Carlosa Castanedy

Dla historyka zobacz Carlos Castañeda (historyk) . Dla gwatemalskiego piłkarza, zobacz Carlos Castañeda (piłkarz) .

Carlos Castañeda
Carlos Castañeda in 1962
Carlos Castañeda w 1962 roku
Urodzić się

Carlos César Salvador Arana 25 grudnia 1925 Cajamarca , Peru
Zmarł
27 kwietnia 1998 (27.04.1998) (w wieku 72) Los Angeles , Kalifornia , USA
Zawód Autor, antropolog
Narodowość amerykański
Edukacja UCLA ( licencjat , doktor )
Temat Antropologia , etnografia , szamanizm

Carlos Castañeda (25 grudnia 1925 - 27 kwietnia 1998) był amerykańskim pisarzem. Począwszy od Nauk Don Juana w 1968 roku, Castaneda napisał serię książek, które rzekomo opisują szkolenie w szamanizmie , które otrzymał pod okiem Yaqui „Człowieka Wiedzy” o imieniu don Juan Matus .

Pierwsze trzy książki Castanedy — The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge , A Separate Reality i Journey to Ixtlan — zostały napisane, gdy był studentem antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA). Napisał, że te książki były relacjami etnograficznymi opisującymi jego terminowanie u tradycyjnego „Człowieka Wiedzy” zidentyfikowanego jako don Juan Matus , Indianin Yaqui z północnego Meksyku. Prawdziwość tych książek była wątpliwa na podstawie ich oryginalnej publikacji i obecnie są one powszechnie uważane za fikcyjne. Na podstawie prac opisanych w tych książkach Castaneda uzyskał tytuł licencjata i doktora .

W chwili jego śmierci w 1998 roku książki Castanedy sprzedały się w ponad ośmiu milionach egzemplarzy i zostały opublikowane w 17 językach.

Wczesne życie

Zgodnie z jego aktem urodzenia Carlos Castañeda urodził się jako Carlos César Salvador Arana 25 grudnia 1925 r. W Cajamarca w Peru jako syn Césara Arany i Susany Castañeda, oboje stanu wolnego. Dokumenty imigracyjne potwierdzają datę i miejsce urodzenia w akcie urodzenia. Castaneda przeniósł się do Stanów Zjednoczonych w 1951 roku i został naturalizowanym obywatelem 21 czerwca 1957 roku.

Kariera

Pierwsze trzy książki Castanedy — The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge , A Separate Reality i Journey to Ixtlan — zostały napisane, gdy był studentem antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA). Napisał, że te książki były relacjami etnograficznymi opisującymi jego terminowanie u tradycyjnego „Człowieka Wiedzy” zidentyfikowanego jako don Juan Matus , rdzennego Yaqui z północnego Meksyku. Prawdziwość tych książek była wątpliwa na podstawie ich oryginalnej publikacji i obecnie są one powszechnie uważane za fikcyjne. Na podstawie prac opisanych w tych książkach Castaneda uzyskał tytuł licencjata i doktora .

W 1974 roku jego czwarta książka, Tales of Power , opisuje koniec jego praktyki u Matusa. Castaneda nadal cieszył się popularnością wśród czytelników i pojawiały się kolejne publikacje opisujące dalsze aspekty jego treningu z don Juanem. [ potrzebne źródło ]

Castaneda napisał, że don Juan rozpoznał w nim nowego naguala , czyli przywódcę grupy widzących z jego linii. Matus użył również terminu nagual , aby zaznaczyć tę część percepcji, która jest w sferze nieznanego, ale wciąż osiągalnego dla człowieka – sugerując, że dla jego własnej grupy widzących Matus był łącznikiem z tym nieznanym. Castaneda często odnosił się do tego nieznanego królestwa jako „niezwykłej rzeczywistości”.

Chociaż Castaneda był dobrze znaną postacią kulturalną, rzadko pojawiał się na forach publicznych. Był tematem artykułu na okładce w wydaniu Time z 5 marca 1973 r. , W którym opisano go jako „zagadkę owiniętą tajemnicą zawiniętą w tortillę”. Pojawiły się kontrowersje, gdy ujawniono, że Castaneda mógł użyć surogatki do swojego portretu na okładkę. Korespondentka Sandra Burton, najwyraźniej nieświadoma zasady Castanedy dotyczącej wolności od osobistej historii, skonfrontowała go z rozbieżnościami w jego relacji z życia. Odpowiedział: „Prosić mnie o zweryfikowanie mojego życia, podając ci moje statystyki… jest jak używanie nauki do potwierdzania czarów. Pozbawia świat jego magii i czyni kamienie milowe z nas wszystkich”. Po tym wywiadzie Castaneda całkowicie wycofał się z widoku publicznego aż do lat 90.

Don Juana Matusa

Uczeni debatowali, „czy Castaneda faktycznie służył jako uczeń rzekomego czarownika Yaqui, don Juana Matusa, czy też wymyślił całą odyseję”. Książki Castanedy są klasyfikowane przez ich wydawcę jako literatura faktu, chociaż wśród krytyków panuje zgoda co do tego, że są one w dużej mierze, jeśli nie całkowicie, fikcyjne.

Autor i krytyk Castanedy, Richard de Mille, opublikował dwie książki — Castaneda's Journey: The Power and the Allegory oraz The Don Juan Papers — w których argumentował, że don Juan był wyimaginowany, opierając się na wielu argumentach, w tym na tym, że Castaneda nie relacjonował Nazwa Yaqui jednej rośliny, o której się dowiedział, i że on i don Juan „nie są nękani przez szkodniki, które normalnie dręczą pustynnych wędrowców”. Castaneda's Journey zawiera również 47 stron cytatów przypisywanych przez Castanedę don Juanowi, które w rzeczywistości pochodziły z różnych innych źródeł, w tym artykułów z czasopism antropologicznych, a nawet od znanych pisarzy, takich jak Ludwig Wittgenstein i CS Lewis . Jednak praca De Mille'a również została poddana krytyce. Walter Shelburne twierdzi, że „kronika Don Juana nie może być dosłownie prawdziwą relacją”.

Według badań Jaya Fikesa w Meksyku, Castaneda spędził trochę czasu z Ramónem Mediną Silvą, mara'akame (szamanem) Huichol i artystą, który mógł zainspirować postać don Juana. Silva został zamordowany podczas bójki w 1971 roku.

Tensegracja

Aby zapoznać się z zasadą strukturalną ukutą przez Buckminstera Fullera w latach 60., zobacz Tensegrity .

W latach 90. Castaneda ponownie zaczął pojawiać się publicznie, promując Tensegrity, opisaną w materiałach promocyjnych jako „zmodernizowaną wersję niektórych ruchów zwanych magicznymi krokami, opracowanych przez rdzennych szamanów, którzy mieszkali w Meksyku w czasach przed hiszpańskim podbojem”.

Castaneda wraz z Carol Tiggs, Florindą Donner-Grau i Taishą Abelar stworzył Cleargreen Incorporated w 1995 roku, którego deklarowanym celem było „sponsorowanie warsztatów, zajęć i publikacji Tensegrity”. Seminaria Tensegrity, książki i inne towary były sprzedawane przez Cleargreen.

Życie osobiste

Według wspomnień Runyana Castaneda poślubił Margaret Runyan w Meksyku w 1960 roku. Jest wymieniony jako ojciec na akcie urodzenia syna Runyana, CJ Castanedy, mimo że biologicznym ojcem był inny mężczyzna.

W wywiadzie Runyan powiedział, że ona i Castaneda byli małżeństwem od 1960 do 1973 roku; jednak Castaneda zaciemnił, czy małżeństwo miało miejsce, a jego akt zgonu stwierdzał, że nigdy nie był żonaty.

Śmierć

Castaneda zmarł 27 kwietnia 1998 roku w Los Angeles w wyniku komplikacji związanych z rakiem wątrobowokomórkowym . Nie było służby publicznej; został poddany kremacji, a prochy wysłano do Meksyku . Jego śmierć była nieznana światu zewnętrznemu aż do prawie dwóch miesięcy później, 19 czerwca 1998 r., Kiedy w Los Angeles Times ukazał się nekrolog „Cicha śmierć dla mistycznego autora Carlosa Castanedy” autorstwa pisarza JR Moehringera .

  Cztery miesiące po śmierci Castanedy, CJ Castaneda, znany również jako Adrian Vashon, którego akt urodzenia wskazuje Carlosa Castanedę jako ojca, zakwestionował autentyczność testamentu Castanedy w sądzie spadkowym. Wyzwanie ostatecznie zakończyło się niepowodzeniem. Akt zgonu Carlosa stwierdza encefalopatię metaboliczną na 72 godziny przed jego śmiercią, ale testament został rzekomo podpisany 48 godzin przed śmiercią Castanedy.

uczniowie Castanedy

Po tym, jak Castaneda zniknął z widoku publicznego w 1973 roku, kupił dużą posiadłość wielorodzinną w Los Angeles, którą dzielił z niektórymi ze swoich zwolenników, w tym Taishą Abelar (dawniej Maryann Simko) i Florindą Donner-Grau (dawniej Regine Thal). Podobnie jak Castaneda, Abelar i Donner-Grau byli studentami antropologii na UCLA. Każdy z nich następnie napisał książki o swoich doświadczeniach z naukami Castanedy z feministycznej , którą Castaneda uznał za autentyczną.

Mniej więcej w czasie śmierci Castanedy jego towarzysze Donner-Grau, Abelar i Patricia Partin poinformowali przyjaciół, że wyjeżdżają w daleką podróż. Amalia Marquez (znana również jako Talia Bey) i instruktorka Tensegrity Kylie Lundahl również opuściły Los Angeles. Kilka tygodni później czerwony Ford Escort Partina został znaleziony porzucony w Dolinie Śmierci. Luis Marquez, brat Beya, poszedł na policję w 1999 roku w związku ze zniknięciem swojej siostry, ale nie mógł ich przekonać, że zasługuje na dochodzenie.

W 2003 roku wyblakły od słońca szkielet Partina został odkryty przez parę turystów w rejonie Panamint Dunes w Dolinie Śmierci i zidentyfikowany w 2006 roku za pomocą testów DNA. Organy śledcze uznały przyczynę śmierci za nieustaloną. Jednak Castaneda często mówił o samobójstwie, a współpracownicy uważają, że kobiety popełniły samobójstwo po śmierci Castanedy.

Przyjęcie

Wczesne odpowiedzi

Prawdziwość pracy Castanedy była wątpliwa od czasu ich pierwotnej publikacji, nawet jeśli recenzenci chwalili pisanie i opowiadanie historii. Na przykład, chociaż Edmund Leach wychwalał Nauki Don Juana jako „dzieło sztuki”, wątpił w ich autentyczność. Antropolog EH Spicer przedstawił nieco mieszaną recenzję książki, podkreślając ekspresyjną prozę Castanedy i jego żywy opis jego związku z don Juanem. Jednak Spicer zauważył, że wydarzenia opisane w książce nie były zgodne z innymi opisami etnograficznymi praktyk kulturowych Yaqui, dochodząc do wniosku, że jest mało prawdopodobne, aby don Juan kiedykolwiek uczestniczył w życiu grupy Yaqui. Spicer napisał również: „[Jest] całkowicie nieuzasadnione podkreślanie, jak czyni to podtytuł, jakiegokolwiek związku między tematyką książki a tradycjami kulturowymi Yaquis”.

W serii artykułów R. Gordon Wasson , etnobotanik, który rozsławił grzyby psychoaktywne, podobnie wychwalał pracę Castanedy, wyrażając jednocześnie wątpliwości co do prawdziwości niektórych twierdzeń.

Bardziej krytyczna była wczesna niepublikowana recenzja antropologa Westona La Barre'a. Zakwestionował dokładność książki, nazywając ją „pseudogłęboką, głęboko wulgarną pseudoetnografią”. Recenzja, początkowo zamówiona przez The New York Times Book Review , została odrzucona i zastąpiona bardziej pozytywną recenzją antropologa Paula Riesmana.

Bardziej ostra krytyka

Począwszy od 1976 roku, Richard de Mille opublikował serię krytycznych uwag, które ujawniły niespójności w notatkach terenowych Castanedy, a także 47 stron najwyraźniej splagiatowanych cytatów.

Osoby zaznajomione z kulturą Yaqui również kwestionowały relacje Castanedy, w tym antropolog Jane Holden Kelley. Inna krytyka pracy Castanedy obejmuje całkowity brak słownictwa lub terminów Yaqui dla któregokolwiek z jego doświadczeń oraz odmowę obrony przed oskarżeniem, że uzyskał doktorat z UCLA w wyniku oszustwa.

John Dedrick, protestancki misjonarz , który mieszkał wśród Indian Yaqui w Vicam w stanie Sonora w latach 1940-1979, powiedział: „Przeczytałem tylko Nauki Don Juana i zanim dotarłem do trzeciej części książki, wiedziałem, że on [Castaneda] wiedział o Yaquis i że nie był nad rzeką Rio Yaqui, ani że nie ma terminologii w języku Yaqui dla jakichkolwiek instrukcji i wyjaśnień, które „Don Juan” mu dawał [Castaneda ].

Nowoczesne perspektywy

Według Williama W. Kelly'ego, przewodniczącego wydziału antropologii na Uniwersytecie Yale:

Wątpię, czy znajdziesz antropologa z mojego pokolenia, który uważa Castanedę za kogoś innego niż sprytnego oszusta. To była mistyfikacja i z pewnością don Juan nigdy nie istniał w postaci postaci z jego książek. Być może dla wielu jest to zabawny przypis do łatwowierności naiwnych uczonych, chociaż dla mnie pozostaje niepokojącym i niewybaczalnym naruszeniem etyki.

David Silverman dostrzega wartość pracy, nawet jeśli uważa ją za fikcyjną. W Reading Castaneda opisuje pozorne oszustwo jako krytykę pracy terenowej antropologii w ogóle - dziedziny, która w dużej mierze opiera się na osobistych doświadczeniach iz konieczności patrzy na inne kultury przez pryzmat. Powiedział, że opisy peyotlowych i fikcyjny charakter pracy miały na celu podważyć inne prace antropologiczne.

Donald Wieve cytuje Castanedę, aby wyjaśnić problem insiderów / outsiderów w odniesieniu do mistycznych doświadczeń, jednocześnie uznając fikcyjną naturę pracy Castanedy.

Powiązani autorzy i wpływy

  • Octavio Paz , laureat Nagrody Nobla, poeta i dyplomata. Paz napisał prolog do hiszpańskiego wydania Nauk Don Juana .
  • Michael Korda , redaktor naczelny Simon & Schuster, był redaktorem Castanedy przy jego pierwszych ośmiu książkach i omawia ich wspólną pracę w eseju w Another Life: A Memoir of Other People .
  • George Lucas stwierdził, że Yoda i Luke Skywalker byli częściowo zainspirowani don Juanem i Castanedą.
  • Amy Wallace napisała Sorcerer's Apprentice: My Life with Carlos Castaneda , opis jej osobistych doświadczeń z Castanedą i jego zwolennikami.
  • Brazylijski pisarz Lui Morais analizuje twórczość Castanedy, jej implikacje kulturowe i jej kontynuację u innych autorów w Carlos Castaneda ea Fenda entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI .

Bibliografia

Książki

  •   Nauki Don Juana: droga wiedzy Yaqui , 1968. ISBN 978-0-520-21757-7 . (Lato 1960 do października 1965.)
  •   Odrębna rzeczywistość : dalsze rozmowy z Don Juanem , 1971. ISBN 978-0-671-73249-3 . (od kwietnia 1968 do października 1970.)
  •   Podróż do Ixtlan : Lekcje Don Juana , 1972. ISBN 978-0-671-73246-2 . (Lato 1960 do maja 1971.)
  •   Opowieści o mocy , 1974. ISBN 978-0-671-73252-3 . (Jesień 1971 do „Ostatniego Spotkania” z don Juanem Matusem w 1973.)
  •   Drugi pierścień władzy , 1977. ISBN 978-0-671-73247-9 . (Spotkanie z innymi praktykantami po „ostatnim spotkaniu”).
  •   Dar orła , 1981. ISBN 978-0-671-73251-6 . (Kontynuując z innymi uczniami, a potem sam na sam z La Gordą.)
  •   Ogień od wewnątrz , 1984. ISBN 978-0-671-73250-9 . (Nauki Don Juana „Drugiej uwagi” aż do „Ostatniego Spotkania” w 1973 r.)
  •   Moc ciszy: dalsze lekcje Don Juana , 1987. ISBN 978-0-671-73248-6 . („Abstrakcyjne rdzenie” lekcji don Juana).
  •   Sztuka śnienia , 1993. ISBN 978-0-06-092554-3 . (Przegląd lekcji don Juana na temat śnienia).
  •   Magiczne przepustki: praktyczna mądrość szamanów starożytnego Meksyku , 1998. ISBN 978-0-06-017584-9 . (Ruchy ciała dla przełamania barier normalnej percepcji.)
  •   Koło czasu: szamani starożytnego Meksyku, ich myśli o życiu, śmierci i wszechświecie , 1998. ISBN 978-0-9664116-0-7 . (Wybrane cytaty z pierwszych ośmiu ksiąg).
  •   Aktywna strona nieskończoności , 1999. ISBN 978-0-06-019220-4 . (Pamiętne wydarzenia z jego życia.)

Wywiady

  • Burton, Sandra (5 marca 1973). „Magia i rzeczywistość”. Czas .
  •   Corvalan, Graciela, Der Weg der Tolteken - Ein Gespräch mit Carlos Castañeda , Fischer, 1987, ok. 100 str., ISBN 3-596-23864-1

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Prace cytowane

  •   De Morais, Luis Carlos Jr. (2012). Carlos Castaneda ea Fresta entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI [ Carlos Castaneda i pęknięcie między światami: przebłyski filozofii Ānahuacah w XXI wieku ] (po portugalsku). Rio de Janeiro: Litteris Editora. ISBN 978-8537401767 .
Prace krytyczne
Prace studentów

Dalsza lektura

  •   Collier, Richard (1968). Rzeka, o której zapomniał Bóg . Nowy Jork: EP Dutton & Co. LCCN 68-12451 . Tło dotyczące Julio Cesara Arany, despotycznego gumowego barona, dziadka Carlosa Castanedy ze strony ojca.
  •   Patterson, William Patrick (2008). Allen, Barbara C. (red.). Życie i nauczanie Carlosa Castanedy . Fairfax, Kalifornia: Arete Communications. ISBN 978-1879514966 .
  •   Sanchez, Victor (1995). Nauki Don Carlosa: praktyczne zastosowania dzieł Carlosa Castanedy . Niedźwiedź i Spółka. ISBN 978-1-879181-23-6 .
  • Williams, Donald (1981). Przejścia graniczne: psychologiczna perspektywa na ścieżce wiedzy Carlosa Castanedy . Książki śródmiejskie.

Prace krytyczne

Parodie

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carlos_Castaneda&oldid=1140645385 ”