Akszi Upaniszady

Akshi Upaniszada
Akshi Upaniszada
	Bóg słońca omawia w tym tekście samowiedzę
Dewanagari	अक्षि
IAST	Aksi
Tytuł oznacza	Oko, to, co istnieje
Typ	Samanya
Powiązane Wedy	Kryszna Jadżurweda
Rozdziały	2
wersety	I miejsce: proza, II miejsce: 48
Filozofia	wedanta

Akshi Upaniszady ( sanskryt : अक्षि उपनिषत् ), pisane również Akshy Upaniszady ), to tekst sanskrycki i jeden z mniejszych Upaniszady hinduizmu . Jest dołączony do Krishna Yajurveda i jednej z 21 Samanya (ogólnych) Upaniszad. Tekst składa się z dwóch części i jest dyskursem boga Słońca (Suryi).

Upaniszady wyróżniają się motywami Advaita Vedanta . Pierwsza część tekstu przedstawia Caksusmati-Vidya. W drugiej części omówiono niedwoistość atmana i brahmana , jogę , siedem kroków prowadzących do beznamiętnego poglądu na życie i wolność oraz mantrę om .

Historia

Ani autor, ani data powstania Akszi Upaniszady nie są znane. Rękopisy tego tekstu są również zatytułowane jako Aksyupanisad . W antologii 108 Upaniszad z kanonu Muktika w języku telugu , opowiadanej przez Ramę Hanumanowi , jest wymieniona pod numerem 72.

Zawartość

Akshi Upaniszada składa się z dwóch khanda (części, sekcje). Pierwsza część to proza, druga ma 48 wersów.

Czakszuszmati Widja

Pierwsza część Upaniszady rozpoczyna się wyrazem szacunku mędrca Samkriti dla Suryi (Słońca). Wyraża szacunek dla wszystkich trzech Guṇa w filozofii Samkhya , składając pozdrowienia Sattwie , Radżasowi i Tamasowi . Następnie do tekstu zostaje włączony fragment hymnu ze starożytnej Brihadaranyaka Upaniszady , stwierdzający:

असतो मा सद्गमय तमसो मा ज्योतिर्गमय मृत्योर्म ा अमृतं गमय

Od nieprawdy prowadź nas do Prawdy. Z ciemności prowadź nas do Światła. Od śmierci prowadź nas do nieśmiertelności.

—Akshi Upaniszada khanda 1, Brihadaranyaka Upaniszada 1.3.28

Słońce jest tym, który ukazuje prawdę, wypala ignorancję, oczyszcza, jest ucieleśnieniem Hamsy (Atmana, duszy), stwierdza Upaniszada. Tysiące promieni Słońca jest, w stu kierunkach Słońce promieniuje, stwierdza tekst, jest życiodajną energią dla wszystkich żywych istot. To Słońce obejmuje cały wszechświat, w pełnym współczuciu dla wszystkich. Wzmacnia oczy, przywraca spokój, porusza mnie, mówi Upaniszada. Pozdrowienia, Słońce! To jest Chaksuṣmati Vidya , stwierdza tekst recytowany przez mędrca Samkriti Suryi.

Brahma widja

Druga część Upaniszady rozpoczyna się od mędrca Samkriti proszącego Słońce o Brahma-Vidya (dosłownie wiedzę o Brahmanie). Pozostała część tekstu zawiera odpowiedź, ustrukturyzowaną jako dyskurs z Suryi , w którym bóg Słońca stwierdza, że ta wiedza prowadzi do wyzwolenia i wolności za życia ( stan Jivanmukta ).

Ostateczna Rzeczywistość i Prawda, zwana Brahmanem , jest wszystkim, jest jednym, bez pochodzenia, nieskończonym, spokojnym i stałym. Zrozumieć jej prawdziwą naturę, jej związek z jaźnią, to osiągnąć wewnętrzny spokój, to jest Brahma-Vidya i to jest cel jogi , mówią ci, którzy wiedzą, twierdzi Upaniszada.

Krok 1 jogi

Jest łagodny, unika niepokoju innych, nie tęskni za przyjemnościami, Jego słowa są czułe i miękkie, czyni siebie użytecznym dla cnotliwych, myślą, czynem i słowem.

— Akszi Upaniszada , khanda 2

Pierwszym etapem jogi dla tego, kto szuka samopoznania, jest codzienne oderwanie się od wrażeń, od bycia kontrolowanym przez własne zmysły, od bycia kontrolowanym przez zewnętrzne rzeczy lub innych. Na tym etapie jogin myśli przed działaniem, powstrzymuje się od angażowania się w wulgarne występki, unika kłótni z innymi i poświęca się cnotom, stan wersetów 2.4 do 2.7 tekstu. Jest łagodny, nigdy nie szuka udręki dla nikogo, używa miłych słów, jest czuły dla wszystkich, pomaga cnotliwym czynami, słowami i myślami, stwierdza Upaniszada. Studiuje śastry , rozmyśla nad nimi, bada świat wiedzy i samego siebie, na pierwszym etapie Jogi.

Upaniszady mówią, że drugim etapem jogi jest dociekanie z pomocą nauczycieli ( guru ), tych, którzy wiedzą i tych, których podziwia. Wyszukuje tych, którzy są prawi w swoim życiu i dowodzi tego ich przeszłe postępowanie, tych, którzy są klarowni w wyjaśnianiu idei, którzy znają śruti i smriti , którzy rozumieją zasady rozumu, właściwe wnioski, poprawną i błędną wiedzę. Takim nauczycielom służy, uczy się od nich, jednocześnie odrzucając skłonności do wad i oddając się skłonnościom do cnót, stwierdza tekst.

Trzeci etap jogi to etap braku troski, czytamy w tekście. Czyta i słucha pomysłów na temat Atmana (duszy, jaźni) w spokojnym środowisku pustelni, spacerując samotnie po lasach i spokojnych miejscach natury, przenosząc swój umysł tam, gdzie nie interesuje go nic innego niż jego stan umysłu. Upaniszady stwierdzają, że stan braku troski jest dwojakiego rodzaju. Jeden dotyczy nieprzywiązywania się do rzeczy, do swojej przeszłej karmy lub do niepokoju o przyszłość. Drugi dotyczy nieprzywiązywania się do własnych założeń dotyczących własnej duszy, jaźni. Pierwszy nazywa się zwyczajnym brakiem zainteresowania, stwierdza tekst, podczas gdy drugi nazywany jest nadzwyczajnym brakiem zainteresowania.

Czwarty etap jogi, według Akshi Upaniszady, to eliminowanie od wewnątrz ignorancji i błędnej wiedzy. Obejmuje to uświadomienie sobie wad dualizmu, zrozumienie tego, co ciągle się zmienia, a co jest niezmienne, stałe, stwierdza Upaniszada.

Piąty etap jogi, stwierdza tekst, to stan przebudzenia. Jest to stan poznania siebie, stan niedwoistości ( advaita ), wzbudzenie świadomości wewnętrznej, prawidłowej wiedzy w sobie, w której funkcjonuje się w świecie empirycznym, a także jest się w pełni świadomym siebie.

Tekst przedstawia szósty etap Jogi jako stan Turiya. Tam, stwierdza tekst, uczy się i realizuje świadomość, w której nie ma ani braku indywidualności, ani arogancji ego. Jest bez lęku, bez błędnej wiedzy o otaczającym go świecie io świecie w nim, nie ma urojeń ani złudzeń co do nich. Jest teraz Jivanmukta , ma Brahma-vidya, stwierdza Upaniszady.

Siódmym i ostatnim etapem jogi jest stan videha-mukti, do którego Jivanmukta dochodzi naturalnie z czasem. Tutaj akceptuje i jest zadowolony z perspektywy swojej śmierci pewnego dnia, ponieważ ma już Brahma-vidya.

Omkara i Brahman

Omkara (AUM) jest znakiem Wiśwy ( świata) i Pradżni (mądrości) niedwoistego Brahmana i Atmana, stwierdza Upaniszada w wersetach 2.43-2.48 . „A” w AUM oznacza świat, „U” oznacza Taijasa (blask, światło), podczas gdy „M” oznacza mądrość. Jest to urzeczywistnienie, w którym jogin w pełni pojmuje: „Jestem Vasudevą ” , że Atman jest transcendentną błogością i wiecznością, jest czysty, niedualny i Om. Jest to Om, twierdzi tekst, który przypomina o prawdziwym istnieniu, chwale tego, co jest poza ciemnością ignorancji, błogości, bez skazy, mądrości, „ostateczną rzeczywistością, Brahmanem jest ja”. Tak kończy się Upaniszada.

Zobacz też

Bibliografia

Ayyangar, TR Srinivasa (1941). Upaniszady Samanya Vedanta . Wydawnictwo Jain (przedruk 2007). ISBN 978-0895819833 . OCLC 27193914 .
Dalal, Roshen (18 kwietnia 2014). Hinduizm: przewodnik alfabetyczny . Penguin Books Limited. ISBN 978-81-8475-277-9 .
Deussen, Paweł (1997). Sześćdziesiąt Upaniszad Wed. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Hattangadi, Sunder (2000). „अक्ष्युपनिषत् (Aksi Upaniszady)” (PDF) (w sanskrycie) . Źródło 6 marca 2016 r .
AM Sastri, wyd. (1921). Upaniszady Samanya Vedanta z komentarzem Sri Upaniszady-Brahmy-Jogina (w sanskrycie). Biblioteka Adyar (przedruk 1970). hdl : 2027/mdp.39015065237664 .
Tinoco, Carlos Alberto (1996). Upaniszady . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2 .
Wojownik, AG Kryszna (1967). Samanya Vedanta Upaniszady . Biblioteka i Centrum Badawcze Adyar. ISBN 978-8185141077 . OCLC 29564526 .