Literatura koptoarabska

Dwujęzyczna księga modlitw z XVII lub XVIII wieku, z tekstem koptyjskim i arabskim

Literatura koptoarabska to literatura Koptów pisana po arabsku . Różni się od literatury koptyjskiej , która jest literaturą napisaną w języku koptyjskim .

Literatura koptoarabska zaczyna się w X wieku, swój złoty wiek przeżywa w XIII wieku i podupada w okresie późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności, zanim przeżywa odrodzenie w XIX wieku.

Historia

Język arabski został wprowadzony do Egiptu po podboju arabskim w 641 roku . Koptyjski był używany obok arabskiego w administracji kraju, a niektóre dokumenty dwujęzyczne powstały w VII wieku. Jednak w 705 r. arabski stał się jedynym językiem urzędowym do celów administracyjnych. Stopniowo zastąpił koptyjski jako język mówiony i literacki Koptów w procesie, który trwał kilka stuleci. Proces ten przebiegał znacznie wolniej w Egipcie niż w Syrii i Palestynie, gdzie ludność mówiła po aramejsku , języku bardzo zbliżonym do arabskiego. Palestyńskie pismo chrześcijańskie w języku arabskim poprzedza pismo egipskie o dwa stulecia. Niewiele jest dowodów na istnienie pisma kopto-arabskiego sprzed X wieku.

Pochodzenie

Pierwszymi autorami kopto-arabskimi są patriarcha melkicki Eutychius (zm. 940) i prawosławny biskup koptyjski Sāwīrus ibn al-Muqaffaʿ (zm. 987). Eutychius napisał uniwersalną historię aż do kalifatu al-Rāḍī (934–940). Ta praca była później kontynuowana przez Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṭākī . Eutychius napisał także apologetyczny traktat broniący wiary melchickiej zarówno przed koptyjskim prawosławiem, jak i islamem, zatytułowany Kitāb al-jadal bayn al-mukhālif wa-l-Naṣrānī .

Sāwīrus napisał obalenie traktatu Eutychiusa z perspektywy prawosławnej. Napisał co najmniej 38 rozpoznawalnych prac w języku arabskim, głównie o tematyce chrześcijańskiej, ale także o psychologii, medycynie i przysłowiach arabskich. Jest najważniejszą wczesną postacią literatury kopto-arabskiej. Przyjaciel i współczesny Sāwīrusowi, Būluṣ ibn Rajāʾ , nawrócony z islamu, napisał po arabsku krytykę swojej starej wiary, Kitāb al-wāḍiḥ bi-l-ḥaqq , która została później przetłumaczona na łacinę i miała duży wpływ na Zachodzie.

złoty wiek

Pod koniec XI wieku arabski zaczął zastępować koptyjski, a wśród egipskich chrześcijan nastąpił wyraźny spadek znajomości języka koptyjskiego. Wyznanie Ojców zostało skompilowane około 1078 roku w języku arabskim ze źródeł koptyjskich. Kopto-arabski ruch tłumaczeń rozkwitł w XI i XII wieku pod rządami Fatymidów .

Pod rządami Ajjubidów na początku XIII wieku kopto-arabski przeżył renesans. Przewodziło temu czterech wybitnych braci, Awlād al-ʿAssāl. Jednym z produktów tego okresu było nowe tłumaczenie Nowego Testamentu na język arabski, oparte na oryginalnych przekładach greckich, koptyjskich i syryjskich . Bracia al-ʿAssāl pisali również w obronie wartości literackiej Nowego Testamentu i stworzyli dwujęzyczny słownik koptyjsko-arabski oraz gramatykę koptyjską w języku arabskim. Opracowali własny styl pisma „Asʿadī”.

Historiografia koptoarabska również przeżyła odrodzenie za późnych Ajjubidów. Główne dzieło zostało rozpoczęte przez al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd i kontynuowane w okresie mameluków przez al-Mufaḍḍal ibn Abi ʾl-Faḍāʾil. „Szczyt złotego wieku” osiągnięto w pismach Ibn Kabara , który zmarł w 1324 roku.

Pierwsze arabskie tłumaczenia hymnów i innych tekstów liturgicznych z języka koptyjskiego miały miejsce prawdopodobnie w XIII lub XIV wieku. Było to konieczne ze względu na spadek używania języka koptyjskiego wśród ludności. Jednak teksty koptyjskie pozostały normą w klasztorach.

Upadek i odrodzenie

Encyklopedyczna praca Ibn Sibāʿ ( ok. 1300 ) na temat urzędów i tradycji kościoła koptyjskiego oznacza początek upadku pisma kopto-arabskiego. Nadir kopto-arabskiego odpowiada egipskiej kulturze islamskiej pod panowaniem Imperium Osmańskiego w latach 1518-1798. To papież Cyryl IV (zm. 1861) zreformował pismo kopto-arabskie, zakładając szkoły.

Na początku XX wieku istniały dwie koptyjskie gazety, al-Waṭan i Miṣr . Nastąpił rozkwit współczesnej literatury koptyjskiej w języku arabskim po zabójstwie premiera Boutrosa Ghali w 1910 r. I kongresie w Asyūṭ w 1911 r. Był to okres, w którym Egipcjanie koptyjscy i muzułmańscy dążyli do jedności przeciwko reżimowi brytyjskiemu, którego kulminacją było rewolucja egipska z 1919 r .

Gatunki

XIII-wieczna iluminowana Biblia w języku koptyjskim i arabskim

Apokaliptyczny

Kilka apokalips w języku koptyjskim zostało później przetłumaczonych na arabski. Należą do nich Apokalipsa Pseudo-Atanazego , Apokalipsa Samuela z Kalamoun , List Pseudo-Pisentiusa i Wizje Shenute . Były też teksty apokaliptyczne napisane w języku arabskim. Kopto-arabska apokaliptyka była zwykle pseudonimizowana , aby umożliwić krytykę władz islamskich z bezpiecznej (udawanej) odległości czasowej. Zawierała legendę o ostatnim cesarzu rzymskim , ale zawsze przedstawiała kościół koptyjski triumfujący nad chalcedońskim .

prawo kanoniczne

Ibn al-Rāhib i papież Cyryl III (zm. 1243) pisali prace z zakresu prawa kanonicznego. Ponadto co najmniej sześć nomocanów koptyjskich zostało napisanych po arabsku. Do dziś zachowało się tylko pięć z nich, z których jeden zaginął przez papieża Gabriela II (zm. 1145). XIII-wieczny nomocanon al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl stanowi podstawę etiopskiego Fetha Nagast .

Katecheza

Istnieje sekwencja tekstów katechetycznych w języku arabskim od X lub XI wieku do XIII wieku. Pierwszym z nich jest Kitāb al-īḍāḥ , napisany prostym stylem. W przedmowie czytamy, jak terminologia islamska stawała się coraz lepiej znana w kręgach chrześcijańskich niż tradycyjna terminologia chrześcijańska. Następny w kolejności jest anonimowy Kitāb al-muʿallim wa-l-tilmīdh , który jest podzielony na dziesięć pytań. Zawiera odrębną kopto-arabską wersję Modlitwy Jezusowej : „Mój Panie Jezu, zmiłuj się nade mną. Mój Panie Jezu, pomóż mi. Mój Panie Jezu, wielbię Cię i czczę”. Potem pojawiły się dwie podobnie zatytułowane prace, jedno na osiem pytań autorstwa Marqusa ibn al-Qunbara i jedno na dwadzieścia dwa rozdziały przyszłego Cyryla III.

językoznawstwo koptyjskie

Pierwsze gramatyki koptyjskie zostały napisane po arabsku w XIII wieku. Nie było wcześniejszej historii pisma gramatycznego w języku koptyjskim ani we wcześniejszym egipskim. Kopto-arabskie pismo gramatyczne zostało w całości zainspirowane istniejącą arabską tradycją językową, praktykowaną wśród muzułmanów.

Leksykografia koptyjska w języku arabskim wywodzi się mniej więcej w tym samym czasie co gramatyka, ale jej poprzednicy w języku koptyjskim i greckim sięgają późnej starożytności . Jeden z XIII-wiecznych kopto-arabskich traktatów leksykograficznych, al-Sullam al-ḥāwī („Kompleksowa drabina”), zawiera jako dodatek glosariusz arabsko-starofrancuski z francuskim pisanym pismem koptyjskim.

Żywoty świętych

Życie wielu wczesnych koptyjskich świętych zostało przetłumaczonych na arabski. Napisano także wiele nowych żywotów arabskich.

Kopto -arabski Synaxarion to zbiór krótkich biografii świętych, zwłaszcza męczenników, być może po raz pierwszy zebranych na początku XIII wieku, ale ostateczną formę osiągnął dopiero w XIV wieku. Jest to synaksarion , biografie przeznaczone do czytania w ramach nabożeństwa danego dnia.

Historiografia

Kroniki Eutychiusa to pierwsze dzieło arabskiej historiografii egipskiej. Kontynuacja Yaḥyā mogła rozpocząć się w Egipcie, ale zakończyła się w 10334 roku w Syrii. Yaḥyā skomponował także dzieło Computus , znane z cytatu Ibn al-Rāhiba.

Na język arabski przetłumaczono dwa wczesne dzieła historiografii języka koptyjskiego. Kronika Jana z Nikiu miała niewielki wpływ. Zarówno wersja koptyjska, jak i arabska zaginęły; przetrwała tylko etiopska . Znacznie bardziej wpływowy był Taʾrīkh baṭārikat al-Iskandariyya l-Qibṭ , seria biografii koptyjskich prawosławnych patriarchów . Tłumaczenie arabskie zostało podjęte pod koniec XI wieku przez Mawhūba ibn Manṣūra ibn Mufarrij. Następnie kontynuowano ją oryginalnymi, krótkimi notami biograficznymi w języku arabskim.

Pod koniec XII wieku Abū al-Makārim zaczął wydawać przewodnik po kościołach i klasztorach Egiptu. Rozszerzono ją na początku XIII wieku, dodając liczne wzmianki historyczne do Historii Kościołów i Klasztorów Egiptu . Również z XIII wieku pochodzi zaginiona powszechna historia, która zakończyła się w latach 1217–1218 przez niejakiego biskupa Abrīma. Może to być ta sama praca, co Tārīkh li-baʿḍ al-Ṣaʿīdiyyīn, o której wspomina Ibn al-Rāhib.

Poezja

Poezja koptoarabska znana jest już od XIII wieku. Na początku XX wieku nastąpił gwałtowny wzrost produkcji, ale nie ma poetów koptyjskich w języku arabskim porównywalnych z najlepszymi egipskimi poetami muzułmańskimi.

Teologia i filozofia

Teologia koptoarabska przed XIII wiekiem była przede wszystkim dydaktyczna, duszpasterska i apologetyczno-polemiczna (skierowana do innych wyznań chrześcijańskich lub islamu). W XIII wieku nastąpił zwrot w kierunku bardziej systematycznego, wręcz encyklopedycznego podejścia opartego na logice i filozofii, na które duży wpływ wywarł islamski kalam . Teologowie tego okresu tworzyli dzieła bardzo podobne stylem do summae powstających w tym samym czasie na łacińskim Zachodzie .

Najwybitniejszymi teologami renesansu kopto-arabskiego byli al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl, al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl, Ibn al-Rāhib , Ibn Kabar , al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd i Yūḥannā ibn Sabbāʿ.

Allografia

William Worrell argumentuje, że koptyjski kontakt z arabskim przeszedł przez trzy etapy. Po pierwsze, zapożyczył dziwne arabskie słowo. Po drugie, choć wciąż był to żywy język, niektóre teksty pisano po arabsku, ale pismem koptyjskim (praktyka znana jako allografia ). Wreszcie, po całkowitym wyparciu go jako języka mówionego przez arabski, koptyjski został w razie potrzeby przetłumaczony w alfabecie arabskim .

Istnieje fragmentaryczny rękopis z XIII wieku w języku arabskim pisanym pismem koptyjskim, zawierający niektóre z powiedzeń ojców pustyni . Dostarcza cennych informacji na temat wymowy języka arabskiego w języku arabskim w ówczesnym Egipcie. Ta sama praktyka w przypadku pisma syryjskiego znana jest jako Garshuni . Przysłowia koptyjsko-arabskie zostały prawdopodobnie stworzone przez kogoś, kto mówił po arabsku, ale albo był wykształcony i wygodniejszy w pisaniu po koptyjsku, albo uważał pismo koptyjskie za prestiżową formę pisemną dla dzieła religijnego.

Lista pisarzy

Lista prac

Prace anonimowe

Tłumaczenia z języka koptyjskiego

Notatki

Bibliografia

  • Asłanow, Cyryl (2006). Dowody frankofonii w średniowiecznym Levant: rozszyfrowanie i interpretacja (MS. Paris BnF Copte 43) . Magnes Press Uniwersytetu Hebrajskiego.
  • Atiya, Aziz Suryal (1991). „Literatura kopto-arabska” . W Aziz Suryal Atiya (red.). Koptyjska Encyklopedia . Tom. 5. Nowy Jork: Wydawcy Macmillan. kol. 1460a-1467b.
  • Baraz, Daniel (1993). „Koptyjsko-arabskie zbiory zachodnich legend maryjnych: recepcja tekstu zachodniego na Wschodzie - przypadek stosunków międzykulturowych w późnym średniowieczu”. W David W. Johnson (red.). Akta V Międzynarodowego Kongresu Studiów Koptyjskich . Tom. 2. Międzynarodowe Stowarzyszenie Studiów Koptyjskich. s. 23–32.
  • Bertaina, David (2020). „Arabska wersja Liber Denudationis : jak kontrowersje fatimskie ukształtowały średniowieczne europejskie poglądy na islam”. Islam i stosunki chrześcijańsko-muzułmańskie . 31 (4): 425–443. doi : 10.1080/09596410.2021.1872925 .
  • Cöln, Franciszek Józef (2013) [1917]. Literatura nomocanoniczna kościoła kopto-arabskiego w Aleksandrii . Gorgiasz Prasa.
  • Gabra, Gawdat (2009). Od A do Z Kościoła Koptyjskiego . Prasa stracha na wróble.
  • Heijer, Johannes den (1994). „Apologetyka w historiografii kopto-arabskiej: życie Afrahama Ibn Zurʿaha, 62. patriarchy Aleksandrii”. W Samir Khalil Samir ; Jørgen Nielsen (red.). Chrześcijańska apologetyka arabska w okresie Abbasydów (750–1258) . Skarp. s. 192–202.
  • Moawad, Samuel (2014). „Koptyjska literatura arabska: kiedy arabski stał się językiem świętych”. W Lois F. Farag (red.). Koptyjskie dziedzictwo chrześcijańskie: historia, wiara i kultura . Routledge'a. s. 224–236.
  • Richter, Tonio Sebastian (2009). „Grecki, koptyjski i„ język hidżry ”: powstanie i upadek języka koptyjskiego w późnoantycznym i średniowiecznym Egipcie”. W Hannah M. Cotton; Roberta G. Hoylanda ; Jonathan J. Cena; David J. Wasserstein (red.). Od hellenizmu do islamu: zmiany kulturowe i językowe na rzymskim Bliskim Wschodzie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 401–446.
  • Schwarb, Gregor (2014). „XIII-wieczna kopto-arabska recepcja Fakhr al-Dīn al-Rāzī: Al-Rashīd Abū l-Khayr Ibn al-Ṭayyib's Risālat al-Bayān al-aẓhar fī l-radd ʿalā man yaqūlu bi-l-qaḍāʾ wa- l-kadar ”. Intelektualna historia islamskiego świata . 2 (1): 143–169. doi : 10.1163/2212943X-00201010 .
  • Sidarus, Adel Y. (1978). „Koptyjska leksykografia w średniowieczu: koptyjskie łuski arabskie ” . w R. McL. Wilson (red.). Przyszłość studiów koptyjskich . EJ Brill. s. 125–142.
  • Sidarus, Adel Y. (2002). „Renesans kopto-arabski w średniowieczu: charakterystyka i kontekst społeczno-polityczny” (PDF) . Koptyjska . 1 : 141–160.
  • Sidarus, Adel Y. (2005). „Średniowieczne gramatyki koptyjskie w języku arabskim: koptyjski Muqaddimāt ” (PDF) . Dziennik studiów koptyjskich . 3 : 63–79.
  • Sidarus, Adel Y. (2014). „Kopto-arabska uniwersalna chronografia między starożytnością, judaizmem, chrześcijaństwem i islamem: K. al-Tawārīkh z N. al-Khilāfa Abū Shākir Ibn al-Rāhib (655 Heg. / 973 Mart. / 1257 Chr. / 1569 Alex. / 6750 rano)". Collectanea Christiana Orientalia . 11 : 221–250.
  • Sidarus, Adel Y. (2018). „Średniowieczna historiografia koptoarabska (XIII – XIV w.)”. Collectanea Christiana Orientalia . 15 : 157–183.
  • Sobhy, George PG (1926). „Fragmenty arabskiego rękopisu w piśmie koptyjskim”. W HG Evelyn White (red.). Klasztory Wadi ʾn Natrûn, część 1: Nowe teksty koptyjskie z klasztoru św. Makarego . Nowy Jork. s. 231–269.
  • Swanson, Mark (2014). „Literatura kopto-arabska”. W Gawdat Gabra (red.). Cywilizacja koptyjska: dwa tysiące lat chrześcijaństwa w Egipcie . Amerykański Uniwersytet w Kairze Press. s. 153–161.
  • Worrell, William H. (1934). dźwięki koptyjskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Copto-Arabic_literature&oldid=1138628639 ”