Tajemnice grecko-rzymskie

Hydria autorstwa Varrese Painter (ok. 340 pne) przedstawiająca sceny eleuzyńskie

Religie misteryjne , kulty misteryjne , misterium święte lub po prostu misterium były szkołami religijnymi świata grecko-rzymskiego , w których uczestnictwo było zarezerwowane dla wtajemniczonych (mystai) . Główną cechą charakterystyczną tej religii jest tajemnica związana ze szczegółami inicjacji i praktyki rytualnej, której nie wolno ujawniać osobom postronnym. Najbardziej znanymi tajemnicami starożytności grecko-rzymskiej były tajemnice eleuzyńskie , które poprzedzały greckie średniowiecze . Szkoły tajemnic kwitły w późnej starożytności ; Wiadomo, że Julian Apostata w połowie IV wieku został inicjowany w trzech różnych szkołach tajemnic - przede wszystkim w mitraistach . Ze względu na tajny charakter szkoły oraz fakt, że tajemnicze religie późnej starożytności były prześladowane przez chrześcijańskie Cesarstwo Rzymskie od IV wieku, szczegóły tych praktyk religijnych pochodzą z opisów, obrazów i badań międzykulturowych. Wiele informacji na temat Misteriów pochodzi od Marka Terencjusza Warrona .

Justyn Męczennik w II wieku wyraźnie zauważył i określił je jako „demoniczne imitacje” prawdziwej wiary; „diabły, naśladując to, co powiedział Mojżesz , twierdziły, że Prozerpina była córką Jowisza , i podżegały ludzi do ustawienia jej wizerunku pod imieniem Kore” ( Pierwsza Apologia ). Od I do IV wieku chrześcijaństwo bezpośrednio konkurowało o wyznawców ze szkołami misteryjnymi, o ile „szkoły misteryjne również były nieodłącznym elementem nieżydowskiego horyzontu recepcji chrześcijańskiego przesłania”. Począwszy od III wieku, a zwłaszcza po tym, jak Konstantyn został cesarzem, elementy religii misteryjnych zaczęto włączać do głównego nurtu myśli chrześcijańskiej, co znajduje odzwierciedlenie w dyscyplinie arcani .

Etymologia

Angielskie słowo „mystery” pierwotnie pojawiło się jako liczba mnoga grecka Mystêria i przekształciło się w łacińskie mysterium , skąd pochodzi angielski termin. Etymologia greckiego mystêrion nie jest do końca jasna, chociaż uczeni tradycyjnie uważali, że wywodzi się ono od greckiego myo , oznaczającego „zamykać lub zamykać” (głównie odnosząc się do zamykania oczu, stąd ten, kto zamyka oczy i jest inicjowany w tajemnice). Niektórzy uczeni hetyccy sugerują, że grecki termin pochodzi od hetyckiego czasownika munnae , „ukryć, ukryć, ukryć się przed wzrokiem”.

Charakterystyka

Religie tajemnicze tworzyły jeden z trzech rodzajów religii hellenistycznej , pozostałe to kult imperialny lub religia etniczna charakterystyczna dla narodu lub państwa oraz religie filozoficzne , takie jak neoplatonizm .

Odzwierciedla to również trójdzielny podział „ teologii ” — dokonany przez Warrona — na teologię cywilną (dotyczącą religii państwowej i jej stabilizującego wpływu na społeczeństwo), teologię naturalną (filozoficzne spekulacje na temat natury boskości) i teologię mityczną (dotyczącą mit i rytuał ).

W ten sposób tajemnice raczej uzupełniają niż konkurują z religią cywilną . Jednostka mogła z łatwością przestrzegać obrzędów religii państwowej, być wtajemniczonym w jedną lub kilka tajemnic, a jednocześnie wyznawać określoną szkołę filozoficzną. Wiele aspektów religii publicznej, takich jak ofiary, rytualne posiłki i rytualne oczyszczenie, zostało powtórzonych w ramach tajemnicy, ale z dodatkowym wymogiem, aby odbywały się one w tajemnicy i były ograniczone do zamkniętej grupy wtajemniczonych. Szkoły tajemnic stanowiły niszę dla zachowania starożytnych rytuałów religijnych, na które było szczególnie zapotrzebowanie w czasach późnego Cesarstwa Rzymskiego, ponieważ praktyki kultowe wspierały ustalone porządki społeczne i polityczne, zamiast działać przeciwko nim; na przykład wiele wczesnych nurtów judaizmu i chrześcijaństwa pojawiło się w opozycji do takich warunków, podczas gdy kulty misteryjne ze swej natury służyły umacnianiu status quo.

Z tego powodu to, co pozostało ze starszych greckich tajemnic, zostało zrozumiane jako odzwierciedlające pewne archaiczne aspekty wspólnej religii indoeuropejskiej , z podobieństwami w religii indo-irańskiej . Szkoły misteryjne starożytności grecko-rzymskiej obejmują misteria eleuzyńskie , misteria dionizyjskie i misteria orfickie . Niektóre z wielu bóstw, które Rzymianie nominalnie przejęli z innych kultur, również zaczęły być czczone w misteriach; na przykład egipska Izyda , perska Mitra z Tajemnice mitraickie , tracki/frygijski Sabazius i frygijska Kybele .

Tajemnice eleuzyńskie

Tajemnice eleuzyńskie były najwcześniejszymi i najbardziej znanymi kultami misteryjnymi i trwały przez ponad tysiąclecie. Kiedy tylko powstali, pod koniec V wieku pne, pozostawali pod silnym wpływem orfizmu , aw późnej starożytności zostali alegoryzowani.

Mit

Podstawę misteriów eleuzyjskich można znaleźć w micie dotyczącym porwania Persefony , córki Demeter , bogini rolnictwa, przez Hadesa , boga podziemia, jak opowiedziano w hymnach homeryckich . Udręczony tym wydarzeniem i chcący przekonać Zeusa , król bogów, aby umożliwić powrót swojej córki, Demeter spowodowała głód i suszę w całym kraju, zabijając wielu i pozbawiając bogów właściwej ofiary i kultu. Ostatecznie Zeus pozwolił Persefonie ponownie dołączyć do matki, co skłoniło Demeter do zakończenia zarazy, która pozbawiła świat dobrobytu. Jednakże, ponieważ Losy zadekretowały, że ktokolwiek jadł lub pił w podziemiach, był skazany na spędzenie tam wieczności, Persefona nadal była zmuszona pozostać w królestwie przez cztery lub sześć miesięcy w roku (w zależności od opowiadania), ponieważ została oszukana przez Hadesa do zjedzenia pestek granatu w odpowiedniej ilości. Tak więc Demeter w swoim smutku zaniedbuje odżywianie ziemi przez miesiące nieobecności Persefony, robiąc to tylko wtedy, gdy wraca, aż proces się powtórzy. Te epizodyczne okresy stały się sezonami zimowymi i wiosennymi, a „śmierć” i „odrodzenie” Persefony były alegorią cyklu życia i doświadczenia wszystkich istot.

Inicjacja

15 dnia miesiąca Boedromion (wrzesień/październik) w kalendarzu strychowym na agorze w Atenach zgromadziłoby się aż 3000 potencjalnych wtajemniczonych , przy czym zgromadzenie ograniczało się do tych, którzy mówili po grecku i nigdy nie zabijali (z naciskiem na wzrastała czystość, zakaz ten obejmowałby tych, którzy mieli „nieczyste” dusze). Podobnie jak inne duże festiwale, takie jak Diasia i Thesmophoria , potencjalni inicjowani przynosili własne zwierzęta ofiarne i słuchali proklamacji świąt na początku. Następnego dnia poszliby nad morze i oczyścili siebie i zwierzęta. Trzy dni odpoczynku miały minąć do 19, agora ponownie zapełniła się nowicjuszami na procesji w sanktuarium Demeter i jej córki Persefony . Na czele procesji znajdowały się dwie kapłanki eleuzyńskie, a za nimi wielu Greków trzymających specjalne przedmioty przygotowujące do dalszej części ceremonii, a procesja opuszczała miasto w godzinną 15-milową podróż, nieustannie przerywaną uroczystościami, tańcami itp. do miasta Eleusis . W drodze do miasta nowicjusze nosili pochodnie. Po dotarciu do miasta pielgrzymi tańczyli do sanktuarium. Następny dzień zaczynał się od ofiar, a o zachodzie słońca inicjowani udawali się do budynku zwanego telesterionem . gdzie miałyby się rozpocząć rzeczywiste inicjacje. Wtajemniczeni umyli się do czystości i wszyscy siedzieli razem w ciszy otoczeni zapachem zgaszonych pochodni. Inicjacja mogła mieć miejsce w ciągu dwóch nocy. Jeśli tak, to pierwsza noc mogła dotyczyć porwania Persefony przez Hadesa i zakończyła się powrotem bogini, natomiast druga noc dotyczyła epoptei (wyższy stopień Misteriów), który był przedstawieniem obejmującym śpiew, taniec, potencjalnie pokazanie fallusa, przerażające przeżycie dla publiczności przez wykwalifikowanego duchowieństwa eleuzyńskiego oraz punkt kulminacyjny wydarzenia, które musiało obejmować wystawienie posągu Demeter i pokazanie kłosa pszenicy i „narodziny” bogactwa rolnego. Dlatego tajemnice te miały związek z płodnością i rolnictwem. Próbując rozwiązać zagadkę tego, jak tak wielu ludzi na przestrzeni dwóch tysiącleci mogło konsekwentnie doświadczać stanów objawienia podczas kulminacyjnej ceremonii Tajemnic Eleuzyjskich, wielu uczonych sugerowało, że moc Tajemnic Eleuzyjskich pochodziła z kykeon funkcjonuje jako enteogen .

Następstwa

Dzień zakończenia inicjacji nazwano Plemochoai (od rodzaju naczynia używanego do zawarcia libacji), a nowi członkowie mogli teraz nosić wieniec z mirtu, podobnie jak kapłani. W końcu wtajemniczeni wychodzili i wypowiadali frazy paks lub konks , które odnosiły się do ogłoszenia zakończenia wydarzenia. Ubrania noszone przez nowych członków podczas podróży były używane jako koce szczęścia dla dzieci lub być może zostały przekazane do ich sanktuarium.

Tajemnice Samotraki

Drugimi najbardziej znanymi misteriami były te na wyspie Samotraka i obiecywał marynarzom bezpieczeństwo przed niebezpieczeństwami morskimi, a większość uczestników przyjeżdżała na inicjację z sąsiednich regionów. Chociaż informacje tutaj są jeszcze rzadsze niż te dostępne w przypadku tajemnic eleuzyjskich (i późniejszych, datowanych na okres hellenistyczny i rzymski), wiadomo, że tajemnice samotrackie znacznie zapożyczono od tych z Eleusis (w tym słowo „tajemnice”) , ponadto dane archeologiczne i językowe nadal wyjaśniają więcej tego, co wydarzyło się w Samotrace. Rytuały te były również związane z innymi na sąsiedniej wyspie, takimi jak tajemnice bóstw Cabeiri . , że Filip II Macedoński i jego późniejsza żona Olympias spotkali się podczas ceremonii inicjacji w Samotrace. Mówi się, że Herakles , Jazon , Kadmos , Orfeusz i Dioscuri zostali tutaj inicjowani.

Mit

Niewiele wiadomo o jakichkolwiek podstawowych mitach założycielskich istot czczonych przez wyznawców kultu w Samotrace; nawet ich tożsamość jest nieznana, ponieważ zwykle dyskutowano o nich anonimowo, nazywając ich „bogami samotrackimi” lub „wielkimi bogami”. Utrudnia to rekonstrukcję, kim byli, chociaż porównania między „bogami Samotraki” a Cabeiri, chtonicznymi bóstwa o nieokreślonej liczbie (czasami bliźnięta lub wiele różnych istot) z porównywalnych, przed-greckich lub całkowicie nie-greckich kultur, takich jak Tracja czy Frygia, zostały stworzone. Podobieństwa w odniesieniu do tego, co rzekomo oferowało każde bóstwo lub grupa bóstw - ochrona na morzach i pomoc w trudnych czasach - wykazują wyraźny związek, choć nie można stwierdzić, w jakim stopniu. Jest zatem prawdopodobne, że jeśli bogowie samotraccy nie są samymi Cabeiri, elementy tej porównawczej religii, wraz z trackimi elementami kultu obecnymi na wyspie przed ustaloną obecnością Greków, silnie wpłynęły na idee i praktyki kluczowe dla kultu misterium.

Inicjacja

W przeciwieństwie do Eleusis, inicjacja na Samotrace nie ograniczała się do kilku wąskich dni w roku i trwała od kwietnia do listopada (sezon żeglarski), a duże wydarzenie prawdopodobnie miało miejsce w czerwcu, ale mogło mieć miejsce przez dwie noce. Podobnie jak w Samotrace, przyszli wtajemniczeni wchodzili do sanktuarium Samotraki od wschodu, gdzie wchodzili do okrągłej przestrzeni o średnicy 9 metrów z płytami chodnikowymi i pięciostopniową trybuną zwaną teraz Kręgiem Teatralnym. Liwiusz odnotowuje, że tutaj wtajemniczeni słuchali proklamacji dotyczącej braku zbrodni i rozlewu krwi. Na początku rytuałów, podobnie jak w Eleusis, prawdopodobnie składano ofiary i libacje, podczas których potencjalnym zwierzęciem ofiarnym byłby baran. Wtajemniczeni przenieśli się do budynku, w którym rzeczywista inicjacja odbywała się w nocy z pochodniami, chociaż archeolodzy nie są pewni, który budynek to był, biorąc pod uwagę bogactwo możliwości, w tym Salę Tancerzy Chóralnych, Hieron, Anaktoron i Rotundę Arsinoe II. W III wieku Hipolit z Rzymu w swoim obaleniu wszystkich herezji cytuje gnostyckiego autora, który przedstawia tutaj streszczenie niektórych obrazów;

W Anaktoronie Samotraków stoją dwa posągi nagich mężczyzn, z obiema rękami wyciągniętymi ku niebu i z odwróconą sromą, tak jak posąg Hermesa w Kyllene. Wspomniane posągi są wizerunkami człowieka pierwotnego i człowieka odrodzonego, duchowego, który jest mu pod każdym względem współistotny.

Niedobór informacji uniemożliwia zrozumienie tego, co działo się podczas inicjacji, chociaż mogły istnieć tańce, takie jak w Eleusis, związane z mitologią poszukiwań Harmonii . Pod koniec inicjacji inicjowani otrzymywali fioletowy filet . Odbyła się również druga noc inicjacji, epopteia , podczas której miały miejsce „zwykłe wstępne obrzędy lustracyjne i ofiary”, choć niewiele więcej wiadomo poza tym, że mogła być podobna do epoptei w Eleusis i kończyła się pokazem wielkie światło.

Następstwa

Inicjację pierwszej nocy zakończył wspólny bankiet, a archeolodzy w związku z kultem na Samotrace odkryli wiele jadalni. Miski używane do libacji również pozostały, co ujawniły tysiące odkrytych misek do libacji w miejscach kultu. Od czasu do czasu uczestnicy pozostawiali po sobie inne materiały, np. lampy. Oprócz fioletowego polędwicy wyszli również z „samotrackim pierścieniem” (magnetyczny żelazny pierścień pokryty złotem), a niektórzy wtajemniczeni zakładali zapis swojej inicjacji w stoa sanktuarium . Inicjację drugiej nocy zakończył również bankiet.

Tajemnice Mitry

Kult boga Mitry był niezwykle popularny wśród żołnierzy armii rzymskiej przez kilka stuleci, począwszy od I wieku p.n.e., a skończywszy na prześladowaniach wyznań niechrześcijańskich na terenie Cesarstwa w IV wieku n.e. Sprowadzony z Persji i przystosowany do celów rzymskich, podobnie jak wiele innych wcześniej obcych bóstw, Mitra ma niewielki związek ze swoim zoroastryjskim prekursorem, Mitrą, zachowując na przykład swoją frygijską czapkę i szaty, jako wizualne przypomnienie jego wschodniego pochodzenia. Kultowe akty wyznawców były nowe i odrębne, obejmowały podziemne rytuały inicjacyjne zarezerwowane wyłącznie dla żołnierzy oraz złożone, alegoryczne obrzędy, dziś słabo rozumiane z powodu braku źródeł pisanych. Ucztowanie było podstawowym doświadczeniem religijnym inicjowanych członków, wraz z rekonstrukcją podstawowych obrazów mitry, takich jak posiłek dzielony między boga Sol Invictus i Mithras, czyli niesienie pochodni przez mężczyzn reprezentujących bliźniaków wschodzącego i zachodzącego słońca, Cautes i Cautopates .

Mit

Centralny element ikonograficzny misteriów przedstawia zabicie byka przez Mitrę

Tradycyjnie badania dotyczące mitologicznych początków Mitry twierdzą, że wyznawcy wierzyli, że powszechny obraz boga wyłaniającego się ze skały, już młodego mężczyzny, ze sztyletem w jednej ręce i pochodnią w drugiej, był reprezentatywny dla jego narodzin i narodzin. W świetle ciągłych badań pojawiły się nowe perspektywy, które zakładają, że ta scena zamiast tego przedstawia popularny rzymski religijno-filozoficzny motyw wznoszenia się, zgodnie z którym wyłonienie się boga z kamienia służy zobrazowaniu jego boskości i władzy nad „ziemską przyziemnością”. Wizualne i metaforyczne elementy podstawowego kultowego obrazu Mitry zabijającego byka, znanego jako taurokton , były również szeroko dyskutowane. Twierdzenia, że scena przedstawia jedynie akt poświęcenia, dobrze znany Rzymianom z ich religii świeckich i obowiązkowych świąt państwowych, zostały zaakceptowane już od jakiegoś czasu, ale przekonanie, że scena przedstawia gwiezdną mapę głównych konstelacji oprócz w ostatnich latach pojawiła się zwyczajowa akcja poświęcenia. Podobnie jak w przypadku większości innych religii misteryjnych, prawie żadne źródła pisane dotyczące praktyk, a tym bardziej wierzenia wyznawców, nie przetrwały. Tak więc domysły i założenia oparte prawie wyłącznie na znaleziskach archeologicznych i współczesnych interpretacjach zapewniają jedynie niejasne zrozumienie.

Inicjacja

W hierarchicznej strukturze religii mitry istniał system stopni lub poziomów, z których pierwszym była ranga Corax (kruk), następnie Nymphus lub Gryphus (oblubieniec), Miles (żołnierz), Leo (lew), Perses ( perski), Heliodromus (biegacz słońca) i wreszcie Pater (ojciec) jako najwyższy. Chociaż dokładne szczegóły są trudne do ustalenia i z pewnością różnią się w zależności od lokalizacji, jeden ogólny opis rytuału inicjacyjnego w Kapui mówi, że mężczyźni mieli zawiązane oczy i wchodzili do podziemnej komnaty znanej jako Mitreum, gdzie odbywały się rytuały i praktyki kultu . Wtajemniczeni byli nadzy, związani z rękami za plecami i klękali przed kapłanem, po czym byli uwalniani z niewoli, koronowani, ale nie pozwolono im powstać aż do określonego momentu. Inicjacja została potwierdzona uściskiem dłoni, ponieważ odtąd członkowie będą nazywani syndexioi , lub tych „zjednoczonych przez uścisk dłoni”. Niewiele wiadomo o praktykach kultu po inicjacji, ponieważ wysoce tajny charakter religii, a także znaczny brak tekstów pisanych, utrudnia ustalenie, co dokładnie miało miejsce na regularnych spotkaniach, poza uiszczeniem składki członkowskiej.

Inne szkoły tajemnic

Kult Despoina - arkadyjski kult czczący boginię, która była uważana za córkę Posejdona i Demeter.
Kult Attisa – Grecki kult, którego nie wyznawano w Rzymie aż do jego wczesnych dni jako imperium. Wynikało to z Historii Attisa, boskiej postaci, która ostatecznie została zabita przez dzika wysłanego przez Zeusa.
Kulty Kybele – w Grecji, Anatolii i Rzymie istniało wiele kultów podążających za Cybele, czyli Magna Mater. Kult ten podążał za Kybele, która była anatolijską „boginią matką”. Jednak po tym, jak pojawił się w Rzymie, Rzymianie na nowo wymyślili Kybele jako boginię trojańską. W Rzymie kult Kybele był często ograniczany i zyskiwał niewielu członków z powodu restrykcji przeciwko kastracji, która była uważana za rytuał niezbędny do inicjacji. Zostało to później zastąpione ofiarami ze zwierząt, ale ich liczba była nadal ograniczona.
Tajemnice Izydy – Był to dość obecny i bardziej znany kult. Podczas gdy większość kultów misteryjnych obracała się wokół kultury i religii hellenistycznej, kulty Izydy czciły egipską boginię mądrości i magii. Pojawił się w epoce hellenistycznej (323 pne do 30 n.e.).
Jowisz Dolichenus - rzymskie wyobrażenie na nowo obcego, „orientalnego” bóstwa, porównywalnego z główną postacią olimpijską, Jowiszem.
Kult Trofoniosa - hellenistyczny kult otaczający pomniejszego boga / bohatera. Wiele osób szło do jego świątyń, aby otrzymać wyrocznię.
Tajemnice Dionizyjskie – Był to mały kult o nieznanym pochodzeniu. Uważa się, że pochodzi sprzed Grecji i prawdopodobnie pochodzi z Krety lub Afryki Północnej. Jego rytuały opierały się na motywie sezonowego życia i odrodzenia.
Orfizm - kolejny z bardziej znanych kultów misteryjnych, kult ten podążał za historią Orfeusza, mitycznego poety, który zstąpił do podziemi iz powrotem. Kult misteriów orfickich koncentrował się wokół boga Dionizosa i jego podwójnej roli boga śmierci i odrodzenia, rzekomo ujawnionej przez Orfeusza.
Kult Sabazios - ten kult czcił koczowniczego boga jeźdźców zwanego Sabazios. Był bogiem trackim/frygijskim, ale Grecy i Rzymianie zsynchronizowali go z Zeusem/Jowiszem i Dionizosem.
Kult Serapisa - Kult wyznający grecko-egipskiego boga Serapisa. On i jego kult zdobyli przyzwoitą popularność w Rzymie, co spowodowało, że zastąpił Ozyrysa jako małżonka Izydy poza Egiptem. Czczono go w procesjach i sanktuariach.

Możliwy wpływ na wczesne chrześcijaństwo

Pod koniec XIX i na początku XX wieku w nauce niemieckiej coraz bardziej popularne stawało się łączenie początków chrześcijaństwa z silnym wpływem kultów misteryjnych, jeśli nie określanie samego chrześcijaństwa jako kultu misteryjnego. Tendencja ta była częściowo wynikiem rosnącego rozwoju krytycznej analizy historycznej historii chrześcijaństwa, czego przykładem jest Das Leben Jesu Davida Straussa (1835–36) oraz trend sekularyzacyjny wśród uczonych, którzy starali się wyprowadzić chrześcijaństwo z pogańskiego otoczenia. Uczeni, na przykład, zaczęli próbować wyprowadzić teologię Pawła z mistycznego kultu Mitry w Tarsie , mimo że żaden kult misteryjny tam nie istniał ani nie istniał przed końcem I wieku. Postawy uczonych zaczęły się zmieniać, gdy egiptologia nadal wyłaniała się jako dyscyplina i przełomowy artykuł opublikowany przez Arthura Nocka w 1952 r., W którym zwrócono uwagę na prawie brak tajemniczej terminologii w Nowym Testamencie . Podczas gdy niektórzy próbowali powiązać pochodzenie chrześcijańskich obrzędów, takich jak chrzest i Eucharystia , z religiami misteryjnymi, wykazano, że początki chrztu tkwią raczej w żydowskim rytuale oczyszczającym i że kultowe posiłki były tak rozpowszechnione w starożytnym świecie, że próby wykazanie ich pochodzenia z jednego źródła jest arbitralne. Poszukiwania chrześcijaństwa zaczerpnięte z religii misteryjnych również zakończyły się niepowodzeniem; wiele z nich (takich jak tajemnice Eleusis i Samotraki) nie miało treści, ale ograniczało się raczej do pokazywania obiektów w inicjacji.

Później miała miejsce interakcja między chrześcijaństwem a religiami misteryjnymi. Chrześcijaństwo ma swój własny rytuał inicjacyjny, chrzest , a począwszy od IV wieku, chrześcijanie zaczęli odnosić się do swoich sakramentów , takich jak chrzest, słowem mysterion , greckim terminem używanym również do obrzędu misteryjnego. W tym przypadku słowo to oznaczało, że chrześcijanie nie omawiali swoich najważniejszych obrzędów z niechrześcijanami, którzy mogliby ich źle zrozumieć lub okazywać im brak szacunku. W ten sposób ich obrzędy nabrały pewnej aury tajemniczości, która otaczała kulty misteryjne.

Nawet w starożytności te podobieństwa były kontrowersyjne. Niechrześcijanie w Cesarstwie Rzymskim we wczesnych wiekach ne, tacy jak Lucian i Celsus , uważali, że chrześcijaństwo i kulty misteryjne są do siebie podobne. Reagując na te twierdzenia osób z zewnątrz, wczesnochrześcijańscy apologeci , tacy jak Justyn Męczennik , zaprzeczyli, jakoby te kulty wpłynęły na ich religię. Siedemnastowieczny protestancki uczony Isaac Casaubon ponownie podniósł tę kwestię, oskarżając Kościół katolicki o wyprowadzenie się sakramenty z rytuałów kultów misteryjnych. Charles-François Dupuis pod koniec XVIII wieku poszedł dalej, twierdząc, że samo chrześcijaństwo wyrosło z kultów misteryjnych. Zaostrzone sporami religijnymi między protestantami, katolikami i niechrześcijanami kontrowersje trwają do dnia dzisiejszego.

Zobacz też

Bibliografia

Alvar, Jaime (2008) [wydanie hiszpańskie 2001]. Romanizacja wschodnich bogów: mit, zbawienie i etyka w kultach Kybele, Izydy i Mitry . Przetłumaczone i zredagowane przez Richarda Gordona. Skarp. ISBN 978-90-04-13293-1 .
Beck, Roger (2006). Religia kultu Mitry w Cesarstwie Rzymskim: tajemnice niezwyciężonego słońca . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921613-0 .
Blakely, Sandra (2018). Gwiezdne bliźniaki i tajemnicze obrzędy: od Samotraki do Mitry. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, 58 (1-4). ISSN 0044-5975 .
Bowden, Hugh (2010). Tajemnicze kulty starożytnego świata . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-14638-6 .
Bremmer, styczeń (2014). Wtajemniczenie w tajemnice starożytnego świata . Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-11-037699-9 .
Bromiley, Geoffrey (1995). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3785-1 .
Mikołaj, Manfred (2000). Rzymski kult Mitry: Bóg i jego tajemnice . Routledge'a. ISBN 0-415-92977-6 .
Johnson, Sarah (2009). starożytne religie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-03918-6 .
Keller, ML (1988). Eleuzyńskie tajemnice Demeter i Persefony: płodność, seksualność i odrodzenie. Journal of Feminist Studies in Religion , 4 (1).
Leonard, Benjamin (2021). Sekretne rytuały Samotraki. Archeologia, 74 (5).
Martin, LH (2021). Widząc mitraicką tauroktonię, Numen, 68 (4).
Puhvel, Jaan (1984). Hetycki słownik etymologiczny . Waltera de Gruytera. ISBN 978-90-279-3049-1 .
Rives, JB (2010). Religia grecko-rzymska w Cesarstwie Rzymskim: stare założenia i nowe podejścia. Prądy w badaniach biblijnych , 8 (2).

Dalsza lektura

Aneziri, Zofia. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
Burkert, Walter (1987), Ancient Mystery Cults , Cambridge, Massachusetts
Casadio, Giovanni Casadio i Johnston, Patricia A. (red.), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, Teksas, University of Texas Press, 2009).

Linki zewnętrzne

Media związane z religiami mistycznymi w klasycznej starożytności w Wikimedia Commons