Kszetradżnia

Kshetrajna ( Devnagari : क्षेत्रज्ञ) oznacza tego, który zna pole ciała, duszy, materii fizycznej. Jest to świadoma zasada w cielesnej ramie. W trzynastym rozdziale Bhagawadgity Kryszna wyjaśnia różnicę między kszetrą a kszetradżnią.

Przegląd

Kszetra lub pole odnosi się do ciała, które jest materialne, zmienne, przemijające i nietrwałe, Kszetradżnia odnosi się do świadomego znawcy ciała, który jest tej samej istoty co Wiedza, niezmienny, wieczny i niezniszczalny, znawca ciała jest dusza mieszkająca w ciele. Kszetra to Prakrti , czyli materia pozbawiona czucia, a znawcą Kszetry jest Purusza, który jest świadomy. Prawdziwa wiedza to poznanie i zrozumienie obu tych dwóch czynników, nieświadomego i czującego. Wiedza tylko o prakrti nazywana jest apara widją, czyli wiedzą niższą, a wiedza odnosząca się do puruszy nazywana jest wiedzą Para Vidya , czyli wyższa wiedza. w Bhagawadgicie Arjuna mówi, że wyróżniająca natura Boga składa się z ośmiu pierwotnych elementów, umysłu, intelektu i poczucia ego, ale jest to niższa natura, która jest gorsza, nieczysta, kłopotliwa, której istota jest niewolą; wyższa natura, która jest czystą, esencjalną naturą Boga, jest wyższą żywą istotą, Kszetradżnią, znawcą pól, przyczyną prowadzącą do przyjęcia siły życiowej, dzięki której świat jest penetrowany i podtrzymywany.

Kszetra (pole)

W otwierającej Sloce rozdziału XIII Bhagavad Gity Kryszna definiuje kszetrę i ustanawia tożsamość indywidualnej duszy, świadomego znawcy kszetry, z Duszą Uniwersalną.

|

एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्व िदः || (XIII.1)

„To ciało, Ardżuno, jest określane jako Pole (Kszetra); a tego, kto je zna, mędrcy rozpoznający prawdę o obu nazywają znawcą Pola (Kszetradżnia)

Następnie wyjaśnia, że ​​- pięć elementów, ego, intelekt, nieprzejawiona (pierwotna materia), dziesięć organów (postrzegania i działania), umysł i pięć przedmiotów zmysłów (dźwięk, dotyk, kolor, smak i zapach); także pragnienie, niechęć, przyjemność, ból, fizyczne ciało, świadomość, stanowczość, to jest Kszetra z jej ewolucjami (XIII.5-6).

Jnana (wiedza)

Ardżunie powiedziano, że – brak dumy, wolność od hipokryzji, niestosowanie przemocy, wyrozumiałość, prostolinijność ciała, mowy i umysłu, pobożna służba nauczycielowi, wewnętrzna i zewnętrzna czystość, niezłomność umysłu i kontrola nad ciałem, umysłem i zmysły, beznamiętność wobec obiektów przyjemności tego świata i następnego, a także brak egotyzmu, ciągłe rozważanie bólu i zła nieodłącznie związanego z narodzinami, śmiercią, starością i chorobą; brak przywiązania i poczucia przynależności do syna, żony, domu itp. oraz stała równowaga umysłu zarówno w sprzyjających, jak i niesprzyjających okolicznościach; niezachwiane oddanie się Bogu poprzez wyłączne przywiązanie, życie w odosobnionych i świętych miejscach oraz brak radości w towarzystwie ludzi; stałość w samowiedzy i postrzeganie Boga jako przedmiotu prawdziwej wiedzy – wszystko to deklaruje się jako wiedzę; a to, co jest inne niż to, nazywa się ignorancją (XIII 7-11).

Śankara w swojej Bhasyi wyjaśnia, że ​​oddanie inspirowane przekonaniem, że się nie chwieje, jest niezachwianym oddaniem, które to oddanie jest wiedzą. Wiedza duchowa jest wiedzą Jaźni, medytacja nad nią jest postrzeganiem treści wiedzy filozoficznej. Wiedza jest tym, co powinno być poznane, a poznawalne jest to, dzięki czemu osiąga się nieśmiertelność.429-430

Znawca Kshetras

Kryszna mówi Ardżunie, że:

क्षेत्रज्ञ चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भ ारत |

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं मतं मम || (13.3)

"Poznaj Siebie jako Kszetradźńę (znawcę pola) we wszystkich Kszetrach, o potomku Bharaty. Wiedzę o Kszetrze i Kszetradżni uważam za wiedzę ostateczną."

Zidentyfikowawszy siebie jako Kszetradżnię wszystkich kszetr, Kryszna przechodzi do szczegółowego opisu Tego, który jest zarówno sat (istotą), jak i asat (nieistnieniem), Jedynym Świadkiem, który jest wieczny i obecny wszędzie i we wszystkich rzeczach, i nie udaje mu się osiągnąć Kogo, mowa wraz z umysłem powraca ( Taittiriya Upaniszada II.9) – tą nieopisaną istotą jest Brahman , ज्ञेयम् – przedmiot warty poznania, विज्ञाय मद्भावाय उपपद्यते – w którego bycie wkracza pobożna wiedza jaka rzeczywistość (połączyć się) (VIII. 18). Kryszna nakazuje, aby wiedzieć, że Prakrti i Purusza są bez początku – że ten pierwszy jest odpowiedzialny za wydobycie ewolutów i instrumentów, a ten drugi, który jest indywidualną duszą zasiadającą w Prakrti, jest uznawany za przyczynę doświadczania radości i smutki oraz przywiązanie do gun jest przyczyną narodzin w sat-asat-yoni. A to - देहेऽस्मिन् पुरुषः परः – Purusza, indywidualna dusza mieszkająca w ciele, jest tym samym, co Najwyższa Dusza Brahman. Tak więc Kszetradżnia jest czystym, świadomym duchem, który jest puruszą i atmanem. Kryszna nie opisuje Kszetradżni, On opisuje to, co należy poznać. Kiedy ज्ञेयम् - Jneya zostaje zrealizowana, znika wszelka dwoistość i odrębność w postaci znawcy, wiedzy i tego, co ma być poznane. Każda Kszetra nie ma oddzielnej Kszetradżni, Pan jest najwyższą Kszetradźnią we wszystkich Kszetrach.

Koncepcja wedyjska

Koncepcja „Jedności” lub „Jedności” duszy indywidualnej i Duszy Uniwersalnej, podkreślana przez Upaniszady , Brahma Sutry , Bhagavad Gitę i inne pokrewne teksty, jest jedynie echem tego, co dawno temu zostało objawione Riszim wedyjskim i ma zwlekał. Ātman (hinduizm) Dirghatamas jeden z Angirasa Riszich z Rigwedy w Mantrze 4 Sukta I.163 skierowany do stanów Agni : -

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्र ीण्यन्तः समुद्रे |

Zobacz więcej ं जनित्रम् ||

"O oświecony! Miejsce twego pochodzenia lub urodzenia jest takie samo jak moje. O najwspanialszy! jeśli jesteś obdarzony siłą, ja również posiadam ten sam rodzaj siły (tej samej wielkości); o Jasny (Agni)! jeśli zdarzy ci się istnieć w trzech stanach lub formach, tak samo jest z wodą (najwspanialszymi boskimi aspektami) i ziemią (wulgarny aspekt wspierający) i wszystkimi przedmiotami (cała przemiana Pierwszej Przyczyny) rozproszonymi w przestrzeni (istniejące na zewnątrz i wewnątrz wszystkich) mają trzy formy, o uczony! jeśli twoje urodzenie i wiedza są boskie, to i moja.

Ta wyjątkowa świadomość Tożsamości, która w rzeczywistości jest świadomością Jedności, jest wiedzą o Rzeczywistości, prawdziwą wiedzą o istnieniu, zdobywając tę ​​wiedzę, że prawdziwy poszukiwacz wiedzy przestaje dostrzegać różnice w tym szerokim świecie, który to różnica jest postrzegana jedynie jako wiele imion odbijających się echem i rozbrzmiewają uporczywie echem w umyśle.

opinia Śankary

Sankara w swoim komentarzu do rozdziału XIII Bhagawadgity w odniesieniu do rozróżnienia między Iśwarą a dżiwą ponieważ identyfikacja pradżni (jaźni w stanie głębokiego snu) z Iśwarą jest problematyczna, stwierdza: - „Teraz co do zarzutów, że Iśwara byłby samsarynem, gdyby był jednym z Kszetradżnią, i że gdyby Kszetradżnie byli jednym z Iśwarą nie może być samsary, ponieważ nie ma samsaryny: te obiekcje zostały spełnione przez stwierdzenie, że wiedza i ignorancja różnią się rodzajem i skutkami – że wszystko, co jest poznawalne, jest kszetrą, a kszetradżnia jest znawcą i nikim innym”. A zatem awarna dosza (zaciemnienie intelektu), która jest podstawową cechą głębokiego snu, dotyczy tylko poszczególnych istot, a nie Boga.