Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Nie należy mylić z Shihab al-Din 'Umar al-Suhrawardi .

Shihāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Rękopis Hikmat al-Ishraq Suhrawardiego . Kopia stworzona w post-seldżuckim Iranie, datowana na 13 października 1220
Personal
Urodzić się	1154 Sohrevard , imperium seldżuckie
Zmarł	1191 (w wieku 36–37 lat) Aleppo , Sułtanat Ajjubidów
Religia	Islam , szafi sunnici
Szkoła	Filozofia wieloletnia
Inne nazwy	Sohrevardi, Szihab al-Din
Starszy wpis
Oparte na	Suhraward
Okres w urzędzie	XII wiek

„Shihāb ad-Dīn” Yahya ibn Habash Suhrawardī ( perski : شهاب‌الدین سهروردی , znany również jako Sohrevardi ) (1154–1191) był perskim filozofem i założycielem irańskiej szkoły iluminizmu , ważnej szkoły w filozofii islamu . „Światło” w jego „Filozofii iluminacji” jest źródłem wiedzy. Nazywa się go honorowym tytułem Shaikh al-ʿIshraq „Mistrz Iluminacji” i Shaikh al-Maqtul „Zamordowany mistrz”, w odniesieniu do jego egzekucji za herezję . Mulla Sadra , perski mędrzec ery Safawidów , opisał Suhrawardiego jako „Ożywiającego Ślady Pahlavi (irańskich) mędrców”, a Suhrawardi w swoim opus magnum „Filozofia iluminacji” myślał o sobie jako o ożywiaczu lub resuscytatorze starożytnej tradycji perskiej mądrości.

Życie

Suhraward to wieś położona między dzisiejszymi miastami Zanjan i Bijar Garrus w Iranie , gdzie Suhrawardi urodził się w 1154 roku. Mądrości i prawoznawstwa uczył się w Maragheh (znajdującym się dziś w prowincji Wschodni Azerbejdżan w Iranie ). Jego nauczycielem był Majd al-Din Jīlī, który był także nauczycielem Fakhr al-Din al-Razi . Następnie udał się na kilka lat do Iraku i Syrii i tam rozwijał swoją wiedzę.

Jego życie trwało mniej niż czterdzieści lat, podczas których stworzył serię prac, które uczyniły go założycielem nowej szkoły filozoficznej, zwanej „Iluminizmem” (hikmat al-Ishraq ) . Według Henry'ego Corbina Suhrawardi „został później nazwany Mistrzem Oświecenia ( Shaikh-i-Ishraq ), ponieważ jego wielkim celem było odrodzenie starożytnej irańskiej mądrości”. którą Corbin określa na różne sposoby jako „projekt ożywienia filozofii starożytnej Persji ”.

W 1186 roku, w wieku trzydziestu dwóch lat, ukończył swoje opus magnum, Filozofia iluminacji.

Istnieje kilka sprzecznych doniesień o jego śmierci. Najbardziej rozpowszechnionym poglądem jest to, że został stracony w Aleppo między 1191 a 1208 rokiem pod zarzutem kultywowania nauk i filozofii Batini z rozkazu al-Malika al-Zahira , syna Saladyna . Inne tradycje głoszą, że zagłodził się na śmierć, inne mówią, że został uduszony lub zrzucony z muru twierdzy, a następnie spalony przez niektórych ludzi.

Nauki

Wywodząca się z filozofii perypatetycznej rozwinięta przez Ibn Sina (Avicenna), iluministyczna filozofia Suhrawardiego jest krytyczna wobec kilku stanowisk Ibn Siny i radykalnie odbiega od niego w tworzeniu symbolicznego języka (wywodzącego się głównie ze starożytnej kultury irańskiej lub Farhang-e Khosravani ), aby nadać wyraz jego mądrości ( hikma ).

Suhrawardi nauczał złożonej i głębokiej kosmologii emanacyjnej , w której całe stworzenie jest kolejnym wypływem z pierwotnego Najwyższego Światła Świateł ( Nur al-Anwar ). Fundamentem jego filozofii jest czyste, niematerialne światło, w którym nic się nie objawia i które rozwija się ze Światła Świateł w malejącym porządku o coraz słabszej intensywności i poprzez złożone interakcje daje początek „poziomemu” układowi świateł, podobnych do w poczęciu do form platońskich , która rządzi przyziemną rzeczywistością. Innymi słowy, wszechświat i wszystkie poziomy egzystencji są jedynie różnymi stopniami Światła – światłem i ciemnością. W swoim podziale ciał kategoryzuje przedmioty ze względu na ich odbiór lub brak odbioru światła.

Suhrawardi rozważa wcześniejsze istnienie każdej duszy w królestwie anielskim przed jej zejściem do królestwa ciała. Dusza jest podzielona na dwie części, jedna pozostaje w niebie, a druga schodzi do lochów ciała. Dusza ludzka jest zawsze smutna, ponieważ została oddzielona od swojej drugiej połówki. Dlatego dąży do ponownego zjednoczenia się z nim. Dusza może ponownie osiągnąć szczęśliwość tylko wtedy, gdy połączy się ze swoją niebiańską częścią, która pozostała w niebie. Utrzymuje, że dusza powinna szukać szczęścia poprzez oderwanie się od swojego mrocznego ciała i spraw doczesnych oraz dostęp do świata niematerialnych świateł. Dusze gnostyków i świętych po opuszczeniu ciała wznoszą się nawet ponad świat anielski, by cieszyć się bliskością Najwyższego Światła, które jest jedyną absolutną Rzeczywistością.

Suhrawardi rozwinął neoplatońską ideę niezależnego świata pośredniego, świata wyobrażeniowego ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Jego poglądy wywierają potężny wpływ aż do dnia dzisiejszego, zwłaszcza poprzez połączenie perypatetycznego i iluministycznego opisu rzeczywistości dokonanego przez Mulla Sadra .

Wpływ

Iluministyczny projekt Suhrawardiego miał mieć dalekosiężne konsekwencje dla filozofii islamu w szyickim Iranie. Jego nauki wywarły silny wpływ na późniejszą ezoteryczną Iranu, a idea „Decydującej Konieczności” uważana jest za jedną z najważniejszych innowacji w historii logicznej spekulacji filozoficznej, podkreślaną przez większość muzułmańskich logików i filozofów. W XVII wieku miał zapoczątkować odrodzenie iluminatów zoroastryjskich w postaci XVI-wiecznego mędrca Azara Kayvana .

Suhrawardi i przedislamska myśl irańska

Suhrawardi uważał się za wskrzeszającego lub reanimującego starożytną perską mądrość. W Hikmat al-'Ishraq stwierdza, że:

Wśród starożytnych Persów istniała społeczność ludzi kierowanych przez Boga, którzy w ten sposób kroczyli prawdziwą drogą, godni Mędrcy-Filozofowie, niepodobni do Mędrców (Dualistów). To ich cenna filozofia Światła, taka sama jak ta, o której świadczy mistyczne doświadczenie Platona i jego poprzedników, którą wskrzesiliśmy w naszej książce zatytułowanej Filozofia Illuminacjonistyczna (Hikmat al-'Ishraq) i nie miałem prekursora w sposób takiego projektu.

Suhrawardi wykorzystuje przedislamską irańską gnozę, syntetyzując ją z mądrością grecką i islamską. Główny wpływ przedislamskiej myśli irańskiej na Suhrawardi dotyczy sfery angelologii i kosmologii. Uważał, że mądrość starożytnych Persów podzielali filozofowie greccy, tacy jak Platon, a także egipski Hermes, i uważał swoją filozofię oświecenia za ponowne odkrycie tej starożytnej mądrości. Według Nasra Suhrawardi stanowi ważny związek między myślą o przed- i post-islamskim Iranie oraz harmonijną syntezę między nimi. i Henry'ego Corbina stwierdza: „W północno-zachodnim Iranie Sohravardi (zm. 1191) zrealizował wielki projekt ożywienia mądrości lub teozofii starożytnego przedislamskiego zoroastryjskiego Iranu”.

W swojej pracy Alwah Imadi Suhrawardi oferuje ezoteryczną interpretację Eposu o królach Ferdowsiego ( Shah Nama ), w której postacie takie jak Fereydun , Zahak, Kay Khusraw i Jamshid są postrzegane jako manifestacje boskiego światła. Seyyed Hossein Nasr stwierdza: „Alwah 'Imadi jest jednym z najwspanialszych dzieł Suhrawardi, w którym zsyntetyzowano opowieści o starożytnej Persji i mądrość gnozy starożytności w kontekście ezoterycznego znaczenia Koranu”.

W tym perskim dziele Partaw Nama i jego głównym dziele arabskim Hikmat al-Ishraq Suhrawardi szeroko wykorzystuje symbolikę zoroastryjską , a jego rozbudowana angelologia jest również oparta na modelach zoroastryjskich. Najwyższe światło nazywa zarówno koranicznymi, jak i mazdejskimi nazwami, al-nur al-a'zam (Najwyższe Światło) i Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi odnosi się do hukamayya-fars (filozofów perskich) jako głównych praktykujących jego mądrość Ishraqi i uważa Zoroastra , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar i Bozorgmehr jako posiadacze tej starożytnej mądrości.

Wśród przedislamskich irańskich symboli i pojęć używanych przez Suhrawardiego są: minu (świat bezcielesny), giti (świat cielesny), Surush (posłaniec, Gabriel), Farvardin (świat niższy), gawhar (czysta esencja), Bahram , Hurakhsh ( Słońce), shahriyar (archetyp gatunku), isfahbad (światło w ciele), Amordad (anioł zoroastryjski), Shahrivar (anioł zoroastryjski) i Kiyani Khvarenah .

Jeśli chodzi o przedislamską irańską koncepcję Khvarenah (chwały), Suhrawardi wspomina:

„Ktokolwiek zna filozofię ( hikmat ) i wytrwa w dziękowaniu i uświęcaniu Światła Świateł, zostanie obdarzony królewską chwałą ( kharreh ) i świetlistym splendorem ( farreh ) i – jak powiedzieliśmy gdzie indziej – boskie światło będzie dalej obdarzać mu płaszcz królewskiej mocy i wartości. Taka osoba stanie się wtedy naturalnym władcą wszechświata. Otrzyma pomoc z wysokich niebios i wszystko, co rozkaże, będzie posłuszne, a jego sny i natchnienia sięgną szczytu, doskonały szczyt”.

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید، او را خرّه بهاء بپ وشاند و رئیس طبیعی شود عالم را، و او را از عالم اعلا نصرت رسد »

Szkoła Suhrawardi i Iluminacja

Według Hosseina Nasra, ponieważ Szejka Iszraka nie przetłumaczono na języki zachodnie w okresie średniowiecza, Europejczycy mieli niewielką wiedzę na temat Suhrawardiego i jego filozofii. Jego szkoła jest ignorowana nawet teraz przez późniejszych uczonych. Sheykh Ishraq próbował spojrzeć z nowej perspektywy na pytania takie jak kwestia Istnienia. Nie tylko skłonił perypatetycznych filozofów do zmierzenia się z nowymi pytaniami, ale także ożywił dorobek filozoficzny po Awicennie.

Według Johna Walbridge'a krytykę filozofii perypatetycznej Suhrawardiego można uznać za ważny punkt zwrotny dla jego następców. Suhrawardi próbował krytykować awicennizm w nowym ujęciu. Chociaż Suhrawardi był początkowo pionierem filozofii perypatetycznej, później został platonistą po doświadczeniu mistycznym. Uważany jest również za tego, który ożywił starożytną mądrość Persji poprzez swoją filozofię Iluminacji. Do jego zwolenników należą inni filozofowie perscy, tacy jak Shahrazuri i Qutb al-Din al-Shirazi którzy próbowali kontynuować drogę swojego nauczyciela. Suhrawardi dokonał rozróżnienia między dwoma podejściami w swoim iluminacjonizmie : jedno podejście jest dyskursywne, a drugie intuicyjne.

Naukowe poglądy na Suhrawardi

Istnieją różne i sprzeczne poglądy na temat charakteru szkoły Suhrawardiego. Niektórzy uczeni, tacy jak Hossein Ziai, uważają, że najważniejszymi aspektami jego myśli są logika i krytyka perypatetycznej koncepcji definicji. Z drugiej strony uczeni tacy jak Mehdi Hairi i Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani uważają, że Suhrawardi pozostawał w ramach filozofii perypatetycznej i neoawiceńskiej. Mehdi Amin Razavi krytykuje obie te grupy za ignorowanie mistycznego wymiaru pism Suhrawardiego. Z kolei uczeni tacy jak Henry Corbin i Hossein Nasr postrzegają Suhrawardiego jako teozofa i skupiają się na mistycznym wymiarze jego twórczości. Patrząc z innej strony, Nadia Maftouni przeanalizował prace Suhrawardi, aby odkryć elementy filozofii jako sposobu życia. Jej zdaniem nadrzędność rozumu praktycznego nad teoretycznym, przedkładanie wiedzy intuicyjnej nad teoretyczną, traktowanie filozofii jako praktyki osiągania opcjonalnej śmierci oraz proponowanie sposobów leczenia chorób psychicznych można uznać za główne elementy filozofii jako sposobu życie w alegorycznych traktatach Suhrawardiego.

Pisma

Suhrawardi pozostawił ponad 50 pism w języku perskim i arabskim.

pisma perskie

• Partaw Nama („Traktat o oświeceniu”)
• Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur („Świątynie światła”), wyd. MA Abu Rayyan, Kair: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Wersja perska pojawia się w oeuvres t. III.)
• Alwah-i Imadi („Tabletki poświęcone Imadowi al-Dinowi”)
• Lughat-i Muran („Język termitów”)
• Risalat al-Tayr („Traktat o ptaku”)
• Safir-i Simurgh („Powołanie Simurgha ” )
• Ruzi ba Jama'at Sufiyaan („Dzień ze społecznością sufich”)
• Fi Halat al-Tufulliyah („O stanie dzieciństwa”)
• Awaz-i Par-i Jebrail („Pieśń skrzydła Gabriela”)
• Aql-i Surkh („Czerwony intelekt”)
• Fi Haqiqat al-'Ishaq („O rzeczywistości miłości”)
• Bustan al-Qolub („Ogród serc”)

pisma arabskie

• Kitab al-Talwihat
• Kitab al-moqawamat
• Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , teksty arabskie zredagowane ze wstępem w języku francuskim przez H. Corbina, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1976; tom II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
• ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , teksty arabskie zredagowane ze wstępem w języku francuskim przez H. Corbina, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1977; tom III: oeuvres en persan , teksty perskie zredagowane ze wstępem w języku perskim SH Nasra, wstępem w języku francuskim H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy i Paryż: Adrien Maisonneuve, 1977. (Tylko metafizyka trzech tekstów w t. I zostały opublikowane.) Cz. III zawiera perską wersję Hayakil al-nur , wyd. i trans. H. Corbina
• L'Archange empourpré: quinze featureés et récits mystiques , Paryż: Fayard, 1976, zawiera tłumaczenia większości tekstów w t. III z oeuvres philosophiques et mystiques plus cztery inne. Corbin zawiera wstępy do każdego traktatu i zawiera kilka fragmentów komentarzy do tekstów. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Londyn: Octagon Press, 1982, zawiera angielskie tłumaczenie większości traktatów w tomie 1. III oeuvres philosophiques et mystiques , w którym unika się wszystkich adnotacji z wyjątkiem najbardziej podstawowych; jest zatem mniej przydatne niż tłumaczenie Corbina z filozoficznego punktu widzenia)
• Mantiq al-Talwihat , wyd. AA Fayyaz, Teheran: Tehran University Press, 1955. Logika Kitab al-Talwihat (Intimations)
• Kitab hikmat al-ishraq ( Filozofia oświetlenia ), przeł. H. Corbin, wyd. i wstęp. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Tłumaczenie prologu i części drugiej (The Divine Lights) autorstwa Corbina, wraz z wprowadzeniem Shams al-Din al- Shahrazuri i liberalne fragmenty komentarzy Qutb al-Din al-Shirazi i Mulla Sadra. Opublikowane po śmierci Corbina, to obficie opatrzone komentarzami tłumaczenie daje czytelnikowi bez arabskiego natychmiastowy dostęp do iluministycznej metody i języka al-Suhrawardiego)

tłumaczenia angielskie

• The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , pod redakcją Johna Walbridge'a i Hosseina Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
• Kształt światła: Hayakal al-Nur , zinterpretowany przez Szejka Tosuna Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.
• The Mystical & Visionary Treatises of Suhrawardi , przetłumaczone przez WM Thacksona, Jr., Londyn, The Octagon Press, 1982.

Zobacz też

• Suhrawardiyya

Notatki

• Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi i Szkoła Iluminacji , Richmond: Curzon. (Jasny i inteligentny opis głównych zasad jego myśli).
• Corbin, H. (1971) En Islam iranien: aspekty spirituels et philosophiques , tom. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Paryż: Gallimard. (Corbin poświęcił więcej czasu na badanie al-Suhrawardiego niż na jakąkolwiek inną postać, a ten tom przedstawia istotę jego badań).
• Jad Hatem Suhrawardî et Gibran, prophètes de la Terre astrale , Beyrouth, Albouraq, 2003
• Ha'iri Yazdi, M. (1992) Zasady epistemologii w filozofii islamskiej: wiedza przez obecność , Albany, NY: State University of New York Press. (Oryginalna praca na temat epistemologii autorstwa współczesnego irańskiego filozofa, przedstawiająca krytyczne porównania między niektórymi filozofami islamskimi i zachodnimi; zawiera najlepsze przedstawienie teorii wiedzy al-Suhrawardiego w języku zachodnim).
• Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul , w MM Sharif (red.) A History of Muslim Philosophy , tom. Ja, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karaczi, bez daty. (Wciąż jedno z najlepszych krótkich wprowadzeń do al-Suhrawardi, szczególnie przydatne w kosmologii).
• al-Shahrazuri, Shams al-Din (ok. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ( Komentarz do filozofii iluminacji ), wyd. H. Ziai, Teheran: Institute for Cultural Studies and Research, 1993. (Krytyczne wydanie XIII-wiecznego oryginału; tylko tekst arabski, ale przydatne krótkie wprowadzenie w języku angielskim).
• Walbridge, John (1999) Zakwas starożytnych: Suhrawardi i dziedzictwo Greków , Albany, Nowy Jork: State University of New York Press.
• Ziai, H. (1990) Wiedza i oświetlenie: studium Hikmat al-ishraq Suhrawardiego , Atlanta, GA: Scholars Press. (Pionierskie studium logiki i epistemologii al-Suhrawardiego, w szczególności jego krytyki perypatetycznej teorii definicji; niestety ta praca cierpi z powodu niechlujnej produkcji).
• Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: Założyciel Szkoły Iluminatów , w: SH Nasr i O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy, Londyn: Routledge, 434-64. (Biografia al-Suhrawardi.)
• Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , w SH Nasr i O. Leaman (red.) History of Islamic Philosophy , Londyn: Routledge, 465-96. (Ogólny opis tradycji iluminackiej).

Linki zewnętrzne

• Tłumaczenie kształtu światła Hayakal al-Nur, na archive.org.
• Roksana Marcotte. „Suhrawardi” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
• Biografia na muslimphilosophy.com