Marka Ibn Kunbara
Marka Ibn Kunbara | |
|---|---|
| Urodzić się | 1130–1140? |
| Zmarł | 18 lutego 1208 Dayr al-Qusayr, Asyut , Egipt
|
| Zawód | Koptyjski ksiądz |
Mark ad-Darir ibn Mauhub lub Mark Ibn Kunbar ( arab . مرقس بن قنبر المنشق , zlatynizowany : Marqus ibn Qunbar al-Munšiq ), zmarł w 1208 r., znany również jako Mark the Blind , był XII-wiecznym koptyjskim księdzem i kaznodzieją. Wszedł w konflikt zarówno z papieżem Janem V, jak i papieżem Markiem III z Aleksandrii za głoszenie przeciwko praktyce prywatnej spowiedzi grzechów i został ekskomunikowany .
Życie
Marek najprawdopodobniej urodził się w Sunbat, niedaleko Zefta , Gharbia , Egipt . Prawdopodobnie urodził się niewidomy, stąd przydomek .
Został mianowany kapłanem przez biskupa Damietty . Jako ksiądz Mark Ibn Kunbar głosił przeciwko powszechnej praktyce zabierania kadzielnic do domów osobistych w celu wyznania grzechów. Tradycyjnie spowiadano się z grzechów w konfesjonale , aw pobliżu ustawiano kadzielnicę w celu oczyszczenia otaczającego powietrza. Marek Ibn Kunbar stanowczo sprzeciwiał się tej formie prywatnej spowiedzi, podkreślając, że przy rozgrzeszeniu musi być obecny ksiądz. Był elokwentnym kaznodzieją i przyciągał do Egiptu liczne tłumy, które słuchały jego kazań i otrzymywały od niego rozgrzeszenie z grzechów. Głosił także o Samarytanie , co doprowadziło do nawróceń samarytańskich Koptów. Głosił także przeciwko różnym innym problemom, w tym obrzezaniu . Jego wyznawców nazywano „Qanabira”. Wzrosły napięcia między Markiem Ibn Kunbarem a ówczesnym papieżem Janem V z Aleksandrii , głową kościoła koptyjskiego, co doprowadziło do ekskomuniki Marka Ibn Kunbara z powodu fałszywych powodów niemoralności seksualnej. Niemniej jednak Mark Ibn Kunbar nadal głosił i przyciągał tłumy. W tym czasie pisał także książki i komentarze do Biblii, w tym tłumaczenia Biblii z języka koptyjskiego na arabski .
W 1164 r. Jan zmarł, a papież Marek III z Aleksandrii objął urząd w 1166 r. Biskupi Górnego Egiptu napisali do papieża Marka o Marku Ibn Kunbarze, a papież umówił się z nim osobiście. Podczas tego spotkania został przekonany przez koptyjskiego papieża do skorygowania swoich działań. Przez chwilę milczał, ale potem wznowił swoje kazania przeciwko naukom kościoła koptyjskiego. W 1173 roku papież Marek zwołał synod sześćdziesięciu biskupów w Wiszącym Kościele w Egipcie. Synod jednogłośnie odrzucił nauki Marka Ibn Kunbara i ponownie go ekskomunikował. Został postawiony na straży przy ul Klasztor świętego Antoniego . On i jego rodzina błagali papieża Marka, aby pozwolił mu odejść, a on przysiągł, że nie wróci ponownie do głoszenia. Papież Marek ustąpił i wrócił do Egiptu i ponownie zaczął nauczać przeciwko papieżowi.
Marek Ibn Kunbar zwrócił się następnie do muzułmańskiego sułtana Saladyna , mówiąc, że nie sprzeciwił się pierwotnym naukom Kościoła i nalegając na sprawiedliwy proces w Kościele. Władcy muzułmańscy nakazali papieżowi Markowi, aby dał mu sprawiedliwy proces, ale Kościół odmówił tego pod zwierzchnictwem sułtana. W 1179 r. Michał, metropolita Damietty, napisał oficjalne potępienie Marka Ibn Kunbara dla Kościoła koptyjskiego. Jednak papież Marek zaakceptował arbitraż procesu patriarchy Antiochii Michała I , który nie opowiadał się po żadnej ze stron. Potencjalnie obawiając się kolejnej ekskomuniki w swoim rodzinnym kościele, Mark Ibn Kunbar został abp Miafizyta i zamiast tego dołączył do miejscowej sekty Melkitów . Chociaż patriarcha Michał ostatecznie poparł stanowisko Marka Ibn Kunbara dotyczące spowiedzi przed księdzem, ekskomunikował go za jego miafizytyzm.
W 1186 roku Mark Ibn Kunbar spotkał się z patriarchą Konstantynopola Sofroniuszem II i poprosił o kościół w Zefta , ale prośba ta została odrzucona. Potem wrócił do kościoła koptyjskiego, który ponownie go przyjął. Jednak stracił swoich wyznawców, ponownie zostając Koptami, i ponownie wrócił do miafizytyzmu i Melkitów. Po raz kolejny podjął próbę powrotu do wiary koptyjskiej, ale tym razem został odrzucony przez papieża Marka. Słysząc o jego powrocie do koptyjskich monofizytów, Sofroniusz zganił go i wysłał do klasztoru melchickiego w Dayr Al-Qusayr, w pobliżu dzisiejszego El Quseyya , w Gubernatorstwo Asyut w Egipcie . Marek Ibn Kunbar spędził tam swoje ostatnie dni i zmarł 18 lutego 1208 roku.
Pisma
, po Saadii Gaonie , który przetłumaczył Biblię na arabski . Jego komentarze do Księgi Rodzaju , Wyjścia i Kapłańskiej , najprawdopodobniej napisane po jego nawróceniu na miafizytyzm, mają kilka różnych wersji . Jego komentarze były często błędnie przypisywane przez starożytnych skrybów Cyrylowi z Aleksandrii lub Efremowi Syryjczykowi . Marek stosował alegoryczne metody interpretacji i egzegezę typologiczną w swoich komentarzach i często zauważał, jak Pięcioksiąg ukazywał Trójcę , Jezusa Chrystusa, instytucje kościelne i ascetyczne życie monastyczne. Komentarze dobitnie ukazują też wyjątkowe przekonania Marka, takie jak spowiedź przed księdzem i odprawianie pokuty. Chrystologia komentarza jest chalcedońska , a wersety są uporządkowane zgodnie z tradycyjnymi podziałami liturgicznymi melchickimi, co prowadzi uczonych do przekonania, że napisał komentarz po tym, jak został melkitą miafizyckim.
Napisał także Księgę Wyznań oraz Księgę Mistrza i Ucznia , które w następnym stuleciu spopularyzował papież Cyryl III z Aleksandrii .
Doktryny i praktyki
Marek Ibn Kunbar argumentował, że trzeba wyznać grzechy księdzu i odprawić pokutę , aby uzyskać rozgrzeszenie i przyjąć komunię , aby pójść do nieba. Pozwolił także mężczyznom zapuścić długie włosy. Głosił, że obrzezanie jest dla Żydów i muzułmanów, a nie dla chrześcijan. Sprzeciwiał się również paleniu sandaraków w kościołach, ale zezwalał tylko na kadzidło jako kadzidło w kulcie.
Oskarżono go również o nazwanie Ducha Świętego żeńskim, choć mogła to być tylko uwaga, że rodzaj ruah , hebrajskiego słowa oznaczającego ducha, jest rodzaju żeńskiego.
Dziedzictwo
Konflikt, który poruszył Mark Ibn Kunbar, jest obecnie postrzegany jako pierwszy raz, kiedy spowiedź przeduszna była ważnym tematem w historii koptyjskiej. Chociaż Marek Ibn Kunbar został stanowczo odrzucony, a jego zwolennicy rozproszeni, jego dyskusja na temat konieczności spowiedzi przed księdzem przeniosła się na następne stulecie w pismach papieża Cyryla III z Aleksandrii , który opublikował Księgę mistrza i ucznia Marka Ibn Kunbara . Doktryna Marka o spowiedzi usznej ostatecznie stała się oficjalnym nauczaniem kościoła koptyjskiego.
John Mason Neale , dziewiętnastowieczny uczony, porównał Marka Ibn Kunbara do siedemnastowiecznego angielskiego duchownego Williama Chillingwortha z powodu kontrowersji i buntu wobec kościoła obu mężczyzn.