Areja Afrodyty
Afrodyta Areia ( starogrecki : Ἀφροδίτη Ἀρεία ) lub „Afrodyta Wojownicza” była kultowym epitetem greckiej bogini Afrodyty , w którym została przedstawiona w pełnej zbroi , podobnie jak bóg wojny Ares . Ta reprezentacja została znaleziona w Sparcie i Taras (współczesne Tarent ). Były też inne, podobnie bojowe interpretacje bogini, na przykład w jej Sanktuarium w Kythira , gdzie była czczona pod epitetem Afrodyta Urania , która również była przedstawiana jako uzbrojona. Epitet „Areia”, oznaczający „wojowniczy”, został zastosowany do innych bogów oprócz Afrodyty, takich jak Atena , Zeus i prawdopodobnie Hermes .
Skojarzenie z wojną jest sprzeczne z bardziej znaną rolą Afrodyty jako bogini pożądania, płodności i piękna. W Iliadzie Afrodyta jest przedstawiana jako niekompetentna w bitwie, zraniona w nadgarstek przez Diomedesa pod przewodnictwem Ateny , i przypomina jej się jej rola bogini miłości, a nie bogini wojny, jak Atena przez Zeusa . Możliwe jednak, że to przedstawienie było celowe, aby potwierdzić jońską interpretację Afrodyty, która nie przedstawiała bogini z wojowniczymi aspektami, jako „poprawną” wersję.
Pochodzenie
Uważa się, że wojownicze przedstawienie Afrodyty należy do jej najwcześniejszych akolitów i kultów na Cyprze i Cyterze , gdzie w okresie orientalizacji istniały silne wpływy wschodnie . To przedstawienie może prześledzić pochodzenie Afrodyty od starszych Bliskiego Wschodu , takich jak sumeryjska Inanna , mezopotamska Isztar i fenicka Astarte . Na Cyprze Afrodyta była również określana epitetem „Aphrodite Encheios” (Afrodyta z włócznią) i sugeruje się, że kult został przeniesiony z Cypru do Sparty . Pod tym imieniem znana była także na Areopagu iw Koryncie .
Kult w Grecji
Istniały kulty poświęcone wojowniczemu aspektowi Afrodyty w Kythira , na Cyprze , w Argos , w Taras , a przede wszystkim w Sparcie . [1]
Pauzaniasz odnotował, że trzy kultowe posągi w Kythira, Sparcie i Koryncie przedstawiały Afrodytę trzymającą broń, a dowody archeologiczne wskazują, że ten wizerunek występuje również w Argos. Twierdzenie Pauzaniasza, że „Afrodyta Areia” była po prostu żeńską wersją Aresa, ma pewne poparcie we współczesnej epigrafice. [1]
W Sparcie Pauzaniasz opisał dwie świątynie poświęcone Afrodycie Areia, a dowody archeologiczne potwierdzają to twierdzenie. [1] Różni autorzy wspominają o Sparcie czczącej Afrodytę w zbroi, na przykład Plutarch , Nonnos i Kwintylian . Twierdzenie Pauzaniasza , że „Afrodyta Areia” była po prostu żeńską wersją Aresa , ma pewne poparcie we współczesnej epigrafice. Powiązany spartański epitet „Zbrojna Afrodyta” (Ἀφροδίτη 'Ενόπλιος) był związany z mitem etiologicznym zapisanym przez Lactaniusa , który stwierdził, że gdy armia spartańska była z dala od miasta atakującego Messene , część armii Messene rozpoczęła kontratak na Spartę zostało to udaremnione przez spartańskie kobiety, które uzbroiły się i broniły miasta. Armia spartańska, zdając sobie sprawę, że ich miasto jest oblężone, wróciła i założyła, że kobiety są armią wroga, dopóki nie zdjęły zbroi, aby ujawnić swoją tożsamość. Prawdopodobnie mit ten posłużył do wyjaśnienia pochodzenia nieznanego święta spartańskiego, które funkcjonowało podobnie do argiwskiego święta Hybristica , gdzie kobiety przejmowały role mężczyzn.
W Argos Afrodyta Areia wydaje się być spokrewniona z Nikeforosem („nosicielem zwycięstwa”), aw pobliskim mieście Manteneia znajdowała się świątynia poświęcona zarówno Afrodycie, jak i Aresowi.
Notatki
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Schmitz, Leonhard (1870). „Areia” . W Smith, William (red.). Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . Tom. 1. str. 275.