Aṣẹ

Yoruba Veranda Posts, Brooklyn Museum

Ase lub ashe (z Yoruba àṣẹ ) to filozoficzna koncepcja zdefiniowana przez Joruba z Nigerii , reprezentująca moc, która sprawia, że rzeczy się dzieją i powoduje zmiany w religii Joruba . Uważa się, że Olodumare nadaje go wszystkiemu – bogom, przodkom , duchom, ludziom, zwierzętom, roślinom, skałom, rzekom i dźwięcznym słowom, takim jak pieśni, modlitwy, pochwały, przekleństwa, a nawet codzienne rozmowy. Istnienie, według myśli Joruba, jest od tego zależne.

Oprócz swoich świętych cech ase ma również ważne konsekwencje społeczne, odzwierciedlone w tłumaczeniu jako „władza, władza, rozkaz”. Osoba, która poprzez trening, doświadczenie i inicjację uczy się, jak wykorzystywać podstawową siłę życiową rzeczy, aby świadomie wprowadzać zmiany, nazywana jest alaase .

Rytuały przywoływania boskich sił odzwierciedlają tę samą troskę o autonomię poszczególnych bytów. Uznanie wyjątkowości i autonomii osób i bogów jest tym, co porządkuje społeczeństwo i jego relacje z innym światem.

Sztuka Ashe i Joruba

Pojęcie popiołu wpływa na to, ile sztuk joruba jest skomponowanych. W sztukach wizualnych projekt może być podzielony na segmenty lub serie - „nieciągłe agregaty, w których jednostki całości są odrębne i mają taką samą wartość jak inne jednostki”. Takie elementy można zobaczyć w tacach i misach Ifá , słupkach werandy, rzeźbionych drzwiach i maskach przodków .

Odnosząc się do kompozycji w sztuce Joruba jako odzwierciedlenia koncepcji popiołu , Drewal pisze:

Jednostki często nie mają określonej kolejności i są wymienne. Zwrócenie uwagi na odrębne jednostki całości tworzy formę, która jest wieloogniskowa, ze zmianami perspektywy i proporcji… Takie kompozycje (reprezentacyjne lub nie) odzwierciedlają porządek świata strukturalnie różnych, ale autonomicznych elementów. Jest to formalny sposób organizowania różnych mocy, nie tylko w celu uznania ich autonomii, ale, co ważniejsze, w celu wywołania, przywołania i aktywowania różnych sił, zebrania ich i wprowadzenia do świata zjawisk. Znaczenie kompozycji podzielonej na segmenty w sztuce Joruba można docenić, jeśli zrozumie się, że sztuka i rytuał są ze sobą integralne.

Głowa jako miejsce ase

Głowa, czyli ori , ma wielkie znaczenie w sztuce i myśli Joruba . Przedstawiona w rzeźbie wielkość głowy jest często przedstawiana jako cztery lub pięć razy większa niż normalna wielkość w stosunku do ciała, aby przekazać, że jest to miejsce ase osoby, a także jej podstawowa natura lub iwa . Jorubowie rozróżniają głowę zewnętrzną ( ode ) i wewnętrzną ( inu ). Oda to fizyczny wygląd osoby, który może albo maskować, albo ujawniać wewnętrzne ( inu ) aspekty. Cechy wewnętrzne, takie jak cierpliwość i opanowanie, powinny dominować nad cechami zewnętrznymi.

Głowa łączy również osobę z innym światem. Ceremonia imori (co oznacza poznanie głowy ) jest pierwszym rytuałem wykonywanym po urodzeniu dziecka Joruba. Podczas imori wróżbita określa, czy dziecko pochodzi z linii jego matki lub ojca, czy też z konkretnego orisa . W tym drugim przypadku dziecko przejdzie inicjację orisa w wieku dorosłym, podczas której ori inu osoby staje się duchowym naczyniem dla ase tej orisy . Aby przygotować się do tych ceremonii, głowa osoby jest golona, kąpana i namaszczana.

Współczesne użycie w diasporze

Co najmniej od czasu ruchu afrocentryzmu w diasporze anglojęzycznej pod koniec XX wieku, termin „Ashe” stał się stosunkowo powszechnym terminem w Stanach Zjednoczonych, a jego ogólna konotacja to afirmacja i pełne nadziei życzenia. Zaczęto go również używać w kontekście religijnym czarnych chrześcijan jako odpowiednik (lub zamiennik) słowa „Amen”.

Zobacz też

Energia (ezoteryka)

Dalsza lektura

Bascom, WR 1960. „Joruba Koncepcje duszy”. W Mężczyźni i kultury . Edytowany przez AFC Wallace. Berkeley: University of California Press: 408.
Prince, R. 1960. „Klątwa, innowacja i zdrowie psychiczne wśród Jorubów”. Kanadyjski Dziennik Psychiatryczny 5 (2): 66.
Verger, s. 1864. „Najwyższy bóg joruba - przegląd źródeł”. Referat przedstawiony na Konferencji na temat Najwyższego Boga w Afryce , Uniwersytet w Ife: 15–19.
Ayoade, JAA 1979. „Koncepcja wewnętrznej esencji w tradycyjnej medycynie Joruba”. W afrykańskich systemach terapeutycznych . Pod redakcją ZA Ademuwagun i in. Waltham, Massachusetts: Crossroad Press: 51.
Fagg, WB i J. Permberton 3rd. 1982. Joruba Rzeźba Afryki Zachodniej . Nowy Jork: Alfred A. Knopf: 52ff.
Drewal, MT i HJ Drewal. 1983. Gelede: studium sztuki i kobiecej siły wśród Jorubów . Bloomington: Indiana University Press: 5–6, 73ff.
Jones, Omi Osun Joni L. 2015. Jazz teatralny: wydajność, czas i siła chwili obecnej . Columbus: Ohio State University Press: 215–243.