Quimbanda

Quimbanda
Typ	Synkretyczny
Klasyfikacja	Afro-Brazylijczyk
Region	Brazylia , Argentyna , Urugwaj , Stany Zjednoczone
Pochodzenie	Brazylia od XIX do XX wieku
Oddzielony od	Umbanda

Quimbanda , pisane również jako Kimbanda ( wymowa portugalska: [kĩˈbɐ̃dɐ] ), jest religią afro-brazylijską praktykowaną głównie w miejskich centrach Brazylii . Praktyki Quimbandy są zazwyczaj kojarzone z magią , rytuałami z Exusem i duchami Pombagiras. Quimbanda była pierwotnie zawarta w religijnej tradycji Macumby . Na początku XXI wieku niektórzy zaczęli twierdzić, że Quimbanda jest całkowicie oddzielona od Umbandy . Umbanda reprezentował bardziej zeuropeizowane cechy religii. Quimbanda nadal upiera się, że jest to odrębna religia, jednocześnie odrzucając katolickie i kardecistowskie wpływy spirytystyczne , które przeniknęły Umbandę i inne religie afro-brazylijskie.

Duchy

Exus

W Quimbanda męskie duchy są znane jako Exus, są uważane za bardzo potężne duchy. Zauważ, że nie są one tym samym co Eshu /Elegua z Lukumi Elegua / Santeria ; Ponieważ Quimbanda ewoluowała jako religia, stworzyła kategorię duchów zwaną łącznie Exus, której imię zostało zapożyczone od bóstwa Exu . Exus odnosi się do falangi duchów. Profesor religii Kelly E. Hayes przedstawia cele duchów Exu:

„[Quimbanda] jest szczególnie związana z kultywacją zestawu potężnych istot duchowych zwanych Exus, określanych przez ich wielbicieli jako strażników.

Exus, powszechnie określane jako „duchy lewicy”, nie są czysto złe. Zamiast tego są bardziej podobni do ludzi w swoich cechach i mają wspólne ludzkie słabości. Duchy Exu zajmują się przede wszystkim sprawami ludzkimi i materialnymi, w przeciwieństwie do „duchów prawicy” używanych w Umbandzie , którzy zajmują się przede wszystkim sprawami duchowymi. Exus są zwykle wzywani do rytuałów, aby zaaranżować spotkanie, wymusić sprawiedliwość lub zachować równowagę życiową. Z wnętrza kultu Quimbanderos zamiast tego twierdzą, że Exus obejmuje zarówno Ducha, jak i Materię, i że po prostu uważają za bezcelowe trzymanie się tylko jednego z nich. Zgodnie z wiedzą dostarczoną przez wyszkolonych czarowników, Exus ma surową i wysoką moralność. Po prostu zgadzają się pomagać ludziom także w delikatnych sprawach, takich jak uwodzenie i zemsta, ale nigdy z brakiem zainteresowania moralnością i etyką, często przypisywaną im przez osoby z zewnątrz.

Pomba Giras

Inny zestaw bóstw związanych z Quimbandą nie wywodzi się bezpośrednio z tradycji religijnej Joruba : Pomba Giras , żeńskie odpowiedniki Exusa. Wybitne Pomba Giras, takie jak Pomba Gira Maria Mulambo, znana również jako „Maria śmieci”, są używane do określonych rytuałów, często odnoszących się do ich imion. Mulambo odnosi się do kogoś, kto nosi poszarpane ubranie lub kogoś, kto ma pecha. Dlatego Pomba Gira Maria Mulambo zostaje wezwany do obalenia lub zniszczenia kogoś i uczynienia go mulambo . Legenda o Marii Mulambo głosi, że swój tytuł zawdzięcza temu, że jako księżniczka zrezygnowała z bogactwa, aby poślubić swojego niebogatego kochanka i dołączyć do niego, by pomagać biednym, zanim jej rozgniewany mąż kazał ją zamordować; z tego powodu nie jest dobrym pomysłem proszenie jej o zaatakowanie kogoś bez dobrego powodu, ponieważ Pomba Giras ma przebiegłe sposoby, ale mocną (choć krzywą dla osób postronnych) moralność.

Ogum

Ogum to orisha wojny i metalu. Ogum jest również znany jako Pan w centrum rozdroży. Rytuały z udziałem Oguma są zwykle mniej agresywne i bardziej sprawiedliwe niż rytuały Exu. Profesor David J. Hess spekuluje, że Ogum działa jako postać pośrednia między rytuałami Exu w Quimbanda a rytuałami Umbandy , ujawniając głęboki związek między Quimbandą a Umbandą .

praktyki

Rytuały

Klasyczny rytuał Quimbandy, zwany trabalho , składa się z kilku części: motywu, dedykacji dla ducha, marginalnej lokalizacji, metalu lub gliny (ziemistego), napoju alkoholowego, zapachu i jedzenia (zwykle posypana pieprzem mąka palmowa). mieszanka olejowa, czasami nazywana miamiami ). Przykład trabalho jest następujący:

Trabalho 1 : „Praca wielkiej siły, pod ochroną [Exu] Tranca Ruas das Almas (Block-Streets-of-the-Souls), aby wyeliminować wroga.” 1) Udaj się na skrzyżowanie Exu w poniedziałek lub w piątek około północy, jeśli to możliwe w towarzystwie osoby płci przeciwnej; 2) powitać Oguma butelką jasnego piwa, białą lub czerwoną świecą i zapalonym cygarem; 3) powitać Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls otwierając siedem butelek rumu ( cachaça ) w kształcie koła, zapalając siedem czerwonych i czarnych świec i ofiarowując siedem cygar; 4) włożyć do wazonu ( alguidar ) i wymieszać: mąkę z manioku ( farinha da mandioca ), olej palmowy ( azeite-de-dendê ) i papryka; 5) położyć na ziemi pośrodku kręgu imię osoby, którą chce się skrzywdzić, i używając noża brutalnie ją dźgnąć, prosząc Exu o zaspokojenie prośby.

W zależności od celu rytuału, aspekty trabalho będą się zmieniać. Na przykład, jeśli ktoś chce szukać sprawiedliwości u Exu , użyje białych świec, rumu i pisemnej prośby. Dlatego niektóre kolory oznaczają różne motywy w rytuale: biały symbolizuje motyw uczciwy i związany ze sprawiedliwością, a czerwony i czarny reprezentują motyw agresywny i nielegalny. Inne rytuały zastępują ostry lub korzenny zapach cygar słodki zapach goździków, symbolizując w ten sposób przemianę między rytuałami krzywdzenia i pomagania. Podobnie rytuały z udziałem kobiecych duchów (Pomba Giras) są mniej agresywne w swoim wykonaniu. Trabalho _ uzyskania kobiety wygląda następująco:

Trabalho 7 : „by zdobyć kobietę”. 1) W poniedziałek lub piątek wieczorem udaj się na skrzyżowanie dróg dla kobiet (w kształcie litery T, a nie plusa) i przywitaj się z Pomba Girą, nalewając trochę rumu lub jeszcze lepiej szampana lub anyżówka ( anis ); 2) położyć na ziemi dwa kawałki materiału ( pano ), jeden czerwony, a drugi czarny, a na wierzchu umieścić pięć lub siedem czerwonych róż w kształcie podkowy; 3) napełnij filiżankę dobrej jakości szampanem lub anyżem; 4) umieścić imię poszukiwanej osoby w kielichu lub na środku podkowy; 5) zaśpiewaj ponto (piosenkę) i podziękuj Pombie Girze”.

Poszczególne elementy Exu trabalho pozostają niezmienione w trabalho Pomba Gira i dlatego oznaczają Pomba Giras jako żeńskie odpowiedniki Exu: kolory, lokalizacja (odmiany męskie i żeńskie), pora dnia, dzień tygodnia, zapach (dym) oraz pojemnik na żywność i mieszankę mąki i oleju palmowego. W trabalho Pomba Gira , inny zestaw elementów wskazuje na łagodniejsze kodowanie: od rumu do szampana czy anyżki, od braku kwiatów do czerwonych róż, od pieprzu w mieszance mąki i oleju palmowego do miodu, od gwałtownego aktu inicjacyjnego do piosenki, która wydaje się aby dopasować się do celu rytuału: pozyskać kobietę. (Patrz Tabela Pierwsza dla przejścia między rytuałami Exu i Pomba Giras)

Tabela pierwsza: Różnice między rytuałami Exu i Pomba Gira

Kod	Exu Trabalho	Pomba Gira Trabalho
Duch	Exu	Pomba Gira
Drink	Cachaça , Whisky (zwana Maráfo)	Szampan lub anyżówka
Zabarwienie	Czerwony i czarny	Czerwony i czarny
Lokalizacja	Męskie skrzyżowanie	Kobiece skrzyżowanie lub skrzyżowanie T
Czas	Północ	Północ
Dzień	poniedziałek lub piątek	poniedziałek lub piątek
Zapach	Cygara	Cygaretki lub papierosy, Czerwone róże
Żywność	pieprz, mąka/olej palmowy	Miód, Mąka/olej palmowy
Pojemnik	Wazon metalowy lub gliniany	Wazon metalowy lub gliniany
Akcja naśladowcza	Agresywny	Piosenka

Lokalizacje marginalne

„Miejsca marginalne” odnoszą się do obszarów o znaczeniu magicznym i duchowym, w których wykonywane są rytuały. Wiele rytuałów Quimbanda jest wykonywanych na rozdrożach, ponieważ Exu jest Panem siedmiu rozdroży, a Ogum jest Panem środka rozdroży. Inne marginalne lokalizacje obejmują ulice nocą (ponieważ Exus są określane jako „ludzie ulicy”), cmentarze, plaże i lasy, a wszystko to w nocy.

Ofiary ze zwierząt

W niektórych rytuałach z Kiumbas (aspirującym do zostania Exusem) wielbiciele składają ofiary z gołębi, kur, kogutów, kóz, owiec i byków, aby pomóc duchowi w rozwoju mocy i zdolności. Inne rytuały wykorzystują ofiary ze zwierząt, aby pozyskać pomoc ducha do wykonania czynu.

Historia

Z Afryki do Brazylii

Quimbanda pochodzi z Ameryki Południowej i rozwinęła się w Imperium Portugalskim . Atlantycki handel niewolnikami przyniósł afrykańską obecność kulturową do obu Ameryk. W Brazylii w połowie XIX wieku populacja niewolników przewyższała liczebnie ludność wolną. Populacja niewolników wzrosła, gdy do populacji niewolników dodano wolnych mężczyzn pochodzenia afrykańskiego ( libertos ). Kultura afrykańska przywieziona przez niewolników do Brazylii powoli mieszała się z rdzenną kulturą amerykańską i europejską. W dużych ośrodkach miejskich, takich jak Rio de Janeiro , gdzie populacja afrykańskich niewolników była najbardziej skoncentrowana, reżim kolonialny narzucił system kontroli społecznej, aby stłumić rosnącą populację. Jednak zamiast tłumić afrykańską populację niewolników, system reżimu kolonialnego miał odwrotny skutek; system podzielił populację niewolników na „narody”, które zachowały, chroniły, a nawet zinstytucjonalizowały afrykańskie tradycje religijne i świeckie. Duże miasta, w których populacja niewolników była najbardziej skoncentrowana, zachowały Macumbę , prekursora Quimbandy, i nadal mają największą liczbę zwolenników Quimbandy.

wpływy katolickie

Kościół katolicki miał bardzo niewielki trwały wpływ na Quimbandę, w przeciwieństwie do innych religii afro-brazylijskich, takich jak Umbanda . Kościół katolicki w Brazylii znajdował się pod bezpośrednią kontrolą korony portugalskiej, więc polegał na zapewnieniu funduszy przez państwo, co skutkowało bardzo niedoborem personelu duchownego w Brazylii . Następnie głównym wpływem katolików w Brazylii było świeckie bractwo. Dlatego Kościół katolicki otrzymał tylko nominalną konwersję afrykańskich niewolników. Jak na ironię, Kościół katolicki przyjął system kontroli populacji niewolników kolonialnej korony, który z kolei zachował tradycje afrykańskie.

Od Macumby do Quimbandy i Umbandy

Zanim Quimbanda stała się odrębną religią, była zawarta w religijnej tradycji Macumby . Pod koniec XIX wieku i do połowy XX wieku Macumba był pejoratywnym określeniem dla wszystkich religii uważanych przez białą klasę dominującą za prymitywną, demoniczną i przesądną czarną magię . Jednak w miarę jak kultura afrykańska nadal mieszała się z rodzimą kulturą brazylijską, Macumba przekształcił się w dwie religie: Umbanda i Quimbanda. Umbanda reprezentowała „wybielone” aspekty Macumby , mocno czerpiąc z duchowych i hierarchicznych wartości francuskiego spirytyzmu i katolicyzmu . Z drugiej strony Quimbanda reprezentował aspekty Macumby , które zostały odrzucone w procesie wybielania, stając się „Macumbą Macumby”. Rozłam między czarną i białą magią Macumby wywołał wiele dyskusji na temat jedności lub braku jedności Quimbandy i Umbandy . Niektórzy uważają, że Quimbanda i Umbanda reprezentują aspekty lub tendencje jednego systemu. Inni uważają, że Quimbanda i Umbanda przekształciły się we własne religie z własnymi wpływami i przekonaniami (patrz Tabela 2, aby zobaczyć różnice między Quimbandą a Umbandą )

Tabela druga: Różnice między Quimbandą a Umbandą

Cechy	Quimbanda	Umbanda
Bóstwa	Ogum, Exus, pomba giras	Exu, Pomba Gira, Pretos-velhos (czarni starcy), Caboclos (tubylcy) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú/Obaluayê
Rytuały	Sprawy ludzkie/materialne i duchowe	Sprawy duchowe
Wierzenia	Postęp ducha w mocy i zdolnościach	Chrześcijańska hierarchia duchowa
Wpływy	Rdzenna kultura brazylijska, religia Joruba, duchowość Kongo, europejskie czary	Rdzenna kultura brazylijska, katolicyzm, francuski spirytyzm, religia bantu, religia joruba

Pojawienie się Quimbandy

Aż do połowy XX wieku Quimbanda i inne religie afro-brazylijskie w ogóle nie były uważane za religie. Zamiast tego uważano je za prymitywną, przesądną magię przekazywaną międzypokoleniowo z afrykańskiej przeszłości niewolników. Ruch czarnej świadomości i ruch kobiecy późnych lat 70. stworzyły idealne środowisko dla pojawienia się Quimbandy. Ruchy te pomogły w uzyskaniu swobód obywatelskich podczas długiego procesu powrotu Brazylii do demokracji. Historycy nazywają ten proces „reafrykanizacją”, co oznacza „celowe potwierdzenie estetyki, teologii i praktyk uważanych za bardziej afrykańskie”. Ruch ponownej afrykanizacji spowodował wzrost popularności i szacunku dla duchów Exus i Pomba Giras, które wcześniej uważano za nielegalne i demoniczne. W ten sposób pojawienie się Quimbandy pokazało, że kultura afro-brazylijska ratuje swoją tradycyjną afrykańską religię przed błędnymi interpretacjami zabobonnej czarnej magii przez dominującą białą klasę. Ten ruch ponownej afrykanizacji jednocześnie chronił Quimbandę przed panującą ideologią „wybielania”, która wpłynęła na innych Umbanda i innych eklektycznych Religie afro-brazylijskie .

Współczesny

Quimbanda ma szybko rosnącą liczbę członków od czasu jej powstania w latach 70. XX wieku, zwłaszcza na obszarach miejskich południowej Brazylii. Jednak według spisu ludności Brazylii z 2000 r. Mniej niż 1% populacji twierdziło, że należy do religii afro-brazylijskich (w tym Quimbanda i Umbanda ). Chociaż bardzo niewielu mieszkańców Brazylii twierdzi, że podąża za Quimbandą, wiele osób ze wszystkich warstw społecznych od czasu do czasu korzysta z rytuałów Quimbanda. Biznesmeni często konsultują się z Exusem przed ważnymi transakcjami biznesowymi.

Zobacz też

• Eszu
• Macumba
• Ogun
• Pomba Gira
• Umbanda
• Vodun z Afryki Zachodniej

Prace cytowane

•   Bastide, Roger (1978). Afrykańskie religie Brazylii: ku socjologii przenikania się cywilizacji . Trans. Helena Seba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN 978-0-8018-2056-4 .
•   Brown, Diana DeG. (1986). Religia i polityka Umbanda w miejskiej Brazylii . Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press. ISBN 978-0-8357-1556-0 .
•   Brązowy, Diana De G.; Bick, Mario (luty 1987). „Religia, klasa i kontekst: ciągłość i nieciągłość w brazylijskiej Umbanda”. amerykański etnolog . 14 (1): 73–93. doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR 645634 .
•   Brązowy, Lyle; Cooper, William (1980). Religia w życiu i literaturze latynoamerykańskiej . Waco, Teksas: Baylor UP. ISBN 978-0-918954-23-7 .
•   Brumana, Fernando; Martinez, Elda (1989). Duchy z marginesu: Umbanda w São Paulo . Sztokholm, Szwecja: Almqvist i Wiksell Int. ISBN 978-91-554-2498-5 .
•   Hayes, Kelly E. (2007). „Czarna magia i Akademia: Macumba i afro-brazylijska„ ortodoksja ” ”. Historia religii . 46 (4): 283–315. doi : 10.1086/518811 . S2CID 162364404 .
•   Hess, David J. (1992). „Magia Umbanda i Quimbanda w Brazylii: przemyślenie aspektów twórczości Bastide”. Archives de Sciences Sociales des Religie . 79 (1): 135–153. doi : 10.3406/assr.1992.1552 . JSTOR 30128587 .
•   Langguth, AJ (1975). Macumba: Biała i Czarna Magia w Brazylii . Nowy Jork: Harper and Row. ISBN 978-0-06-012503-5 .

Linki zewnętrzne

• Mario dos Ventos , strona Kimbanda anglojęzycznego Kimbandeiro
• Dom Quimbanda , strona pierwszego formalnie ustanowionego amerykańskiego domu.
• http://www.starrycave.com/2014/05/the-firmeza-of-quimbanda.html?m=1