Namiętności duszy

W swoim ostatnim traktacie filozoficznym Pasje duszy ( francuski : Les Passions de l'âme ), ukończonym w 1649 roku i poświęconym księżniczce Elżbiecie Czeskiej , René Descartes wnosi wkład w długą tradycję filozoficznych dociekań nad naturą „ namiętności ". Namiętności były doświadczeniami – obecnie powszechnie nazywanymi w okresie nowożytnym emocjami – będącymi przedmiotem sporów wśród filozofów i teologów od czasów Platona .

Do godnych uwagi prekursorów Kartezjusza, którzy sformułowali własne teorie namiętności, należą św. Augustyn , św. Tomasz z Akwinu i Tomasz Hobbes .

Geneza i organizacja tekstu

Geneza książki

1636 Elżbieta Czeska

W 1643 roku Kartezjusz rozpoczął obfitą pisemną korespondencję z księżniczką Elżbietą Czeską , w której odpowiadał na jej pytania moralne, zwłaszcza na temat natury szczęścia , namiętności i etyki . Namiętności duszy zostały napisane jako synteza tej wymiany.

Amélie Rorty twierdzi, że badanie namiętności obecnych w dziele Kartezjusza odgrywa istotną rolę w zilustrowaniu rozwoju percepcji umysłu poznawczego w społeczeństwach zachodnich. Według jej artykułu „Od namiętności do emocji i uczuć”, potrzeba Kartezjusza pogodzenia wpływu namiętności na skądinąd rozumne istoty jest wyraźnym punktem w postępie ludzkiej samooceny, równolegle do coraz bardziej racjonalnej metody naukowej.

Związek między filozofią moralności a nauką

W kontekście rozwoju myśli naukowej w XVII wieku, który odchodził od idei kosmosu na rzecz wszechświata otwartego, kierującego się nienaruszalnymi prawami natury ( zob . wszechświata (tak jak filozofia Greków ), ale zamiast tego na zrozumieniu podstawowych mechanizmów natury.

To właśnie w tym kontekście Kartezjusz chciał mówić o namiętnościach, nie jako moralista ani z perspektywy psychologicznej, ale jako metoda badania fundamentalnego aspektu nauk przyrodniczych . „Moim zamiarem nie jest wyjaśnianie namiętności jako mówca — pisał w liście do swojego wydawcy z 14 sierpnia 1649 r. — ani nawet jako filozof, lecz tylko jako fizyk”. Czyniąc to, Kartezjusz zerwał nie tylko z arystotelesowską (zgodnie z którą ruchy ciała wywodzą się z duszy), ale także ze stoicką i chrześcijańską tradycje, które określały namiętności jako choroby duszy i nakazują, aby tak je traktować. Kartezjusz stwierdził w ten sposób, że namiętności „są wewnętrznie dobre i że jedyne, czego powinniśmy unikać, to ich nadużywanie lub nadmiar” (art. 211).

W kontekście mechanistycznego poglądu na życie, który zyskiwał popularność w siedemnastowiecznej nauce, Kartezjusz postrzegał ciało jako autonomiczną maszynę, zdolną do poruszania się niezależnie od duszy. To właśnie z tego fizjologicznego postrzegania ciała Kartezjusz rozwinął swoje teorie na temat namiętności duszy. Dawniej uważane za anomalię, namiętności stały się zjawiskiem naturalnym, wymagającym naukowego wyjaśnienia.

Pojęcie pasji

Traktat opiera się na filozofii rozwijanej przez Kartezjusza w jego poprzednich dziełach, zwłaszcza na rozróżnieniu między ciałem a duszą: dusza myśli ( res cogitans ), ale jest bezcielesna, podczas gdy ciało jest fizyczne ( res extensa ), ale nie myśli i jest definiowana przede wszystkim przez swoją formę i ruch. Jest to tak zwany dualizm kartezjański . W Pasjach Kartezjusz dalej bada tę tajemniczą dychotomię umysłu i ciała.

Namiętności takie, jak je rozumiał Kartezjusz, odpowiadają z grubsza uczuciom zwanym obecnie emocjami, ale istnieje między nimi kilka ważnych różnic. Ich zasadą jest to, że namiętności, jak sugeruje etymologia tego słowa, są z natury znoszone i znoszone, a zatem są wynikiem działania przyczyny zewnętrznej na podmiot. W przeciwieństwie do tego, współczesna psychologia uważa emocje za wrażenie, które pojawia się wewnątrz podmiotu, a zatem jest wytwarzane przez niego samego.

W Pasjach duszy Kartezjusz definiuje namiętności jako „postrzeżenia, doznania lub poruszenia duszy, które odnosimy szczególnie do duszy i które są spowodowane, utrzymywane i wzmacniane przez jakiś ruch duchów” (art. 27). „Duchy” wspomniane w tej definicji to „duchy zwierzęce”, pojęcie kluczowe dla zrozumienia fizjologii Kartezjusza. Duchy te działają w sposób podobny do układu nerwowego współczesnej medycyny . Kartezjusz wyjaśnia, że ​​te duchy zwierząt są wytwarzane we krwi i są odpowiedzialne za fizyczną stymulację, która powoduje ruch ciała. Na przykład, wpływając na mięśnie, duchy zwierząt „poruszają ciałem na wszystkie możliwe sposoby” ( Namiętności duszy, art. 10).

Kartezjusz zasadniczo nie odrzuca namiętności; zamiast tego podkreśla ich korzystną rolę w ludzkiej egzystencji. Utrzymuje, że ludzie powinni pracować nad lepszym zrozumieniem ich funkcji, aby je kontrolować, a nie być przez nich kontrolowanymi. Tak więc „nawet ci, którzy mają najsłabszą duszę, mogliby osiągnąć absolutne panowanie nad wszystkimi swoimi namiętnościami, gdyby wystarczająco ciężko pracowali nad ich wychowaniem i kierowaniem” (art. 50).

Organizacja traktatu

Organizacja Pasji Kartezjusza wskazuje na filozofię autora. Stosując swoją słynną metodę do filozofii moralnej, Kartezjusz przedstawił problem namiętności duszy w kategoriach jej najprostszych integralnych składników. Rozróżnia sześć zasadniczo różnych pasji:

Ale nie ma wielu prostych i podstawowych pasji... łatwo zobaczysz, że jest tylko sześć: zachwyt, miłość, nienawiść, pożądanie, radość, smutek. Wszystkie inne albo składają się z niektórych z tych sześciu, albo są ich gatunkami. Pomogę ci więc odnaleźć drogę przez ogromną liczbę namiętności, traktując oddzielnie sześć podstawowych namiętności, a następnie pokazując, jak wywodzą się z nich wszystkie pozostałe. — Kartezjusz, Namiętności duszy, artykuł 69

To od tych sześciu podstawowych namiętności ( zachwyt , miłość , nienawiść , pożądanie , radość i smutek ) Kartezjusz rozpoczyna badanie ich skutków fizjologicznych i wpływu na ludzkie zachowanie. Następnie łączy sześć pasji, aby stworzyć holistyczny obraz pasji.

Sama praca jest podzielona na trzy części, zatytułowane:

1. Namiętności w ogóle, a nawiasem mówiąc, cała natura człowieka;
2. Liczba i kolejność pasji oraz wyjaśnienia sześciu podstawowych pasji;
3. Konkretne pasje.

Praca jest dalej podzielona, ​​w ramach trzech większych części, na 212 krótkich artykułów, które rzadko przekraczają kilka akapitów.

Problemy filozoficzne

Strona tytułowa Pasji.

Stan przedmiotu

Według Michela Meyera Pasje to jedno z najważniejszych opublikowanych dzieł Kartezjusza. Kartezjusz napisał traktat w odpowiedzi na ostry filozoficzny niepokój, a jednak robiąc to, ryzykował zniszczenie całości swojej poprzedniej pracy i systemu kartezjańskiego .

Problem wynika z faktu, że namiętności, nierozerwalnie zakorzenione w naturze ludzkiej, zagrażają supremacji myślącego podmiotu, na którym Kartezjusz oparł swój system filozoficzny, zwłaszcza w Rozprawie o metodzie . Kartezjusz uczynił podmiot myślący podstawą obiektywnej pewności w swoim słynnym stwierdzeniu: „Myślę, więc jestem”. Na tym systemie oparł możliwość poznania i zrozumienia świata. Pozwalając, aby namiętności mogły zakłócić proces rozumowania w człowieku, pozwolił na nieodłączną wadę tego dowodu. A jeśli człowiek był zmuszony wątpić w prawdziwość swoich własnych spostrzeżeń, na czym mógłby oprzeć swoje rozumienie świata przyrody?

Ponadto kolejnym rozróżnieniem między pismami Kartezjusza dotyczącymi fizyki i natury ludzkiej, jakie można znaleźć w Pasjach , jest ich związek z teleologią Arystotelesa . Podczas gdy Kartezjusz argumentuje przeciwko istnieniu ostatecznej przyczyny w fizyce, charakter jego pracy nad badaniem pochodzenia i funkcji pragnień w duszy ludzkiej wymaga istnienia ostatecznego celu, do którego dąży jednostka.

Relacja między ciałem a duchem

Problem traktatu Pasje jest także problemem kartezjańskiego dualizmu . W pierwszej części swojej pracy Kartezjusz zastanawia się nad związkiem między myślącą substancją a ciałem. Dla Kartezjusza jedynym ogniwem łączącym te dwie substancje jest szyszynka ( art. 31), miejsce, w którym dusza łączy się z ciałem.

Namiętności, które studiuje Kartezjusz, są w rzeczywistości działaniami ciała na duszę (art. 25). Dusza podlega wpływowi ciała i całkowicie podlega wpływowi namiętności. W sposób, w jaki Kartezjusz wyjaśnia ludzkie ciało, duchy zwierząt stymulują szyszynkę i powodują wiele problemów (lub silnych emocji) w duszy.

Połączenie pasji

Namiętności atakują duszę i zmuszają ciało do niewłaściwych działań. Było więc konieczne, aby Kartezjusz przestudiował w drugiej części swojego traktatu poszczególne skutki poszczególnych namiętności i sposoby ich manifestacji. Badanie namiętności pozwala lepiej zrozumieć i wyjaśnić te elementy, które w przeciwnym razie mogłyby zakłócić zdolność racjonalnego rozumowania człowieka.

Jednocześnie trzeba docenić nowoczesność Kartezjusza. Nawet przedstawiając namiętności i ich skutki, nigdy nie wydaje nadrzędnego zakazu wobec nich jako śmiertelnych ludzkich wad, których należy unikać za wszelką cenę. Uznaje je za nieodłączny aspekt człowieczeństwa, a nie za aberracje. Ponadto rola namiętności na ciele nie jest bez znaczenia. Kartezjusz wskazuje, że należy je okiełznać, aby poznać, które są dobre, a które złe dla organizmu, a więc i dla jednostki (art. 211 i 212).

Większa część pracy poświęcona jest więc wyliczaniu namiętności i ich skutków. Zaczyna od sześciu podstawowych pasji, a następnie dotyka konkretnych pasji, które wynikają z ich połączenia. Na przykład pogarda i szacunek to dwie namiętności wywodzące się z namiętności podstawowej, jaką jest podziw (art. 150). Pasją, którą Kartezjusz cenił najbardziej, jest hojność dla pozytywnego wpływu, jaki wywiera na jednostkę (art. 153).

Kontrolowanie namiętności

Dla Kartezjusza nic nie może być bardziej szkodliwe dla duszy, a zatem dla procesu myślowego, który jest jej podstawową funkcją (art. 17), niż ciało (art. 2). Utrzymywał, że namiętności same w sobie nie są szkodliwe. Aby jednak chronić niezależność myśli i zagwarantować człowiekowi zrozumienie rzeczywistości, wskazywał, że trzeba poznać namiętności i nauczyć się je panować, by jak najlepiej je wykorzystać. Dlatego konieczne jest również, aby człowiek dążył do opanowania rozdziału istniejącego między ciałem cielesnym a umysłem.

Wpływ Namiętności duszy

W swoim badaniu popularnych współczesnych nieporozumień filozofii Kartezjusza, Lilli Alanen argumentuje, że Gilbert Ryle , autor The Concept of Mind (1949), jest powszechnie kojarzony ze współczesnym zastosowaniem filozofii Kartezjusza, przedstawionej w Pasjach . Według Alanena, Ryle opisuje prawdziwego człowieka jako „ Ducha w maszynie ”, całkowicie oddzielającego ciało fizyczne od metafizycznego „umysłu”, który w rzeczywistości zawiera również ducha. Alanen twierdzi, że ta filozofia jest bardziej zbliżona do filozofii Platona , podczas gdy Kartezjusz pozostaje ściślej związany z Arystotelesem. Zamieszanie, które tak ściśle łączy Ryle'a z Kartezjuszem, wynika z mylącej mieszanki metafor; Kartezjusz i jemu współcześni konceptualizowali umysł jako rzecz o fizycznych (choć niewyobrażalnych) proporcjach, co pozwalało na rozróżnienie między zmysłami „wewnętrznymi” i „zewnętrznymi”. Dyskursem Kartezjusza , który wiedzę i rozumienie rzeczywistości zewnętrznych wywodził na podstawie wewnętrznej pewności.

Zobacz też

• Pasje (filozofia)
• Teoria balonistów
• Rozprawa o metodzie
• Problem ciało-umysł
• Niejawne poznanie
• Zasady filozofii

Linki zewnętrzne

• http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html
• Namiętności duszy , zmodyfikowane dla łatwiejszego czytania