1 stycznia 2010). Filozofia Upaniszad . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6 .
Deussen, Paweł; Bedekar, VM (tr.); Palsule (tr.), GB (1 stycznia 1997). Sześćdziesiąt Upaniszad Wed. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Feuerstein, Georg (1989). Joga: technologia ekstazy . Tarcher. ISBN 978-0874775259 .
Powódź, Gavin D (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780
Suciu, Sorin (2010). „अद्वयतारक (Advayataraka Upaniszada)” (PDF) (w sanskrycie) . Źródło 15 stycznia 2016 r .
Hersey, Baird (17 grudnia 2013). Praktyka nada jogi: medytacja nad wewnętrznym świętym dźwiękiem . Tradycje wewnętrzne / Bear & Co. ISBN 978-1-62055-182-0 .
Larson, Gerald James; Potter, Karl H. (1970). Yogatattva Upaniszada (przetłumaczone przez NSS Ramana), w The Encyclopedia of Indian Philosophies: Yoga: indyjska filozofia medytacji . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Nair, Shantha N. (1 stycznia 2008). Echa starożytnej indyjskiej mądrości . Pustaka Mahala. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Prasoon, Prof.SK (1 stycznia 2008). Pisma indyjskie . Pustaka Mahala. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Rosen, Steven (2007). Pieśń Kryszny: nowe spojrzenie na Bhagawadgitę . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 978-0-313-34553-1 .

Linki zewnętrzne

Advayataraka Upaniszada w sanskrycie z komentarzem sanskryckim