złote runo

W przypadku innych zastosowań zobacz Złote runo (ujednoznacznienie) .

Jason powraca ze Złotym Runem, pokazanym na apulijskim czerwonofigurowym kraterze kielicha , ok. 340-330 pne

W mitologii greckiej Złote Runo ( greckie : Χρυσόμαλλον δέρας , Chrysómallon déras ) to runo złotego wełnianego, skrzydlatego barana , Chrysomallos , który uratował Phrixusa i przywiózł go do Kolchidy , gdzie Phrixus złożył je w ofierze Zeusowi . Phrixus dał runo królowi Aeëtesowi , który trzymał je w świętym gaju, skąd Jason i Argonauci ukradł go z pomocą Medei, córki Aeëtesa. Polar jest symbolem władzy i królewskości.

W relacji historycznej bohater Jazon i jego załoga Argonautów wyruszyli na poszukiwanie runa z rozkazu króla Peliasa , aby słusznie osadzić Jazona na tronie Jolkusa w Tesalii . Z pomocą Medei zdobywają Złote Runo. Historia jest bardzo starożytna i była aktualna w czasach Homera (VIII wiek pne). Przetrwa w różnych formach, wśród których szczegóły są różne.

Gruzji często pojawiają się heraldyczne odmiany Złotego Runa , zwłaszcza w przypadku herbów i flag związanych z gminami i miastami zachodniej Gruzji (historyczna Kolchida), w tym herbów miasta Kutaisi , starożytnej stolicy Kolchidy .

Działka

Atamas , założyciel Tesalii, ale także król miasta Orchomenus w Beocji (region południowo-wschodniej Grecji ), wziął za pierwszą żonę boginię Nefele . Mieli dwoje dzieci, chłopca Phrixusa (którego imię oznacza „kędzierzawy”, jak w fakturze runa barana) i dziewczynkę Helle . Później Atamas zakochał się i poślubił Ino , córkę Kadmosa . Kiedy Nefele odszedł w gniewie, susza spadła na ziemię.

Ino była zazdrosna o swoich pasierbów i planowała ich śmierć; w niektórych wersjach przekonała Atamasa, że ​​poświęcenie Phrixusa było jedynym sposobem na zakończenie suszy. Nefele, czyli jej duch, ukazał się dzieciom ze skrzydlatym baranem, którego runo było ze złota . Baran został spłodzony przez Posejdona w jego prymitywnej formie barana na Teofanie , nimfie i wnuczce Heliosa , boga słońca. Według Hyginusa , Posejdon zaniósł Teofanę na wyspę, gdzie zrobił z niej owcę, aby mógł mieć z nią drogę wśród stad. Tam inni zalotnicy Teofana nie mogli odróżnić barana-boga od jego małżonki.

Dzieci Nephele uciekły na żółtym baranie nad morzem, ale Helle spadła i utonęła w cieśninie nazwanej teraz jej imieniem, Hellespont . Baran przemówił do Phrixusa, zachęcając go i bezpiecznie zabrał chłopca do Kolchidy (dzisiejsza Gruzja ), na najbardziej wysuniętym na wschód brzegu Morza Czarnego (Euxine) . Tam barana składano w ofierze bogom. W istocie akt ten zwrócił barana bogu Posejdonowi, a baran stał się konstelacją Barana .

Phrixus osiedlił się w domu Aeetesa , syna Heliosa, boga słońca. Złote runo zachowane z barana powiesił na dębie w gaju poświęconym Aresowi , bogu wojny i jednemu z Dwunastu Olimpijczyków . Runa strzegł nigdy nie śpiący smok z zębami, które po wbiciu w ziemię mogły stać się żołnierzami. Smok znajdował się u stóp drzewa, na którym leżało runo.

W niektórych wersjach tej historii Jason próbuje uśpić węża strażniczego. Wąż jest owinięty wokół kolumny, u podstawy której znajduje się baran, a na szczycie którego znajduje się ptak.

Ewolucja fabuły

Pindar wykorzystał poszukiwanie Złotego Runa w swojej Czwartej Odie Pytyjskiej (napisanej w 462 rpne), chociaż runo nie jest na pierwszym planie. Kiedy Aeetes wyzywa Jasona, by zaprzągł ziejące ogniem byki, runo jest nagrodą: „Niech król to zrobi, kapitanie statku! Niech to zrobi, mówię, i będzie miał dla siebie nieśmiertelną narzutę, runo , świecące zmatowiałymi motkami złota”.

W późniejszych wersjach opowieści mówi się, że baran był potomkiem boga morza Posejdona i Temisto (rzadziej Nephele lub Teofan ). Klasyczną opowieścią jest Argonautica Apoloniusza z Rodos , skomponowana w połowie III wieku pne Aleksandria , przekształcająca wczesne źródła, które nie przetrwały. Inną, znacznie mniej znaną Argonautica, wykorzystującą ten sam zbiór mitów, skomponował po łacinie Valerius Flaccus w czasach Wespazjana .

Tam, gdzie źródła pisane zawodzą, z powodu przypadków historii, czasami wśród malarzy wazowych można znaleźć ciągłość tradycji mitycznej. Historia Złotego Runa wydawała się mieć niewielki oddźwięk wśród Ateńczyków w epoce klasycznej, ponieważ zidentyfikowano tylko dwa jego przedstawienia na wyrobach malowanych na poddaszu z V wieku: krater w Metropolitan Museum of Art i kylix w zbiory watykańskie. W kylixie namalowany przez Dourisa, ok. 480–470, Jason jest wyrzucany z paszczy smoka, szczegół, który nie pasuje łatwo do źródeł literackich; za smokiem runo wisi na jabłoni. Pomocnikiem Jazona na ateńskich malowidłach wazowych nie jest Medea — która w Atenach była przeciwnikiem Tezeusza — ale Atena .

Interpretacje

Bardzo wczesne pochodzenie mitu w czasach przedpiśmiennych oznacza, że ​​​​w ciągu ponad tysiąclecia, kiedy był on do pewnego stopnia częścią tkanki kulturowej, jego postrzegane znaczenie prawdopodobnie przechodziło przez liczne zmiany.

Podjęto kilka euhemerycznych prób „realistycznej” interpretacji Złotego Runa jako odzwierciedlenia jakiegoś fizycznego obiektu kulturowego lub rzekomej praktyki historycznej. Na przykład w XX wieku niektórzy uczeni sugerowali, że historia Złotego Runa oznaczała sprowadzenie hodowli owiec do Grecji ze wschodu; w innych odczytach uczeni teoretyzowali, że odnosi się to do złotego ziarna lub Słońca.

Śluza używana w górnictwie placerowym

Bardziej rozpowszechniona interpretacja wiąże mit runa z metodą wypłukiwania złota ze strumieni, co zostało dobrze potwierdzone (ale dopiero od ok. V wieku pne) w regionie Gruzji na wschód od Morza Czarnego . Owcze runo, czasami naciągnięte na drewnianą ramę, było zanurzone w strumieniu, a złote plamki niesione z górnych osadów placera gromadziły się w nich. Wełna była wieszana na drzewach do wyschnięcia, zanim złoto zostało wytrząśnięte lub wyczesane. Alternatywnie runo byłoby używane na stołach do mycia w górnictwie aluwialnym złota lub na stołach do mycia w głębokich kopalniach złota . Sądząc po bardzo wczesnych przedmiotach ze złota z różnych kultur, pranie dla złota jest bardzo starą ludzką czynnością.

Strabon opisuje sposób, w jaki można prać złoto:

Mówi się, że w ich kraju złoto niesione jest górskimi potokami, a barbarzyńcy pozyskują je za pomocą perforowanych koryt i wełnistych skór, i stąd bierze się mit o złotym runie – chyba że nazywają ich Iberyjczykami , o tej samej nazwie co zachodni Iberyjczycy , z kopalni złota w obu krajach.

Inna interpretacja opiera się na odniesieniach w niektórych wersjach do fioletowego lub barwionego na fioletowo materiału. Fioletowy barwnik ekstrahowany z purpurowego ślimaka Murex i pokrewnych gatunków był wysoko ceniony w starożytności. Odzież wykonana z sukna barwionego purpurą tyryjską była oznaką wielkiego bogactwa i wysokiej pozycji (stąd określenie „królewska purpura”). Kojarzenie złota z purpurą jest naturalne i często pojawia się w literaturze.

Główne teorie

Kubek Douris, przedstawiający Jasona wymiotowanego przez smoka chroniącego runo

Oto główne spośród różnych interpretacji runa, z notatkami na temat źródeł i głównymi krytycznymi dyskusjami:

1. Reprezentuje władzę królewską.
2. Przedstawia obdartą ze skóry skórę Kriosa („Barana”), towarzysza Phrixusa .
3. Przedstawia księgę o alchemii .
4. Reprezentuje technikę pisania złotem na pergaminie.
5. Reprezentuje formę górnictwa placerowego praktykowaną na przykład w Gruzji.
6. Reprezentuje przebaczenie Bogów.
7. Przedstawia chmurę deszczową.
8. Reprezentuje krainę złotego ziarna.
9. Reprezentuje wiosennego bohatera.
10. Przedstawia morze odbijające słońce.
11. Przedstawia pozłacany dziób statku Phrixusa.
12. Reprezentuje rasę owiec w starożytnej Gruzji.
13. Reprezentuje bogactwa importowane ze Wschodu.
14. Reprezentuje bogactwo lub technologię Kolchidy.
15. Stanowiła przykrycie kultowego wizerunku Zeusa w postaci barana.
16. Przedstawia tkaninę utkaną z morskiego jedwabiu .
17. Chodzi o podróż z Grecji, przez Morze Śródziemne, przez Atlantyk do obu Ameryk.
18. Przedstawia wymianę runa barwionego na fioletowo murex za gruzińskie złoto.

Zobacz też

• Lista obiektów mitologicznych
• Absyrtus
• Wydobywanie złota
• Order Złotego Runa

Notatki

Bibliografia

• Boczek, Janet Ruth (1925). Podróż Argonautów . Londyn: Methuen.
•   Fryzjer, Elizabeth JW (1991). Tekstylia prehistoryczne: rozwój sukna w epoce neolitu i brązu ze szczególnym uwzględnieniem Morza Egejskiego . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00224-8 .
•   Marka, David (1994). Gruzja w starożytności: historia Kolchidy i Zakaukazia Iberii, 550 pne – 562 ne . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-814473-1 .
• Lordkipanidze, Otar (2001). „Złote runo: mit, wyjaśnienie euhemerystyczne i archeologia”. Oxford Journal of Archaeology . 20 (1): 1–38. doi : 10.1111/1468-0092.00121 .
• McKinley, Daniel (1999). Pinna i jej jedwabna broda: wyprawa w historyczne sprzeniewierzenia . Ars Textrina. Tom. 29. Centrum badawcze Charlesa Babbage'a.

Linki zewnętrzne

• Media związane z Golden Fleece w Wikimedia Commons
• Tekst projektu Gutenberg Złotego runa i bohaterów, którzy żyli przed Achillesem