Mo (religia)

Nie mylić z mohizmem , szkołą klasycznej filozofii chińskiej.

Symbol kultury religijnej ludu Zhuang. Jest to wizerunek boga Buluotuo, wielkiego przodka narodu Zhuang utożsamianego ze Wiosną wszechświata (Bogiem Najwyższym).

Moizm ( chiń .: 麽教 ; pinyin : Mó jiào ) jest religią większości ludu Zhuang , największej mniejszości etnicznej w Chinach . Ma dużą obecność w Guangxi . Chociaż ma najwyższego boga , twórcę Bu Luotuo (布洛 陀), czczonych jest również wiele innych bóstw. Ma teorię trzech elementów (niebo, ziemia i woda). Mo jest animistą , nauczając, że duchy są obecne we wszystkim.

Mo rozwinął się z prehistorycznych wierzeń ludu Zhuang; ma również podobieństwa do chińskiej religii ludowej i rozwinęła doktryny podobne do buddyzmu i taoizmu w procesie rywalizacji z wpływem tych religii na kulturę Zhuang. Rewolucja kulturalna w Chinach osłabiła Mo, chociaż religia przeszła odrodzenie od lat 80. Moizm różni się w zależności od regionu.

Wierzenia

Mo ma teorię trzech elementów (niebo, ziemia i woda). Religia jest animistyczna , naucza, że ​​duchy są obecne we wszystkim. Duchy są postrzegane jako nieśmiertelne i podlegają zmianom nastroju. Mo wykazuje totemizm i kult reprodukcji.

Bóstwa

W Mo Bu Luotuo jest uważany za najwyższego boga, stwórcę i założyciela religii.

Matka Kwiat, Me Hoa, jest postrzegana jako stwórczyni ludzkości i żona Bu Luotuo. Jako bogini reprodukcji jest postrzegana jako rządząca dużym ogrodem ze złotymi kwiatami (chłopcy) i srebrnymi kwiatami (dziewczęta). Kto zachowuje się zdroworozsądkowo i sentymentalnie, otrzyma dobre kwiaty (tj. dobre dzieci), podczas gdy ci, którzy zachowują się nierozsądnie, otrzymają złe kwiaty. Rodziny mają dla niej ołtarze.

Inni bogowie to Tudigong , o którym uważa się, że chroni wioskę; Shen, która jest duchem opiekuńczym wioski; Shan Shen („bóg gór”); i Smoczego Króla . Ryż jest postrzegany jako ważny; istnieje zatem bóg pola i bóg ryżu.

Kosmologia

W Mo uważa się, że duchy są obecne we wszystkim, a nawet rzeczy nieożywione, takie jak woda, mają duszę. Duchy Mo obejmują bóstwa i przodków, a także diabły.

Uważa się, że ludzie po śmierci mają trzy dusze: jedna idzie do nieba, druga na cmentarz, a trzecia wraca do rodziny zmarłego. Dusze zmarłych wkraczają do zaświatów, ale mogą nadal pomagać żywym. Według religii ludzie, którzy zginęli w wyniku przemocy, mogą stać się złymi duchami.

praktyki

Modlitwa jest powszechna w tej religii. Czarownicy czczą swoich mistrzów, a także założycieli czarów w swojej rodzinie. Istnieją świątynie poświęcone bóstwom lądowym. Bóg słońca jest czczony i składa ofiary.

Mo ma święty epos Buluotuo , dotyczący stworzenia wszechświata i życia, a także tego, jak żyć życiem zasłużonym religijnie. Jego przekaz był pierwotnie ustny.

Według Mo każda osoba jest kwiatem w ogrodzie Molujii, bogini narodzin. 29 lutego, w dniu urodzin bogini, kobiety zrywają kwiaty i modlą się do niej o ciążę. Mówi się, że urodziła się w kwiecie na początku świata. Jest dla niej święto, które różni się miejscem, datą i ceremonialną procedurą.

Religia ma zwyczaj podwójnego grzebania zmarłych. Ludzie, którzy zginęli w wyniku przemocy, są poddawani kremacji, aby zapobiec uwolnieniu potencjalnych złych duchów.

Szamani i media

Media, szamani lub czarownicy są zatrudniani na pogrzebach, do leczenia chorób i odpędzania zła.

Mo ma szamanki , które w transie próbują leczyć choroby i komunikować się z przodkami. W większości są rozpoznawani jako szamani po tym, jak przeszli stan podobny do transu i twierdzą, że spotkali duchy w tym stanie. Na obszarach wiejskich uważani są za proroków i uzdrowicieli cudów. Są też męscy szamani, którzy służą przy ołtarzu. Składa się ofiary z wołów, kurczaków i innych zwierząt gospodarskich.

Kult domowy

Uważa się, że cała rodzina składa się z trzech części: potomków tych samych przodków, miejsca pochówku i duchów przodków. Dusze przodków są traktowane z wielką uwagą i postrzegane jako chroniące ludzi. Powrót do świętego świata przodków jest dla zmarłego największym celem. Często praktykujący Mo mają salę dla przodków swoich domów, w której czczeni są przodkowie z ostatnich trzech pokoleń. Sale takie są również miejscem kultu przodków z okazji ważnych świąt, ślubów, zgonów i narodzin. Zabrania się umieszczania mięsa psów, kotów i węży przed halą. Wyznawcy Mo odczuwają mieszaninę strachu i podziwu wobec swoich przodków, wierząc, że ich przodkowie mogą ich wspierać lub karać według własnego uznania. Ponieważ wierzą, że ich los jest w rękach ich przodków, rodzina przebłaga ich poprzez modlitwę i ofiary.

Festiwale

Praktykujący Mo obchodzą następujące święta pochodzenia chińskiego: Święto Wiosny , Święto Qingming , Święto Duanwu , Święto Środka Jesieni i Święto Dongzhi . Regularne rytuały odprawiane są podczas tradycyjnych uroczystości przewidzianych w rocznym kalendarzu.

Najwyższym bóstwem Mo jest bóg nieba. Rankiem nowego roku składa się mu ofiary.

Sanyuesan to święto, które odbywa się 3 marca kalendarza księżycowego i jest uważane za równie ważne jak Qingming. Tego samego dnia, przed świętem, odbywają się ofiary za przodków i sprzątanie grobów. Zwolennicy śpiewają, a chłopcy wypatrują potencjalnych partnerek.

Bydło jest postrzegane jako święte. Święto Bydlęcej Duszy obchodzone jest ósmego dnia czwartego miesiąca księżycowego, co według wyznawców Mo jest dniem urodzin Króla Bydła. W tym dniu wyznawcy udają się do swoich obór i uwalniają zwierzęta z jarzma.

Święto Żab odbywa się w pierwszym miesiącu księżycowym, kiedy ludzie modlą się o deszcz i dobre zbiory.

Święto Duchów trwa kilka dni i opiera się na przekonaniu, że zmarli mogą kontaktować się ze swoimi bliskimi jako duchy lub w inny nadprzyrodzony sposób. Rodziny dokładnie sprzątają swoje domy i podejmują inne przygotowania; wtedy duchy są mile widziane. Na koniec rodziny żegnają się z duchem i palą przedmioty, aby duchy były zaopatrywane w życie pozagrobowe.

Zobacz też

• Chińska religia ludowa
• Bębny Dong Son
• Satsana Phi
• Wietnamska religia ludowa
• Wuizm

Bibliografia

• On Qimin. „Samorozumienie i świadomość chwili: kilka przemyśleń na temat pozycji kultury Baeuqlugdoz Zhuanga w chińskim społeczeństwie”. Studium etniczności w Guangxi , 2011–2003.
• On Zhengting. „Dyskusja na temat kultury religii Mo Zhuanga”. Studium etniczności w Guangxi , 2005–2003.
• Huang Guiqiu. „Ochrona kultury Buluotuo i budowa harmonijnego społeczeństwa narodowości Zhuang”. Guihai Tribune , 2006–05.
• Liao Yuling. „O warunkach formowania się i trendach rozwojowych wierzeń ludowych we współczesnym Guangxi”. Dziennik Uniwersytetu Baise, 2008–01.
• Mo Youzheng. „Eksploracja konfucjanizmu w pismach świętych religii Zhuang Shigong”. Journal of Nanning Teachers College, 2009-01a.
• Mo Youzheng. „O związkach bóstw w religii Shigong narodowości Zhuang”. Journal of Guangxi Teachers Education University, 2011–2002.
• Mo Youzheng. „O wartości pism świętych religii Shigong Zhuanga”. Journal of Guangxi Teachers Education University, 2010–2002.
• Mo Youzheng. „Myśli o ceremonii uwolnienia dusz z czyśćca religii Shigong Zhuangów i jej kultury”. Dziennik Uniwersytetu Hechi, 2009-01b.
• Qin Cong. „Osiągnięcie, wyjątkowa wartość i trend badań nad wierzeniami ludowymi narodowości Zhuang”. Studium etniczności w Guangxi , 2011–01.
• Qin Yanjia. „Badanie religii Shigong w centrum Guangxi w wymiarze mikroperspektywy i szerokości geograficznej”. Studium etniczności w Guangxi , 2010–2004.
• Qing Minlu. „Dogłębne studium kultury i zwyczajów Buluotuo z perspektywy dziedzictwa kulturowego”. Badania i edukacja sportowa, 2012–2002.
• Yang Shuzhe. „Analiza metod stosowanych przez Shigongów wśród Zhuangów żyjących wzdłuż doliny rzeki Hongshui w celu komunikowania się z istotami duchowymi”. Journal of Guangxi Normal University , 2004–2004.
• Yang Shuzhe. „O narzędziach używanych w rytuale ludowej religii Shigong Zhuanga i ich deifikacji”. Journal of Guangxi Teachers College , 2001–2003.
• Yang Shuzhe. „Religia Shigong, wierzenia ludowe ludu Zhuang”. Dziennik Centralnego Uniwersytetu dla narodowości, 2001–2004.
• Yang Shuzhe. „Podstawowe zasady i doktryny religii Shigong”. Journal of Guangxi Normal University, 2002–2004.