Dievturība

Dievturība
Założyciel	Ernests Brastiņš Kārlis Marovskis-Bregžis
Pochodzenie	1925
Członkowie	600–800 (2018)

Dievturība to ruch neopogański , będący współczesnym odrodzeniem religii etnicznej Łotyszy przed chrystianizacją w XIII wieku. Zwolennicy nazywają siebie Dievturi (liczba pojedyncza: Dievturis ), dosłownie „ strażnicy Dievów ”, „ludzie, którzy żyją w harmonii z Dievami”. Ruch opiera się głównie na łotewskim folklorze , pieśniach ludowych i mitologii łotewskiej .

Ruch Dievturi został założony w 1925 roku przez Ernesta Brastiņša i Kārlisa Marovskisa-Bregžisa. Został on siłą stłumiony przez Sowietów w 1940 r., Ale żył w społecznościach emigracyjnych i został ponownie zarejestrowany na Łotwie w 1990 r. W 2016 r. Badanie przeprowadzone w mediach społecznościowych wykazało, że 20% Łotyszy określiło swoją przynależność religijną jako „religię łotewską”. Spośród tych 20% 81% zadeklarowało się jako „dievturis”, 1% „Dievs, Laima, Māra – religia ludowa”, 9% „latviskā dzīvesziņa („łotewski światopogląd”)”, 6% „łotewski”, 2% „ łotewskie starożytne wierzenia”, 1% „oficjalnie luterański, ale mądry Dievturis”).

Dievturība istnieje głównie na Łotwie, ale są też kongregacje wyznawców w Stanach Zjednoczonych, w tym Wyoming Synod Dievturi w wiejskim Wyoming i Dievsēta, posiadłość w wiejskim Wisconsin, gdzie odbywają się święta i uroczystości Dievturi.

Historia

Epoka Ernesta Brastiņša

   Dziedzictwo kulturowe Dievturīby wywodzi się z ruchu Nowych Łotyszy ( łotewski : jaunlatvieši ), który zaczął gromadzić folklor podczas pierwszego łotewskiego przebudzenia narodowego w XIX wieku i walczył o niepodległość Łotwy podczas I wojny światowej . Ruch Dievturība został zapoczątkowany w 1925 r., Kiedy Ernests Brastiņš i Kārlis Marovskis-Bregžis opublikowali manifest Latviešu dievturības atjaunojums ( dosł. „Przywrócenie łotewskiej Dievturīby”). W 1926 roku założyli organizację Latvju Dievtur̦u Draudze ( dosł. „Społeczność łotewskich Dievturi”). Obaj mieli różne pomysły na ruch: Marovskis-Bregžis opowiadał się za kameralną praktyką, ograniczoną do rodziny lub małej społeczności, podczas gdy Brastiņš opowiadał się za zaangażowaniem politycznym, chciał przyciągnąć dużą liczbę ludzi, był skutecznym organizatorem i mówcą publicznym i nie wstydził się składać kategorycznych stwierdzeń. Marovskis-Bregžis podpisał dokument rejestracyjny pierwotnej organizacji, a Brastiņš zarejestrował własną równoległą organizację już w 1927 r. Po ich konflikcie w 1929 r. Dievturība w dużej mierze związał się z nazwiskiem Brastiņš.

Portret Ernesta Brastiņša w Parku Kronwaldzkim w Rydze

  Organizacja Marovskis-Bregžis przestała istnieć na początku lat trzydziestych XX wieku, ale Brastiņš' Latvijas Dievtur̦u Sadraudze (Kongregacja łotewskich Dievturi) nadal działała, nawet gdy została zmuszona do ponownej rejestracji jako organizacja świecka w 1935 r. Brastiņš (1892–1942 ) stał się w ten sposób główną siłą we wczesnym rozwoju Dievturība. Był artystą, historykiem-amatorem, folklorystą i archeologiem. Udokumentował wiele starożytnych budowli łotewskich i napisał Indeks pojęć mitologicznych łotewskich dainów . Jego Dievtur̦u cerokslis ( dosł. „Dievturi Katechizm”, 1932) stał się głównym inspirującym tekstem Dievturīby. Innymi ważnymi przywódcami ideowymi okresu międzywojennego byli Arvīds Brastiņš , rzeźbiarz i brat Ernesta oraz Alfreds Goba, historyk i krytyk literatury.

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku ruch przyciągnął kilka osób publicznych ze sfery kultury, takich jak malarz Jēkabs Bīne , pisarze Voldemārs Dambergs , Viktors Eglītis i Juris Kosa oraz kompozytorzy Jānis Norvilis i Artūrs Salaks . Nie udało mu się zdobyć szerokiego grona zwolenników, ale dzięki obecności artystów i intelektualistów udało mu się wyprodukować znaczną ilość materiałów na temat interpretacji folkloru. Od 1933 do 1940 roku Latvijas Dievtur̦u Sadraudze wydawał magazyn Labietis („Szlachcic”). Norvilis, Salaks oraz kompozytor i dyrygent Valdemārs Ozoliņš założyli małą scenę muzyczną, skupiającą się na kokles , trīdeksnis i muzyce chóralnej. Opracowywali pieśni ludowe na uroczystości i komponowali oryginalną muzykę inspirowaną zasadami ruchu.

Działalność represyjna i emigracyjna

Kamień pamiątkowy na Cmentarzu Leśnym w Rydze poświęcony łotewskim Dievturi zabitym przez komunistów w latach 1942–1952.

Wraz z sowiecką okupacją Łotwy w 1940 r . ruch został stłumiony i rozproszony. Ernests Brastiņš został deportowany do sowieckiego obozu pracy w 1941 roku i stracony w 1942 roku, a inni przywódcy zostali deportowani na Syberię lub wyemigrowali na Zachód.

  W czasach sowieckich ruch ten żył głównie w małych grupach w łotewskich społecznościach emigracyjnych. Oprócz wczesnych działań w Niemczech i Szwecji, najbardziej charakterystyczna działalność Dievturiego w tym okresie miała miejsce w Stanach Zjednoczonych, gdzie Arvīds Brastiņš w 1947 roku dał się poznać jako Wielki Przywódca ruchu ( dižvadonis ), stanowisko to piastował aż do śmierci w 1947 roku . 1984. Czasopismo Labietis zostało wznowione w 1955 r. w Lincoln w stanie Nebraska , ruch został zarejestrowany w 1971 r. jako Łotewski Kościół Dievturi z siedzibą w Illinois, a kompleks kościelny o nazwie Dievsēta ( dosł. „Homestead of Dievs ”) został zbudowany w Wisconsin rozpoczął się w 1977 r. Ruch emigracyjny nie zawsze był wyraźnie religijny i ogólnie działał na rzecz podtrzymania i promowania kultury łotewskiej wśród społeczności emigrantów. Po Arvīdsie Brastiņšu kościołem na wygnaniu kierowali Jānis Palieps (1985–1990), Marģers Grīns (1990–1995), Juris Kᶅaviņš (1995–2000) i ponownie Palieps (2000–?).

W Łotewskiej Socjalistycznej Republice Radzieckiej niektóre zewnętrzne znaki i symbole ruchu nadal pojawiały się na ślubach i pogrzebach osób związanych z ruchem lub zainteresowanych nim. W 1983 roku pojawiły się doniesienia o sowieckiej rozprawie z Dievturībą, ponieważ w łotewskim środowisku dysydenckim byli ludzie zainteresowani religią, tacy jak działacz Ints Cālītis i poeta Gunārs Freimanis . Podejście władz sowieckich polegało na oskarżeniu osób związanych z Dievturībą o nazistowską .

Odrodzenie

Widok z lotu ptaka na sanktuarium Lokstene w Dievturi na Łotwie

Prace nad ożywieniem ruchu na Łotwie rozpoczęły się w 1986 roku jako część nowego zainteresowania łotewską historią i folklorem. Główną siłą napędową na tym etapie był ceramik Eduards Detlavs (1919–1992). Dievturība została oficjalnie ponownie zarejestrowana jako organizacja religijna 18 kwietnia 1990 r. Pod nazwą Latvijas Dievturu Sadraudze (Kongregacja łotewskiego Dievturi; w skrócie LDS). Po śmierci Detlavsa w 1992 r. LDS był prowadzony przez Marģersa Grīnsa z kościoła Dievturi na wygnaniu do 1995 r., Następnie przez Jānisa Brikmanisa do 1998 r., A potem przez Romānsa Pussarsa.

W latach 90. na Dievturībę na Łotwie duży wpływ wywarli powracający członkowie ruchu emigracyjnego. Ci na ogół opowiadali się za ścisłym trzymaniem się pism Ernesta Brastiņša, co czasami było sprzeczne z interesami młodszych neopogan, a część osób, które interesowały się ruchem w latach 80., odeszła. Mimo to ruch był w stanie odnowić swoją działalność i stać się częścią europejskiego nurtu intelektualnego neopogańskiego. Na początku lat 2000. na Łotwie było 16 aktywnych grup. Większość z nich była skupiona w ramach LDS, ale część była niezależna. Wśród punktów spornych w ruchu jest to, w jakim stopniu należy podążać za materiałem z okresu międzywojennego i jaki powinien być związek między Dievturība a chrześcijaństwem, przy czym niektórzy zwolennicy argumentują, że można je połączyć.

Sanktuarium Lokstene w Dievturi zostało zainaugurowane 6 maja 2017 r. I jest obsługiwane przez LDS. Został sfinansowany przez przedsiębiorcę Dagnisa Čākursa i znajduje się na małej wyspie na Dźwinie , w pobliżu miasta Pļaviņas .

   Od 2018 roku LSR składał się z zarządu i ośmiu grup lokalnych. Łączną liczbę zorganizowanych Dievturi oszacowano na od 600 do 800 osób. Przewodniczącym LDS był Andrejs Broks. Honorowym przewodniczącym i przewodniczącym rady został artysta Valdis Celms , który również wywarł wpływ na bałtycki neopogaństwo swoimi książkami Latvju raksts un zīmes ( dosł. „Łotewskie wzory i symbole”, 2008) i Baltu dievestības pamati ( dosł . „ Podstawy religii bałtyckiej”, 2016).

Wierzenia

Dievturība opiera się przede wszystkim na łotewskim folklorze , pieśniach ludowych i mitologii łotewskiej . Głównym bogiem jest Dievs , który jednoczy ducha i materię, a także inne dwoistości, takie jak ojciec i matka lub dobro i zło. Inne bóstwa są albo aspektami Dievów, albo innymi rodzajami nie deifikowanych duchów. Bogini Māra reprezentuje materialny aspekt Dievsa. Laima jest aspektem Dievsa i jest powiązana z przyczynowością, ogniem i szczęściem.

Z konieczności współczesna Dievturība różni się od historycznej religii łotewskiej. Na przykład nie ma dowodów na to, że łotewscy poganie uznawali trójcę bóstw ; w Dievturība Dievs, Māra i Laima są trójjedynym bogiem. W teologii Dievturi rozpoznaje się kilka triumwiratów bóstw i koncepcji.

Uważa się, że ludzie są z natury dobrzy dzięki woli Dievsa. Człowiek rozumiany jest również jako trojaki i składa się z miesa lub augums – ciała fizycznego, velis – ciała astralnego i dvēsele – duszy. Po śmierci ciało fizyczne ulega zniszczeniu, ciało astralne wchodzi do veļu valsts (świata cieni) i stopniowo znika, a dusza jest wieczna i jednoczy się z Dievs.

wspominania zmarłych przodków przyjmuje się koniec jesieni i początek zimy . W ciemnej porze jesiennej ludzie dawali żywność swoim zmarłym krewnym z powodu „umierania przyrody” lub w geście podziękowania za dobre zbiory w okresie letnim.

Była prezydent Łotwy Vaira Vīķe-Freiberga napisała, że ​​„starożytny Łotysz nie uważał się za pana i władcę przyrody ani za wyższego od niej, ale uważał się za nieodłączny składnik przyrody”.

Zobacz też

• Neopogaństwo bałtyckie
• Pogaństwo (nowy ruch religijny)
• Mitologia łotewska

Źródła

• Dieziņa, Sandra (17 stycznia 2017). " "Liepsalās" atklās dievturu svētnīcu" . Latvijas Avīze (po łotewsku) . Źródło 27 października 2019 r .
•   Hanowos, Deniss; Tēraudkalns, Valdis (2016). „Powrót bogów? Kultura autorytarna i neopogaństwo na międzywojennej Łotwie 1934–1940” . W Smith, David J. (red.). Łotwa — dzieło w toku?: 100 lat budowania państwa i narodu . Sowiecka i poradziecka polityka i społeczeństwo. Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 9783838267180 .
• Lettlander, Erik (3 października 1983). „Rozprawa z religią łotewską ukrywa sowiecki strach przed nacjonalizmem” . Monitor Chrześcijańskiej Nauki . Źródło 27 października 2019 r .
•    Muktupāvels, Valdis (zima 2000). „O niektórych relacjach między stylami i kontekstami Koklesa w XX wieku” . Dziennik Studiów Bałtyckich . Londyn: Routledge . 31 (4): 388–405. doi : 10.1080/01629770000000161 . ISSN 1751-7877 . S2CID 145425132 .
•   Muktupāvels, Valdis (2005). „Religia bałtycka: nowe ruchy religijne” . W Lindsay Jones (red.). Encyklopedia religii: zestaw 15 tomów . Tom. 2 (wyd. 2). Detroit, Mi: MacMillan Reference USA. s. 762–767. ISBN 0-02-865735-7 .
•   Ozoliņš, Gatis (2014). „Ruch Dievturi na Łotwie jako wynalazek tradycji” . W Aitamurto, Kaarina; Simpson, Scott (red.). Współczesne ruchy wiary pogańskiej i rdzennej w Europie Środkowej i Wschodniej . Wydawnictwo Przenikliwości. s. 94–111. ISBN 978-1-8446-5663-9 .
• Ozoliņš, Gatis (18 kwietnia 2019). „dievturība Latvijā” . Nacionālā Enciklopēdija (po łotewsku) . Źródło 27 października 2019 r .
•   Purs, Aldis; Plakany, Andrejs (2017). Słownik historyczny Łotwy . ISBN 9781538102206 .
• „Uz salas Daugavā atklata dievturu svētnīca” . Skaty (po łotewsku). 11 maja 2017 . Źródło 27 października 2019 r .
•   Stasulane, Anita; Ozoliņš, Gatis (2017). „Przemiany neopogaństwa na Łotwie: od przetrwania do odrodzenia” . Teologia otwarta . 2 (3): 235–244. doi : 10.1515/opth-2017-0019 . ISSN 2300-6579 .
• Stasulane, Anita (25 kwietnia 2020). „Diewturi” . Projekt Religie Świata i Duchowość . Uniwersytet Wirginii Commonwealth . Źródło 28 marca 2021 r .

Dalsza lektura

• Brastiņš, Ernests (1932). Dievtur̦u cerokslis [ Dievturi Katechizm ] (po łotewsku). Ryga: Latvijas dievtur̦u sadraudzes izdevums.
•   Celms, Valdis (2016). Baltu dievestības pamati [ Podstawy religii bałtyckiej ] (po łotewsku). Ryga: Lauku Avīze. ISBN 9789934152412 .
•   Melton, J. Gordon ; Baumann, Martin, wyd. (2010). „Pogaństwo na Łotwie”. Religie świata: obszerna encyklopedia wierzeń i praktyk . Tom. 4 (wyd. 2). Święta Barbara; Denver; Oksford: ABC-CLIO . ISBN 978-1-59884-203-6 .
• Naylor, Aliide. Cień na Wschodzie
•   Tupešu, Janis (1987). „Starożytna religia łotewska - Dievturība” . litewski . 33 (3). ISSN 0024-5089 .

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa Latvijas Dievtuŗu sadraudze (po łotewsku)