Naguala

Naguale, zmiennokształtne stworzenia

W mezoamerykańskiej religii ludowej nagual (wymawiane [na'wal]) to istota ludzka, która ma moc zmiany kształtu w swojego zwierzęcego odpowiednika . Nagualizm jest związany z wiarą, że można uzyskać dostęp do mocy i duchowego wglądu, łącząc się z wewnętrznym zwierzęciem tonalnym .

Etymologia

Słowo nagual pochodzi od nahuatlskiego słowa nāhualli [naˈwaːlːi] , rdzennego praktykującego religię, określanego przez Hiszpanów jako „mag”.

W języku angielskim słowo to jest często tłumaczone jako „transformująca wiedźma”, ale tłumaczenia bez negatywnych konotacji obejmują „transformującego oszusta ” lub „ zmiennokształtnego ”.

Wierzenia

Prekolumbijska stela z Chatino prawdopodobnie przedstawiająca naguala zmieniającego się w jaguara. Jego imię jest wyryte glifami Zapoteków na jego brzuchu i oznacza „Pięć aligatorów”.

Nagualowie używają swoich mocy w dobrym lub złym celu, w zależności od ich osobowości. Ogólna koncepcja nagualizmu jest pan-mezoamerykańska. Nagualizm jest powiązany z prekolumbijskimi praktykami szamańskimi poprzez przedklasyczne Olmeków i Tolteków , które są interpretowane jako istoty ludzkie przekształcające się w zwierzęta. System ten jest powiązany z mezoamerykańskim systemem kalendarzowym , używanym do rytuałów wróżbiarskich. Daty urodzenia często decydują o tym, czy dana osoba może zostać nagualem. Mezoamerykańska wiara w tonalizm , w którym każda osoba ma zwierzęcy odpowiednik, z którym związana jest jej siła życiowa, czerpie nagualizm.

Cechę naguala nabywa się w momencie narodzin, wraz z innymi cechami związanymi z dniem urodzin danej osoby. Każdy dzień jest związany ze zwierzęciem, które ma mocne i słabe strony. Osoba urodzona w „Dniu Psa” miałaby zarówno silne, jak i słabe „psie” aspekty. W języku nahuatl słowo tonalli odnosi się zarówno do dnia, jak i zwierzęcia z nim związanego.

Nagual jest uważany za innego; gdzie tonal jest samym duchem dnia, nagual jest znajomym duchem dnia. Jest prawdopodobne [ potrzebne źródło ] , że tonal reprezentuje aspekt dzienny, a nagual nocny aspekt tonalli, „rzeczy dnia”. Praktykujący potężną magię zwykle urodzili się w dniach związanych ze zwierzętami o silnym lub szkodliwym aspekcie. Mieliby specyficzne odcienie, takie jak jaguar lub puma . W mitologii Azteków bóg Tezcatlipoca był obrońcą nagualizmu, ponieważ jego tonal był jaguarem i rządził podziałem bogactwa.

We współczesnym wiejskim Meksyku nagual jest czasami synonimem brujo („czarodziej”); taki, który jest w stanie zmienić się w zwierzę w nocy (zwykle w psa , sowę , nietoperza , wilka lub indyka ) , pić krew ludzkich ofiar, kraść własność, wywoływać choroby i tym podobne.

W niektórych społecznościach tubylczych nagual jest włączony do hierarchii religijnej. Społeczność wie, kto jest nagualem, tolerując ich, bojąc się ich i szanując. Nagualli są zatrudniani do usuwania klątw rzucanych przez innych nagualli. W innych społecznościach oskarżenie o nagualizm może skutkować gwałtownymi atakami społeczności na oskarżonego. [ potrzebne źródło ]

Zachodnie badania nad nagualizmem zostały zapoczątkowane przez archeologa, językoznawcę i etnologa Daniela Garrisona Brintona , który opublikował Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History , w którym opisał historyczne interpretacje tego słowa i tych, którzy praktykowali nagualizm w Meksyku w 1894 roku. Zidentyfikował różne wierzenia związane z nagualizmem we współczesnych społecznościach meksykańskich, takich jak Mixe , Nahua , Zapotekowie i Mixtekowie .

Następnie wiele badań opisało nagualizm w różnych kulturach mezoamerykańskich, takich jak Zoques i Jakaltek , K'iche' , Q'eqchi' i Tzeltal Maya . Wśród Jacalteków nagualowie wzmacniają autochtonizm, karząc tych, którzy współpracują z nie-rdzennymi Ladinos .

W 1955 roku Gustavo Correa zasugerował, że nagualizm nie jest prekolumbijski , argumentując, że został w całości sprowadzony z Europy, gdzie porównał go do średniowiecznej wiary w wilkołaki . Jednak zmiennokształtny folklor nie ogranicza się do Europy ani średniowiecza; na przykład niektóre z najstarszych dzieł literackich na Ziemi, wschodnio-semicka epopeja Gilgamesza z epoki brązu i Huli Jing z Azji Wschodniej (data powstania tego folkloru jest nieznana, ale najpóźniej z XVIII wieku) zawierają zmiennokształtnych. Wilkołak ( likantropia ) nie jest ani jedyną, ani najwcześniejszą formą folklorystycznej teriantropii (zmiana kształtu z człowieka na zwierzę lub odwrotnie). [ potrzebne źródło ]

Kaplan konkluduje, że w Oaxaca wiara w naguali jako złe, zmiennokształtne czarownice jest powszechna zarówno w populacjach tubylczych, jak i Mestizo. Według Kaplana wiara w duchowych towarzyszy zwierząt jest wyłącznie rdzenna. Jest to pewne dla niektórych grup i społeczności, ale dla innych, takich jak Mixes, Chinantecos, Triquis czy Tacuates, ci, którzy potrafią kontrolować swoje nahual lub alterego, są obrońcami ludzi, zasobów naturalnych i kultury społeczności, wielce szanowanymi, ale też się bał.

Nagual został spopularyzowany w książkach o szamanizmie autorstwa Carlosa Castanedy .

Ćwiczyć

Praktykowaniu nagualizmu często towarzyszyło stosowanie środków halucynogennych , w tym pejotlu , ololiuqui i grzybów psylocybinowych znanych jako teonanácatl . Mówiono, że stosowanie tych ziół leczniczych odblokowuje moce percepcji i wglądu u osób wykonujących rytuały naguala. [ potrzebne lepsze źródło ]

Zobacz też

Cytaty

Prace cytowane

  • Brinton, Daniel G. (1894). Nagualizm: studium folkloru i historii rdzennych Amerykanów . Filadelfia: MacCalla & Company, drukarki.
  • Correa, Gustavo (1955). „El espiritu del mal en Gwatemala”. Natywizm i synkretyzm . Tulane University: Publikacje Instytutu Badań Środkowoamerykańskich. 19 : 37–104.
  • Frost, Melissa June (10 sierpnia 2017). Zioła, które szaleją, zioła, które leczą: historia stosowania roślin halucynogennych w kolonialnym Meksyku (PDF) . Uniwersytet Wirginii (doktorat) . Źródło 10 marca 2022 r . {{ cite tezę }} : CS1 maint: status adresu URL ( link )
  •   Kaplan, Lucille (1956). „Tonal i Nagual w Coastal Oaxaca”. Dziennik amerykańskiego folkloru . 69 : 363–368. doi : 10.2307/536346 . JSTOR 536346 .
  •   Nutini, Hugo G.; Roberts, John M. (1993). Bloodsucking Witchcraft: an Epistemological Study of Antropomorphic Supernaturalism in Rural Tlaxcala . Tucson: Arizona University Press. ISBN 0-8165-1197-7 .
  • Stratmeyer, Dennis; Stratmeyer, Jean (1977). „Jacaltec Nawal i nosiciel duszy w Concepcion Huista”. W Helen L. Neuenschander; Dziekan E. Arnold (red.). Badania poznawcze południowej Mezoameryki . Letni Instytut Lingwistyki, Muzeum Antropologiczne.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nagual&oldid=1122351723 ”