Aresa

Ten artykuł dotyczy starożytnego greckiego boga. W przypadku innych zastosowań zobacz Ares (ujednoznacznienie) .

Nie mylić z Baranem (astrologia) .

Ares
Bóg wojny i odwagi
Członek Dwunastu Olimpijczyków
Ludovisi Ares , rzymska wersja greckiego oryginału ok. 320 pne, z XVII-wiecznymi renowacjami Berniniego
Siedziba	Góra Olimp , świątynie w Grecji kontynentalnej, Krecie i Azji Mniejszej
Planeta	Mars
Symbolika	Miecz , włócznia , tarcza , hełm
Dzień	wtorek ( hēméra Áreōs )
Informacje osobiste
Rodzice	Zeusa i Hery
Rodzeństwo	Aeacus , Angelos , Afrodyta , Apollo , Artemida , Atena , Dionizos , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helena Trojańska , Hefajstos , Herakles , Hermes , Minos , Pandia , Persefona , Perseusz , Rhadamanthus , Łaski , Hory , Litae , Muzy , Mojry
Małżonek	Związki z Afrodytą i innymi
Dzieci	Erotes ( Eros i Anteros ), Phobos , Deimos , Flegias , Harmonia , Enyalios , Thrax (personifikacja Tracji ), Oenomaus , Cycnus i Amazonki
odpowiednik rzymski	Mars

Ares ( / ɛər iː z i / ; starogrecki : Ἄρης , Árēs [árɛːs] ) jest greckim bogiem wojny odwagi. Jest jednym z Dwunastu Olimpijczyków , synem Zeusa i Hery . Grecy byli wobec niego ambiwalentni. Ucieleśnia męstwo fizyczne niezbędne do odniesienia sukcesu na wojnie, ale może też uosabiać czystą brutalność i żądzę krwi, w przeciwieństwie do swojej siostry, opancerzonej Ateny , którego funkcje wojenne obejmują strategię wojskową i dowództwo. Skojarzenie z Aresem nadaje miejscom, przedmiotom i innym bóstwom dziką, niebezpieczną lub zmilitaryzowaną jakość.

Chociaż imię Aresa wskazuje na jego pochodzenie mykeńskie , niektórzy uważali, że jego reputacja dzikości odzwierciedla jego prawdopodobne pochodzenie jako bóstwo trackie. W niektórych miastach Grecji i kilku w Azji Mniejszej co roku odbywały się festiwale, by związać go i zatrzymać jako swojego obrońcę. W niektórych częściach Azji Mniejszej był bóstwem wyroczni. Jeszcze dalej od Grecji mówiono , że Scytowie rytualnie zabijali jednego na stu jeńców wojennych jako ofiarę dla swojego odpowiednika Aresa. Późniejsze przekonanie, że starożytni Spartanie składali Aresowi ofiary z ludzi, może zawdzięczać więcej mitycznej prehistorii, nieporozumieniom i reputacji niż rzeczywistości.

Chociaż istnieje wiele aluzji literackich do romansów i dzieci Aresa, odgrywa on ograniczoną rolę w mitologii greckiej . Kiedy się pojawia, często jest upokarzany. W wojnie trojańskiej Afrodyta , opiekunka Troi, przekonuje Aresa, by stanął po stronie trojana. Trojanie przegrywają, a siostra Aresa, Atena, pomaga Grekom odnieść zwycięstwo. Najbardziej znany, gdy bóg-rzemieślnik Hefajstos odkrywa, że ​​jego żona Afrodyta ma romans z Aresem, łapie kochanków w sieć i wystawia ich na kpiny innych bogów.

Najbliższym odpowiednikiem Aresa w religii rzymskiej jest Mars , któremu przyznano ważniejsze i bardziej dostojne miejsce w starożytnej religii rzymskiej jako przodka obrońcy narodu i państwa rzymskiego. Podczas hellenizacji literatury łacińskiej mity Aresa zostały ponownie zinterpretowane przez pisarzy rzymskich pod nazwą Mars, a później w zachodniej sztuce i literaturze mitologia tych dwóch postaci stała się praktycznie nie do odróżnienia.

Nazwy

Etymologia imienia Ares jest tradycyjnie związana z greckim słowem ἀρή ( arē ), jońską formą doryckiego ἀρά ( ara ), „zguba, ruina, przekleństwo, przekleństwo”. Walter Burkert zauważa, że ​​„Ares jest najwyraźniej starożytnym abstrakcyjnym rzeczownikiem oznaczającym tłum bitew, wojnę”. RSP Beekes zasugerował pre-greckie pochodzenie nazwy. Najwcześniejszą potwierdzoną formą nazwy jest greka mykeńska 𐀀𐀩 , a-re , napisane sylabicznym pismem linearnym B.

Przymiotnikowy epitet Areios ( „wojowniczy”) był często dołączany do imion innych bogów, gdy przybierali oni aspekt wojownika lub brali udział w działaniach wojennych: Zeus Areios , Atena Areia , a nawet Afrodyta Areia („Afrodyta w Aresie” lub „żeński Ares”), który był wojowniczy, w pełni opancerzony i uzbrojony, współpracował z Ateną w Sparcie i reprezentował Afrodytę Uranię w świątyni Kythiry . W Iliadzie , słowo ares jest używane jako rzeczownik pospolity będący synonimem „bitwy”.

W okresie klasycznym Ares otrzymuje epitet Enyalios , który wydaje się pojawiać na mykeńskiej tabliczce KN V 52 jako 𐀁𐀝𐀷𐀪𐀍 , e-nu-wa-ri-jo . Enyalios był czasami utożsamiany z Aresem, a czasami odróżniany od niego jako inny bóg wojny z odrębnym kultem, nawet w tym samym mieście; Burkert opisuje ich jako „prawie podwaja się”.

Kult

W Grecji kontynentalnej i na Peloponezie wiadomo, że tylko kilka miejsc miało formalną świątynię i kult Aresa. Pauzaniasz (II wiek ne) odnotowuje ołtarz Aresa w Olimpii i przeniesienie świątyni Aresa na ateńską agorę za panowania Augusta , zasadniczo ponownie poświęcając ją (2 ne) jako rzymską świątynię Augusta Marsa Ultora . Areopag _ („góra Aresa”), naturalne wychodnie skalne w Atenach, w pewnej odległości od Akropolu, było podobno miejscem, gdzie Ares był sądzony i uniewinniony przez bogów za zemstę za zabicie syna Posejdona, Halirrhothiusa , który zgwałcił Aresa córka Alcippe. Jego nazwa była używana dla sądu, który się tam zbierał, głównie w celu zbadania i osądzenia potencjalnych przypadków zdrady.

Numizmatyka M. Jessop Price twierdzi, że Ares „uosabiał tradycyjny spartański charakter”, ale nie miał żadnego ważnego kultu w Sparcie; i nigdy nie występuje na spartańskich monetach. Pauzaniasz podaje dwa przykłady swojego kultu, oba razem z wojowniczą Afrodytą lub „wewnątrz” na spartańskim akropolu. Gonzalez zauważa w swoim badaniu kultów Aresa w Azji Mniejszej z 2005 roku, że kulty Aresa na kontynencie greckim mogły być bardziej powszechne, niż twierdzą niektóre źródła. Wojny między państwami greckimi były endemiczne; wojna i wojownicy składali hołd Aresowi i karmili jego nienasycony apetyt na bitwę.

Atrybutami Aresa są narzędzia wojny: hełm, tarcza i miecz lub włócznia. Libaniusz „czyni jabłko świętym dla Aresa”, ale „nie podaje dalszych komentarzy” ani powiązań z jakimkolwiek mitem etiologicznym. Jabłka są jednym ze świętych lub symbolicznych owoców Afrodyty. Littlewood podąża za Artemidorusem , który twierdzi, że sen o kwaśnych jabłkach zapowiada konflikt i wymienia Aresa obok Eris i mitologicznych „Jabłek niezgody”.

Rzeźby przykute łańcuchami

Bogowie byli nieśmiertelni, ale można ich było związać i powstrzymać, zarówno w narracji mitycznej, jak iw praktyce kultowej. W świątyni Enyaliosa (czasem uważanego za syna Aresa, czasem samego Aresa) znajdował się archaiczny spartański posąg Aresa w łańcuchach, co według Pauzaniasza oznaczało, że w mieście miał być zachowany duch wojny i zwycięstwa. Wiadomo, że Spartanie rytualnie związali wizerunki innych bóstw, w tym Afrodyty i Artemidy (por. Ares i Afrodyta związani przez Hefajstosa), aw innych miejscach były przykute łańcuchami posągi Artemidy i Dionizosa.

Posągi Aresa w łańcuchach są opisane w instrukcjach udzielonych przez wyrocznię późnej epoki hellenistycznej różnym miastom Pamfilii ( w Anatolii), w tym Syedrze , Licji i Cylicji , miejscom niemal nieustannie zagrożonym przez piratów. Każdemu kazano ustawić pomnik „krwawego, zabijającego ludzi Aresa” i zapewnić mu coroczny festiwal, podczas którego rytualnie zakuwano go w żelazne kajdany („przez Dike i Hermes”), jakby błagający o sprawiedliwość, postawiony przed sądem i złożony w ofierze. Wyrocznia obiecuje, że „w ten sposób stanie się dla was bóstwem pokojowym, gdy wypędzi hordy wroga daleko od waszego kraju, i da początek do dobrobytu, o który tak bardzo się modlono.” Ten Ares karpodotes („dawca owoców”) jest dobrze poświadczony w Licji i Pizydii.

Ofiary

Podobnie jak większość bóstw greckich, Aresowi składano ofiary ze zwierząt; w Sparcie po bitwie otrzymywał wołu za zwycięstwo podstępem lub koguta za zwycięstwo w napaści. Zwykłym odbiorcą ofiary przed bitwą była Atena. Doniesienia o historycznych ofiarach z ludzi składanych Aresowi w niejasnym rytuale znanym jako Hekatomphonia stanowią bardzo długotrwały błąd, powtarzany przez kilka stuleci i aż do czasów nowożytnych. Hekatomfonia _ była ofiarą ze zwierząt dla Zeusa; mógł go ofiarować każdy wojownik, który osobiście zabił setkę wrogów. Pauzaniasz donosi, że w Sparcie każda grupa młodych ludzi poświęciła szczeniaka Enyaliosowi przed przystąpieniem do „walki bez zasad” w Phoebaeum. Chtoniczna nocna ofiara psa składana Enyaliosowi została zasymilowana z kultem Aresa . Porfiriusz twierdzi bez szczegółów, że Apollodoros z Aten (około drugiego wieku pne) mówi, że Spartanie składali Aresowi ofiary z ludzi, ale może to być odniesienie do mitycznej prehistorii.

Tracji i Scytii

Tracki bóg zidentyfikowany przez Herodota ( ok. 484 - ok. 425 pne ) jako Ares , poprzez interpretatio Graeca , był jednym z trzech nienazwanych bóstw, które mieli czcić zwykli Trakowie. Herodot rozpoznaje i nazywa pozostałych dwóch jako „Dionizosa” i „Artemidę” i twierdzi, że arystokracja tracka czciła wyłącznie „Hermesa”. Historiach Herodota Scytowie czczą rdzenną postać greckiego Aresa, który poza tym nie ma imienia, ale plasuje się poniżej Tabiti (którego Herodot uważa za formę Hestii ), Api i Papaios w boskiej hierarchii Scytii. Jego przedmiotem kultu był żelazny miecz. „Scytyjskiemu Aresowi” składano krwawe ofiary (lub rytualne zabójstwa) z bydła, koni i „jednego na stu ludzkich jeńców wojennych”, których krwi użyto do zgaszenia miecza. Poświęcono mu posągi i złożone ołtarze-platformy wykonane z pryzmy chrustu. Mówi się, że ten kult miecza, lub bardzo podobny, przetrwał wśród Alanów . Niektórzy twierdzili, że „ Miecz Marsa ” w późniejszej historii Europy nawiązuje do Hunów adoptując Aresa.

Azja Miniejsza

W niektórych częściach Azji Mniejszej Ares był wybitnym bóstwem wyroczni , czego nie można znaleźć w żadnym kulcie hellenistycznym do Aresa ani kultu rzymskiego do Marsa. Ares był łączony w niektórych regionach lub systemach politycznych z lokalnym bogiem lub kultowym bohaterem i uznawany za wyższe, bardziej prestiżowe bóstwo niż w Grecji kontynentalnej. Jego kulty w południowej Azji Mniejszej są potwierdzone od V wieku pne aż do późniejszej epoki Cesarstwa Rzymskiego, w 29 różnych miejscach i na ponad 70 lokalnych emisjach monet. Czasami jest przedstawiany na monetach regionu jako „Hełm Aresa” lub niosący włócznię i tarczę, lub jako w pełni uzbrojony wojownik, czasami w towarzystwie bóstwa żeńskiego. W dzisiejszej zachodniej Turcji, hellenistyczne miasto Metropolis zbudowała monumentalną świątynię Aresowi jako opiekunowi miasta dopiero w III wieku pne. Obecnie zaginęła, ale zachowały się imiona niektórych jej kapłanów i kapłanek, a także prawdopodobne wizerunki świątyni na monetach prowincji.

Kreta

Sanktuarium Afrodyty zostało założone w Sta Lenika na Krecie , pomiędzy miastami Lato i Olus , prawdopodobnie w okresie geometrycznym . Został odbudowany pod koniec II wieku pne jako podwójne sanktuarium Aresa i Afrodyty. Inskrypcje odnotowują spory dotyczące własności sanktuarium. Imiona Aresa i Afrodyty pojawiają się jako świadkowie złożonych przysięg, a Afrodycie składa się ofiarę dziękczynną za Zwycięstwo, która według Millingtona miała zdolność „wojownika-obrońcy działającego w królestwie Aresa”. Istniały powiązania kultowe między sanktuarium Sta Lenika, Knossos i innymi państwami kreteńskimi, a być może z Argos na kontynencie. Podczas gdy greckie zapisy literackie i artystyczne zarówno z epoki archaicznej, jak i klasycznej łączą Aresa i Afrodytę jako uzupełniających się towarzyszy i idealnych, choć cudzołożnych kochanków, ich kultowa para i Afrodyta jako wojownik-obrońca są zlokalizowane na Krecie.

Aksum

W Afryce Maḥrem , główny bóg królów Aksum przed IV wiekiem naszej ery, był przywoływany jako Ares w greckich inskrypcjach. Anonimowy król, który zlecił wykonanie Monumentum Adulitanum pod koniec II lub na początku III wieku, odnosi się do „mojego największego boga, Aresa, który również mnie zrodził, przez którego poddałem się [różnym ludom]”. Sam monumentalny tron ​​upamiętniający podboje króla był poświęcony Aresowi. Na początku IV wieku ostatni pogański król Aksum, Ezana , odniósł się do „tego, który mnie zrodził, niezwyciężonego Aresa”.

Charakteryzacja

Aresa Borghese

Ares był jednym z Dwunastu Olimpijczyków w archaicznej tradycji reprezentowanej przez Iliadę i Odyseję . W literaturze greckiej Ares często reprezentuje fizyczny lub gwałtowny i nieokiełznany aspekt wojny i jest uosobieniem czystej brutalności i żądzy krwi („przytłaczający, nienasycony w bitwie, niszczycielski i zabijający ludzi”, jak to ujął Burkert), w przeciwieństwie do jego siostra, opancerzona Atena , której funkcje jako bogini inteligencji obejmują strategię wojskową i dowództwo. Skojarzenie z Aresem nadaje miejscom i przedmiotom dziką, niebezpieczną lub zmilitaryzowaną jakość; ale kiedy Ares pojawia się w mitach, zazwyczaj spotyka się z upokorzeniem.

W Iliadzie Zeus wyraża powracającą grecką wstręt do boga, kiedy Ares wraca ranny i narzeka z pola bitwy pod Troją :

Wtedy patrząc na niego ponuro Zeus, który gromadzi chmury, przemówił do niego: „Nie siedź obok mnie i nie jęcz, dwulicowy kłamco. Dla mnie jesteś najbardziej nienawistnym ze wszystkich bogów, którzy trzymają Olimp. Wieczna kłótnia jest droga twemu sercu. , wojny i bitwy ... A jednak nie zniosę długo oglądania cię w bólu, ponieważ jesteś moim dzieckiem i to mnie urodziła cię twoja matka. Ale gdybyś się urodził z jakiegoś innego boga i okazał się tak zgubny od dawna nie zostałbyś zrzucony pod bogów jasnego nieba.

Ta ambiwalencja wyraża się także w skojarzeniu Greków Aresa z Trakami , których uważali za lud barbarzyński i wojowniczy. Trację uważano za miejsce narodzin Aresa, a jego schronienie po romansie z Afrodytą zostało wystawione na powszechną kpinę innych bogów.

Inskrypcja nagrobna z końca VI wieku pne z Attyki podkreśla konsekwencje poddania się władzy Aresa:

Zostań i opłakuj grobowiec zmarłego Kroisosa, Którego rozwścieczony Ares zniszczył pewnego dnia, walcząc w czołowych szeregach.

Hymny

Hymn homerycki 8 do Aresa (tłum. Evelyn-White) (grecki epos od VII do IV wieku pne)

Ares, niezrównany w sile, jeździec rydwanu, o złotej hełmie, mężnego serca, tarczownik, Zbawiciel miast, okuty w brąz, silny w ramieniu, niezmordowany, potężny dzidą, o obrońco Olimpu, ojcze wojowniczego zwycięstwa sprzymierzeńcu Temidy, surowy namiestniku zbuntowanych, przywódco prawych ludzi, berło Królu męskości, który wiruje twoją ognistą sferę wśród planet w ich siedmiokrotnym kursie przez eter, w którym twoje płonące rumaki zawsze niosą cię ponad trzecim firmamentem nieba; wysłuchaj mnie, pomocniku ludzi, dawco nieustraszonej młodości! Ześlij łaskawy promień z góry na moje życie i siłę wojny, abym mógł odpędzić gorzkie tchórzostwo od mojej głowy i zmiażdżyć oszukańcze porywy mojej duszy. Powstrzymaj także żarliwą furię mojego serca, która prowokuje mnie do stąpania po drogach mrożącej krew w żyłach walki. Raczej, o Błogosławiony, daj mi odwagę, abym przestrzegał nieszkodliwych praw pokoju, unikając sporów i nienawiści oraz brutalnych szatanów śmierci.

Hymn orficki 65 do Aresa (tłum. Taylor) (hymny greckie od III wieku pne do II wieku n.e.)

Do Aresa, fumigacja z kadzidła . Wielkoduszny, niezwyciężony, hałaśliwy Ares, radujący się strzałami i krwawymi wojnami; zaciekły i nieokiełznany, którego potężna moc może zachwiać fundamentami najpotężniejszych murów: niszczycielski król, skalany krwią, zadowolony z okropnego i burzliwego ryku wojny. Ciesz się ludzką krwią, mieczami i włóczniami i straszną ruiną szalonej, dzikiej walki. Zachowaj wściekłe walki i mściwe spory, których dzieła z nieszczęściem goryczą życie ludzkie; ustąpić miłemu Kyrpis [Afrodycie] i Lyajosowi [Dionizosowi], za wymianę broni praca w polu; zachęcaj do pokoju, skłaniaj do łagodnych uczynków i obdarzaj obfitością, z dobrotliwym umysłem.

Mitologia

Narodziny

Jest jednym z Dwunastu Olimpijczyków , synem Zeusa i Hery .

Argonautyka

W Argonautyce Złote Runo wisi w gaju poświęconym Aresowi, aż do jego kradzieży przez Jasona . Ptaki Aresa ( Ornithes Areioi ) zrzucają strzałki z piór w obronie świątyni Amazonek poświęconej Aresowi, jako ojcu ich królowej, na przybrzeżnej wyspie na Morzu Czarnym .

Założenie Teb

Ares odegrał kluczową rolę w micie założycielskim Teb , jako protoplasta smoka wody zabitego przez Kadmosa . Zęby smoka zostały zasiane w ziemi jak zboże i wyrosły jako w pełni opancerzony autochtoniczny Spartoi . Cadmus oddał się służbie bogu przez osiem lat, aby odpokutować za zabicie smoka. Aby jeszcze bardziej przebłagać Aresa, Cadmus poślubił Harmonię , córkę związku Aresa z Afrodytą. W ten sposób Kadmos zharmonizował wszystkie spory i założył miasto Teby. W rzeczywistości dominowały Teby Beocji , która zarówno w historii, jak i w mitach była polem bitwy dla konkurujących ze sobą polityków. Według Plutarcha równina była w starożytności opisywana jako „parkiet taneczny Aresa”.

Afrodyta

Odysei Homera , w opowieści śpiewanej przez barda w sali Alkinoosa , bóg słońca Helios wypatrzył kiedyś Aresa i Afrodytę uprawiających seks potajemnie w sali Hefajstosa , jej męża. Helios zgłosił incydent Hefajstosowi. Chcąc złapać nielegalną parę na gorącym uczynku, Hefajstos stworzył drobno tkaną i prawie niewidoczną sieć, w którą można ich złapać. W odpowiednim czasie ta sieć została uruchomiona i uwięziła Aresa i Afrodytę w bardzo intymnym uścisku.

Ale Hefajstos nie był zadowolony ze swojej zemsty, więc zaprosił olimpijskich bogów i boginie, aby obejrzeli nieszczęśliwą parę. Ze względu na skromność boginie odmówiły, ale męscy bogowie poszli być świadkami tego widoku. Niektórzy komentowali urodę Afrodyty, inni zauważyli, że chętnie zamieniliby się miejscami z Aresem, ale wszyscy obecni kpili z tej dwójki. Gdy para została uwolniona, zawstydzony Ares wrócił do swojej ojczyzny, Tracji, a Afrodyta udała się do Pafos.

W znacznie późniejszym interpolowanym szczególe Ares umieścił młodego żołnierza Alectryona , który był towarzyszem Aresa w piciu, a nawet uprawianiu miłości, przy swoich drzwiach, aby ostrzec ich o przybyciu Heliosa, tak jak Helios powiedziałby Hefajstosowi o niewierności Afrodyty, gdyby ta dwójka została odkryta, ale Alectryon zasnął na warcie. Helios odkrył tę dwójkę i zaalarmował Hefajstosa. Wściekły Ares zamienił śpiącego Alectryona w koguta , który teraz zawsze ogłasza nadejście słońca rano, jako sposób na przeprosiny Aresa.

Chór suplikantów Ajschylosa (napisany 463 pne) odnosi się do Aresa jako „ śmiertelnego towarzysza łoża” Afrodyty. W Illiadzie Ares pomaga Trojanom z powodu przywiązania do ich boskiej opiekunki, Afrodyty; w ten sposób przekierowuje jego wrodzoną niszczycielską dzikość do własnych celów.

Giganci

W jednym z archaicznych mitów, przytoczonych tylko w Iliadzie przez boginię Dione z jej córką Afrodytą, dwaj chtoniczni giganci, Aloadowie , imieniem Otus i Efialtes, związali Aresa łańcuchami i uwięzili go w urnie z brązu, w której pozostawał przez trzynaście miesięcy, rok księżycowy . „I byłby to koniec Aresa i jego apetytu na wojnę, gdyby piękna Erybea, macocha młodych olbrzymów, nie powiedziała Hermesowi co oni zrobili”, relacjonowała. W tym [Burkert] podejrzewa „święto licencji, które zostaje rozpętane w trzynastym miesiącu”. Ares był przetrzymywany w urnie, krzycząc i wyjąc, dopóki Hermes go nie uratował, a Artemida oszukała Aloadae do W Dionysiaca Nonnusa , w wojnie między Kronosem a Zeusem, Ares zabił bezimiennego gigantycznego syna Echidny , który był sprzymierzony z Kronosem i opisany jako plujący „straszną trucizną” i mający „wężowe” stopy.

W II wne Metamorfozy Antoninusa Liberalisa , kiedy monstrualny Tyfon zaatakował Olimp, bogowie przemienili się w zwierzęta i uciekli do Egiptu; Ares zmienił się w rybę, Lepidotus (święte dla egipskiego boga wojny Anhura ). Grecki tekst koine Liberalisa jest „całkowicie nieartystycznym” uosobieniem zaginionej Heteroeumena Nicandera (II wiek pne).

Iliada

Odlew rzymskiego posągu z Willi Hadriana , skopiowany z greckiego oryginału. Tradycyjnie identyfikowany jako Ares

W Iliadzie Homera Ares nie ma ustalonej lojalności. Obiecuje Atenie i Herze, że będzie walczył po stronie Achajów , ale Afrodyta przekonuje go, by stanął po stronie trojanów . Podczas wojny Diomedes walczy z Hectorem i widzi Aresa walczącego po stronie trojanów. Diomedes wzywa swoich żołnierzy do wycofania się. Zeus udziela Atenie pozwolenia na wypędzenie Aresa z pola bitwy. Zachęcony przez Herę i Atenę, Diomedes pcha włócznią w Aresa. Atena wbija włócznię do celu, a wszystkie strony drżą na krzyki Aresa. Ares ucieka do Olimp , zmuszając Trojan do wycofania się. Ares słyszy, że jego syn Ascalaphus został zabity i chce ponownie zmienić stronę, ponownie dołączając do Achajów w celu zemsty, lekceważąc rozkaz Zeusa, aby żaden olimpijczyk nie dołączał do bitwy. Atena go zatrzymuje. Później, kiedy Zeus ponownie pozwala bogom walczyć na wojnie, Ares atakuje Atenę, aby pomścić poprzednią ranę. Atena obezwładnia go, uderzając go głazem.

Personel

Deimos („Terror” lub „Strach”) i Phobos („Strach”) są towarzyszami Aresa na wojnie i według Hezjoda są także jego dziećmi z Afrodyty . Eris , bogini niezgody, lub Enyo , bogini wojny, rozlewu krwi i przemocy, była uważana za siostrę i towarzyszkę brutalnego Aresa. W co najmniej jednej tradycji Enyalius, zamiast innego imienia Aresa, był jego synem z Enyo.

Aresowi może również towarzyszyć Kydoimos , demon zgiełku bitwy; Makhai („Bitwy”) ; „Hysminai” („Akty zabójstwa”); Polemos , pomniejszy duch wojny lub tylko epitet Aresa, ponieważ nie ma określonego panowania; oraz córka Polemosa, Alala , bogini lub uosobienie greckiego okrzyku wojennego, którego imienia Ares używa jako własnego okrzyku wojennego. Siostra Aresa, Hebe („Młodzież”), również rysuje dla niego wanny.

Według Pauzaniasza lokalni mieszkańcy Therapne w Sparcie uznali Thero za „dzikiego, dzikiego” jako pielęgniarkę Aresa.

Potomstwo i sprawy

Areopag widziany z Akropolu .

Chociaż Ares odgrywa stosunkowo ograniczoną rolę w mitologii greckiej , reprezentowanej w narracjach literackich, często wspomina się o jego licznych romansach i obfitym potomstwie. Związek Aresa i Afrodyty stworzył bogów Erosa , Anterosa , Fobosa , Deimosa i Harmonię . Inne wersje obejmują Alcippe jako jedną z jego córek.

Cycnus (Κύκνος) z Macedonii był synem Aresa, który próbował zbudować świątynię swojemu ojcu z czaszek i kości gości i podróżników. Herakles walczył z nim i według jednego konta zabił go. W innej relacji Ares walczył z zabójcą swojego syna, ale Zeus rozdzielił walczących piorunem.

Ares miał romantyczny związek z Eos , boginią świtu . Odkryła je Afrodyta i w gniewie przeklęła Eosa nienasyconą żądzą mężczyzn.

Z kobietą o imieniu Teirene miał córkę o imieniu Thrassa , która z kolei miała córkę o imieniu Polyphonte . Polyphonte został przeklęty przez Afrodytę, by kochać i parzyć się z niedźwiedziem, dając mu dwóch synów, Agriusa i Oreiusa , którzy byli pychą wobec bogów i mieli zwyczaj zjadać ich gości. Zeus wysłał Hermesa , aby ich ukarał, a ten zdecydował się odciąć im ręce i nogi. Ponieważ Polyphonte był potomkiem niego, Ares powstrzymał Hermesa, a dwaj bracia doszli do porozumienia, aby zamiast tego zmienić rodzinę Polyphonte w ptaki. Oreius stał się puchaczem, Agrius sępem, a Polyphonte a strix , prawdopodobnie mała sowa, z pewnością zapowiedź wojny; Sługa Polifonta modlił się, aby nie stać się ptakiem złowrogim, a Ares i Hermes spełnili jej życzenie, wybierając dla niej dzięcioła, dobrą wróżbę dla myśliwych.

Lista potomstwa i ich matek

Czasami poeci i dramaturdzy opowiadali o starożytnych tradycjach, które były różne, a czasami wymyślali nowe szczegóły; późniejsi scholiaści mogli czerpać z jednego lub po prostu zgadywać. Tak więc, podczas gdy Phobos i Deimos byli regularnie opisywani jako potomkowie Aresa, o innych wymienionych tutaj, takich jak Meleager , Sinope i Solymus , czasami mówiono, że są dziećmi Aresa, a czasami przypisywano im innych ojców.

Potomstwo i matki, tabela 1

Potomstwo	Matka
Phobos , Deimos , Harmonia , Eros , Anteros	Afrodyta
Odomantus, Mygdon , Edonus (prawdopodobnie)	Kaliope
Biston	Terpsychora lub Callirrhoe
Enyaliusz	Enyo
Smok Teb	Erynia z Telfuzy
Nike	Nieznany
Sinope (prawdopodobnie)	Egina
Edonus, Odomantos	Callirrhoe
Cyknus	Cleobula , Pelopia lub Pyrene
Crestone, Diomedes z Tracji	Cyrena
Amazonki _	Harmonia
Oenomaus	Sterope , Harpina czy Eurythoe Danaida _
Ewenus	Sterope lub Demonice
Trasa	Tereniu
Melanippos	Triteia
Aeropus	Aerop
Alpejski	Aglauros
Meleager	Althaea
Diokles	Astynom

Potomstwo i matki, tabela 2

Potomstwo	Matka
Ascalaphus , Ialmenus	Astyoche
Partenopaj	Atalanta
Solymus	Caldene
Flegiasz	Chryse czy Dotis
Pangeusz	Krytobula
Molus , Pilus	demoniczny
Testiusz	Pisidice lub Demonice
Stymfel	Dormotea
Antiope , Hipolita , Melanippe , Pentesilea	Otrera
Sinopa	Parnasa
Likaon	Piren
Lykastos , Parrazjusz	filonom
Oksylos	Protogeneia
Medrus	Reate
Bithys	Sete
Tmolus	Teogon
Ismarus	Tracja
Alkon z Tracji , Calydon , Chalyps , Cheimarrhoos , Dryas , Evadne , Hyperbius , Lycus of Libya , Nisos , Oeagrus , Paeon , Portheus ( Porthaon ), Tereus	nieznany

Mars

Johann Heiss, Vulcan zaskakujący Wenus i Marsa w łóżku przed zgromadzeniem bogów (1679)

Najbliższym odpowiednikiem Aresa wśród rzymskich bogów jest Mars , syn Jowisza i Junony , wybitny wśród wojskowych bogów armii rzymskiej, ale pierwotnie bóstwo rolnicze. Jako ojciec Romulusa , legendarnego założyciela Rzymu, Mars otrzymał ważne i godne miejsce w starożytnej religii rzymskiej , jako bóstwo opiekuńcze całego państwa rzymskiego i jego mieszkańców. Pod wpływem kultury greckiej utożsamiano Marsa Aresa, ale charakter i godność obu bóstw różniły się zasadniczo. Mars był przedstawiany jako środek do zapewnienia pokoju i był ojcem (paterem) ludu rzymskiego. W jednej tradycji spłodził Romulusa i Remusa poprzez gwałt na Rei Sylwii . W innym jego kochanka, bogini Wenus , urodziła Eneasza , trojańskiego księcia i uchodźcę , który „założył” Rzym kilka pokoleń przed Romulusem.

W hellenizacji literatury łacińskiej mity Aresa zostały ponownie zinterpretowane przez pisarzy rzymskich pod nazwą Mars. Greccy pisarze pod panowaniem rzymskim również odnotowywali praktyki kultowe i wierzenia związane z Marsem pod imieniem Ares. Tak więc w klasycznej tradycji późniejszej zachodniej sztuki i literatury mitologia tych dwóch postaci stała się później praktycznie nie do odróżnienia.

Przedstawienia renesansowe i późniejsze

W dziełach sztuki renesansu i neoklasycyzmu symbolami Aresa są włócznia i hełm, jego zwierzęciem jest pies, a jego ptakiem jest sęp . W dziełach literackich tych epok Ares jest zastępowany przez rzymskiego Marsa , romantyczny symbol męskiego męstwa, a nie okrutnego i krwiożerczego boga z mitologii greckiej.

W kulturze popularnej

Główny artykuł: Ares w kulturze popularnej

Genealogia

Drzewo genealogiczne Aresa
Uran Gaja genitalia Urana Kronos Rea Zeus Hera Posejdon Hades Demeter Hestia b _ ARES Hefajstos Metis Atena Leto Apollo Artemida Maia Hermes Semele Dionizos Dione A B Afrodyta

Zobacz też

• Drzewo genealogiczne greckich bogów

Notatki

•   Antoninus Liberalis , The Metamorphoses of Antoninus Liberalis: A Translation with a Commentary , zredagowane i przetłumaczone przez Francisa Celorię, Routledge, 1992. ISBN 978-0-415-06896-3 . Wersja online w ToposText .
•   Apollodorus , Apollodorus, The Library, z tłumaczeniem na język angielski autorstwa Sir Jamesa George'a Frazera, FBA, FRS w 2 tomach. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4 . Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
•   Burkert, Walter , Religia grecka , Harvard University Press , 1985. ISBN 0-674-36281-0 . Archiwum internetowe .
• Etymologicum Magnum , Friderici Sylburgii (red.), Lipsk: JAG Weigel, 1816. Internet Archive .
•     Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, dwa tomy: ISBN 978-0-8018-5360-9 (tom 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (tom 2).
•   Grimal, Pierre, Słownik mitologii klasycznej , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 . Archiwum internetowe .
•   Hansen, William , Podręcznik mitologii klasycznej , ABC-CLIO , 2004. ISBN 978-1-57607-226-4 . Archiwum internetowe .
•   Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: na podstawie „Podręcznika mitologii greckiej” HJ Rose'a , Psychology Press, 2004. ISBN 9780415186360 . Książki Google .
• Hezjod , Teogonia , w The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Perseus Digital Library . Archiwum internetowe .
• Homer , Iliada z tłumaczeniem na język angielski autorstwa AT Murray, Ph.D. w dwóch tomach . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann, Ltd. 1924. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Homer , Odyseja z tłumaczeniem na język angielski autorstwa AT Murray, Ph.D. w dwóch tomach . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann, Ltd. 1919. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Homeric Hymn 8 to Ares , w The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Hyginus, Gaius Julius , De Astronomica , w The Myths of Hyginus , zredagowane i przetłumaczone przez Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960. Wersja online w ToposText .
• Hyginus, Gaius Julius , Fabulae , w The Myths of Hyginus , zredagowane i przetłumaczone przez Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960. Wersja online w ToposText .
•   Libaniusz (2008). Progymnasmata Libaniusza: ćwiczenia modelowe z kompozycji i retoryki greckiej prozy . Przetłumaczone przez Craiga A. Gibsona. Atlanta : Towarzystwo Literatury Biblijnej . ISBN 978-1-58983-360-9 .
•   Nonnus , Dionysiaca , tom II: Książki 16–35 , przekład WHD Rouse , Loeb Classical Library nr 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1940. Wersja online w Harvard University Press . ISBN 978-0-674-99391-4 . Archiwum internetowe (1940) .
•   Oxford Classical Dictionary , poprawione wydanie trzecie, Simon Hornblower i Antony Spawforth (redaktorzy), Oxford University Press , 2003. ISBN 0-19-860641-9 . Archiwum internetowe .
• Pauzaniasz , Pauzaniasz Opis Grecji z tłumaczeniem na język angielski autorstwa WHS Jones, Litt.D. i HA Ormerod, MA, w 4 tomach. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1918. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Peck, Harry Thurston , Harpers Dictionary of Classical Antiquities , Nowy Jork, Harper and Brothers, 1898. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Pseudo-Plutarch , De fluviis , w moralności Plutarcha, tom V , zredagowane i przetłumaczone przez Williama Watsona Goodwina , Boston: Little, Brown & Co., 1874. Wersja online w Perseus Digital Library .
• Smith, William , Słownik greckiej i rzymskiej biografii i mitologii , Londyn (1873). Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
•   Stephanus of Byzantium , Stephani Byzantii Ethnica: Volumen I Alpha - Gamma , pod redakcją Margarethe Billerbeck, we współpracy z Janem Felixem Gaertnerem, Beatrice Wyss i Christianem Zublerem, De Gruyter, 2006. ISBN 978-3-110-17449-6 . Wersja online w De Gruyter . Książki Google .
•   Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology , Thomas Y. Crowell Co; Wydanie pierwsze (czerwiec 1970). ISBN 0-690-22608-X . Archiwum internetowe .