Imru' al-Qais

Dla legendarnego afgańskiego patriarchy, patrz Qais Abdur Rashid . Dla króla Lachmidów, zobacz Imru”al-Qays ibn Amr .
Imru' al-Qais
Artist impressions of Imru' al-Qais
Wrażenia artystyczne Imru' al-Qais
Urodzić się

Junduh bin Hujr al-kindi 501 AD Al-Qassim , Najd
Zmarł
544 (w wieku 42–43 lata) Ankara
Zawód Poeta
Język klasyczny arabski
Okres Arabia przedislamska
Krewni Muhalhil (wujek)

Imruʾ al-Qais Junduh bin Hujr al-Kindi ( arabski : ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حُجْر ٱلْكِنْدِيّ , ALA-LC : ʾ Imruʾ al-Qays Junduḥ ibn Ḥujr al-Kindīy ) był arabskim królem i poetą żyjącym w VI wieku, a także ostatnim król Kindite'a . Uważany jest czasem za ojca poezji arabskiej . Jego qaṣīda , czyli długi wiersz „Zatrzymajmy się i płaczmy” ( arab . قفا نبك qifā nabki ) jest jednym z siedmiu Mu'allaqat , wiersze cenione jako najlepsze przykłady przedislamskiej poezji arabskiej. Imru”al-Qais urodził się w regionie Al Qassim w północnej Arabii na początku VI wieku naszej ery. Mówiono, że jego ojcem był Hujr bin al-Harith ( حجر ابن الحارث / Ḥujr ibn al-Ḥārith ), regent monarchii Kindite nad plemionami Asad i Ghatfan, i uważa się, że Imru”al-Qais urodził się w terytorium Asada. Mówiono, że jego matką była Fatimah bint Rabi'ah al- Taghlibi ( فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī'ah al-Taghlibī ).

Legenda głosi, że Imru”al-Qais był najmłodszym z synów swojego ojca i zaczął komponować poezję, gdy był jeszcze dzieckiem. Jego ojciec zdecydowanie nie pochwalał tego nawyku syna, uważając poezję za niestosowną rozrywkę dla syna króla. Jego ojciec również potępiał skandaliczny styl życia Imru' al-Qais, polegający na piciu i uganianiu się za kobietami, i ostatecznie wygnał go ze swojego królestwa, a przynajmniej tak głosi legenda. Ale później, kiedy plemię Asada zbuntowało się i zamordowało jego ojca, Imru' al-Qais był jedynym z jego braci, który wziął odpowiedzialność za pomszczenie jego śmierci. Wyrzekając się wina i kobiet, walczył z plemieniem Asada, dopóki nie dokonał krwawej zemsty i spędził resztę życia próbując odzyskać królestwo ojca.

Podobnie jak wiele postaci z wczesnej Arabii, które w tamtym czasie nie posiadały formalnego systemu pisma i opierały się na przekazie ustnym, szczegóły życia Imru 'al-Qais są trudne do ustalenia z jakąkolwiek pewnością. Mimo to historycy byli w stanie porównać różne historie spisane przez późniejszych biografów ze wskazówkami z własnych wierszy Imru' al-Qais i informacjami o głównych wydarzeniach historycznych w imperiach perskim i bizantyjskim, aby zrekonstruować prawdopodobny opis życia i przodków tego najsłynniejszego z poetów Jahili .

Według jednej relacji, jego pełne imię i pochodzenie brzmiało Imru 'al-Qais, syn Hujra, syna al-Haritha, syna 'Amra, syna Hujra, zjadacza gorzkich ziół, syna Mu'awiyya, syna Thawra z plemienia Kinda (arab. إمرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوي ة ابن ثور الكندي ). Nazywano go również „Zaginionym Królem” ( الملك الضليل / al-Malik aḍ-Ḍalīl ), ponieważ nigdy nie był w stanie odzyskać tronu swojego ojca.

Nazwa

Imię Imru' al-Qais (w klasycznym arabskim mianowniku Imru'u l-Qays(i) lub Imra'a l-Qays(i) , biernik Imra'a l-Qays(i) , dopełniacz Imri'i l-Qays (i) ) oznacza „człowieka Qais”, przy czym (al-)Qais to imię przed-islamskiego bóstwa. Według arabsko-angielskiego leksykonu Edwarda W. Lane'a (1863), we współczesnym arabskim imię to jest zwykle wymawiane jako Imra-el-Ḳeys lub Imr-el-Ḳeys .

Pochodzenie

Plemię Kinda wywodzi się z południowej Arabii i migrowało na północ do Najd gdzieś w IV lub V wieku naszej ery. Gdzieś w V wieku poprosili króla Jemenu , aby wybrał ich na króla, a Hujr Akil al-Murar („zjadacz gorzkich ziół”) został pierwszym królem Kindite. Jego następcą został jego syn Amr, którego następcą został jego syn al-Harith, który był największym ze wszystkich królów Kindite. Jednym z synów al-Haritha był Hujr, który uczynił go regentem nad plemionami Asad i Ghatfan, a Hujr był ojcem Imru”al-Qais”.

O al-Harith mówi się, że kiedy perski cesarz Kavad I przyjął nauki religijnego rewolucjonisty Mazdaka , al-Harith wraz z nim przeszedł na mazdakizm. To spowodowało, że Kavadh uczynił al-Haritha królem Hirah , regionu na południu współczesnego Iraku, i wypędził swojego poprzedniego arabskiego wasala al-Mundhira. Syn Kavada, Khosrau I odrzucił mazdakizm i zgromił al-Haritha, przywracając al-Mundhira na tron ​​Hirah. Nie wiadomo na pewno, jak zmarł al-Harith, ale niektóre doniesienia wskazują, że został schwytany przez al-Mundhira, gdy uciekał z al-Hirah, a następnie zabity wraz z dwoma jego synami i ponad czterdziestoma krewnymi. Imru”al-Qais opłakuje tę tragedię w jednym z przypisywanych mu wierszy:

Płaczcie nade mną, oczy moje! Wylewajcie łzy
I opłakujcie mnie Zniknęli królowie
Książęcy synowie Hujr ibn 'Amru
Wyprowadzeni na rzeź wieczorem;
Gdyby tylko zginęli w walce.
Nie na ziemiach Banu Marina!
Nie było tam wody, która obmyłaby ich upadłe głowy,
A ich czaszki leżą zbryzgane krwią,
Dziobane przez ptaki,
Które najpierw wyrywają brwi, potem oczy.
(Diwan, wiersz 2)

W 525 rne Jemen został zajęty przez Negusa (cesarza) z Axum (dzisiejsza Etiopia ). Po zniszczeniu ich sponsora Królestwo Kinda szybko się rozpadło. Prawdopodobnie w tym okresie plemię Asad zbuntowało się i zabiło ojca Imru”al-Qaisa, Hujra.

Wczesne życie

Historycy są podzieleni co do roku urodzenia Imru 'al-Qais', ale szacuje się, że urodził się on około 526 rne. Mówiono, że był najmłodszym z synów Hujra, króla plemion Asad i Ghutfan. Niektórzy historycy zwracali uwagę, że jego ojciec miał inne żony i konkubiny niż jego matka, zgodnie ze zwyczajem ówczesnych królów, i możliwe, że ojcowska uwaga nie poświęcała mu zbyt wiele uwagi. Zaczął komponować poezję od najmłodszych lat, co jego ojciec zdecydowanie potępiał, ponieważ uważano, że nie jest odpowiednie dla syna króla. Al-Tahir Ahmad Makki komentuje, że „podobnie wśród plemion północnych każde plemię miało swojego wodza i swojego poetę, a ci dwaj prawie nigdy nie byli tacy sami”.

Innym źródłem tarć z ojcem było nadmierne oddanie Imru 'al-Qais'a lubieżnym pijańcom i jego skandaliczna pogoń za kobietami. Jedna z historii mówi, że Hujr, zaniepokojony brakiem odpowiedzialności syna, próbował powierzyć Imru' al-Qais kierownictwo nad rodzinnymi stadami wielbłądów, co zakończyło się katastrofą. Inna historia mówi, że Hujr ostatecznie wyparł się syna po tym, jak Imru' al-Qais publicznie zabiegał o względy swojej kuzynki 'Unayzah, a po nieudanej próbie zdobycia jej ręki w małżeństwie, udało mu się w tajemnicy cieszyć się jej uczuciami, co wywołało niemały skandal w rodzinie. Jeszcze inne historie mówią, że Imru 'al-Qais mógł napisać kilka lubieżnych wersetów o żonach lub konkubinach swojego ojca i że to było przyczyną ich kłótni. Bez względu na powód, większość opowieści zgadza się, że Hujr był zirytowany zachowaniem syna i wyrzucił go ze swojego królestwa. Na wygnaniu Imru' al-Qais wędrował ze swoją grupą zbuntowanych przyjaciół od oazy do oazy, zatrzymując się, by napić się wina, recytować poezję i cieszyć się występami śpiewających dziewcząt, czasami zwlekając przez kilka dni, zanim spakuje się i znów wędrowa. [ potrzebne źródło ]

Przygody Imru' al-Qais z kobietami również stanowiły ważną część jego wczesnego życia, na które według niektórych zapisów składały się dziesiątki małżeństw, rozwodów i romansów, z których wszystkie kończyły się źle z tego czy innego powodu. Kochankowie Imru 'al-Qais zajmują dużo miejsca w jego poezji, gdy wychwala ich wdzięki, piętnuje ich okrucieństwo i lamentuje nad ich nieobecnością i tęsknotą w swoim sercu.

Śmierć jego ojca

Niektóre historie mówią, że Imru 'al-Qais był w armii swojego ojca, walcząc z plemieniem Asada, kiedy jego ojciec został zabity, ale nie wszyscy biografowie zgadzają się z tym. Najpopularniejsza historia pochodzi od ibn al-Kalbi (zm. 826 r.). Ibn al-Kalbi utrzymuje, że Imru”al-Qais był nadal na wygnaniu w chwili śmierci ojca i że wiadomość dotarła do niego, gdy był w trakcie przyjęcia z przyjaciółmi. Usłyszawszy tę wiadomość, powiedział: „Niech Bóg będzie miłosierny dla mojego ojca. Pozwolił mi zbłądzić, gdy byłem mały, a teraz, gdy dorosłem, obciążył mnie swoją krwią. Dziś nie będzie czujności, a jutro pijaństwa ”, po którym następuje chyba jego najsłynniejszy cytat: „Dziś jest na drinka, a jutro na poważne sprawy”.

Mówi się, że ze wszystkich synów jego ojca, Imru”al-Qais był jedynym, który wziął odpowiedzialność za pomszczenie ojca. Jedna z historii głosi, że plemię Asad wysłało do niego emisariusza i zaoferowało mu trzy opcje: albo zabije jednego z ich szlachciców, co równa się śmierci jego ojca, albo przyjmie zapłatę w postaci tysięcy owiec i wielbłądów, albo też wytoczyć im wojnę, w takim przypadku poprosili o miesiąc na przygotowanie się. Imru”al-Qais wybrał trzecią opcję. Plemiona Bakr i Taghlib zgodziły się go wspierać i walczyły z nim przeciwko Asadowi, zabijając wielu członków plemienia Asada. Bakr i Taghlib wycofali swoje poparcie, gdy uznali, że zabito wystarczająco dużo Asada, aby spełnić wymagania zemsty.

Wygnanie i śmierć

Po dokonaniu zemsty na plemieniu Asad i utracie poparcia Bakr i Taghlib, Imru' al-Qais podróżował po całym Półwyspie Arabskim i Lewancie, szukając schronienia u różnych plemion, uciekając przed wrogami i szukając wsparcia w odzyskaniu władzy ojca . panowanie. Ostatnią podróż odbył do Konstantynopola , aby szukać wsparcia u cesarza Justyniana I. [ potrzebne źródło ] Książę Ghassanidów Al -Harith ibn Jabalah , północnoarabski wasal Justyniana, sponsorował Imru' al-Qais w swoim apelu, a większość relacji wskazuje, że uzyskał obietnicę wsparcia od cesarza bizantyjskiego, a być może nawet kontyngent żołnierzy. [ potrzebne źródło ] Niektóre raporty wskazują, że Justynian naciskał na Negusa z Axum, aby poparł ofertę Imru 'al-Qais', ale odmówił z powodu trwającej waśni między Imperium Aksumitów a plemieniem Kinda. [ potrzebne źródło ]

Po opuszczeniu Konstantynopola Imru' al-Qais podróżował, aż zachorował w pobliżu miasta Ankara we współczesnej Turcji. Pozostał tam aż do śmierci. [ potrzebne źródło ] Istnieje opowieść, która mówi, że cesarz Justynian rozgniewał się na Imru' al-Qais po jego odejściu i wysłał posłańca z zatrutą kurtką, i że Imru' al-Qais nosił kurtkę i trucizna go zabiła. Ta historia mówi, że Justynian był zły, ponieważ odkrył, że Imru”al-Qais miał romans z kobietą na swoim dworze.

Jednak większość historyków bagatelizuje prawdopodobieństwo tej relacji na rzecz historii, że Imru”al-Qais faktycznie zmarł na przewlekłą chorobę skóry, chorobę, o której wspomniał w jednym ze swoich wierszy.

Najlepsze szacunki dotyczące lat ambasady Imru 'al-Qais w Justynianie i śmierci w Anatolii dotyczą lat od 561 do 565 rne. Mówi się, że po śmierci Imru 'al-Qais Grecy wykonali jego posąg na jego grobie, który był nadal widoczny w 1262 r., A jego grób znajduje się obecnie w Hızırlık w Ankarze.

Wpływy poetyckie

Makki podsumowuje relacje biografów, identyfikując trzech starszych poetów, których Imru 'al-Qais mógł spotkać i uczyć się od nich. Pierwszym był Zuhayr bin Janab al-Kalbi , znany poeta, który był przyjacielem i towarzyszem picia swojego ojca. Możliwe jest również, że Imru 'al-Qais uczył się od Abu Du'ah al-Iyadi, a niektóre relacje mówią, że młody Imru' al-Qais był jego recytatorem (uczniem poety, który zapamiętał wszystkie jego wiersze). Trzecim możliwym wpływem poetyckim był „Amr bin Qami'ah, który był członkiem świty swojego ojca i podobno później dołączył do świty Imru” al-Qaisa i towarzyszył mu aż do śmierci.

Religia

Większość historyków w ciągu wieków od śmierci Imru' al-Qais zadowalała się założeniem, że jako Arab przed nadejściem islamu był poganinem . Niedawno niektórzy badacze zakwestionowali ten pogląd, w szczególności Louis Shaykho (ok. 1898), jezuicki misjonarz, który upierał się, że Imru 'al-Qais był chrześcijaninem . Dowody, które Szejk przytacza na poparcie swojego twierdzenia, składają się głównie z kilku odniesień do chrześcijańskich praktyk i symboli w wierszach Imru 'al-Qais', a także kilku przypadków arabskiego słowa oznaczającego (jedynego) Boga (Allaha). Inni historycy powiedzieli, że odniesienia do chrześcijaństwa można wytłumaczyć obecnością klasztorów i misjonarzy wzdłuż północnej granicy Półwyspu Arabskiego oraz faktem, że wielu Arabów byłoby pod wrażeniem tych scen bez konieczności nawracania się. Można to wytłumaczyć faktem, że Arabowie również od czasów starożytnych byli blisko plemion żydowskich ( Gindibu pomogli Królestwu Judy podczas bitwy pod Qarqar ) ze względu na ich podobieństwo etniczne i bliskość geograficzną. Inni wskazywali, że słowo „Allah” było używane przez pogańskich Arabów na długo przed nadejściem islamu i odnosiło się jedynie do najwyższego Boga (przede wszystkim wielu innych).

Imru”al-Qais mógł być Hanifem . Makki donosi, że niektórzy historycy sugerowali, że na Imru 'al-Qais mógł mieć wpływ rzekomy mazdakizm jego dziadka, ale stwierdza również, że jego zdaniem istnieje niewiele bezpośrednich dowodów na poparcie tego.

Wpływ kulturowy

Do dziś Imru' al-Qays pozostaje najbardziej znanym z przedislamskich poetów i był źródłem literackiej i narodowej inspiracji dla arabskich intelektualistów aż do XXI wieku. W swoim wpisie w Dictionary of Literary Biography , Al-Tahir Ahmad Makki tak mówi o Imru' al-Qais:

Książę-poeta Imru' al-Qais z plemienia Kinda jest pierwszą ważną postacią literatury arabskiej. Wersety z jego Mu'allaqah (Wiszących wierszy), jednego z siedmiu wierszy cenionych ponad wszystkie inne przez przed-islamskich Arabów, nadal są w XX wieku najbardziej znanymi i prawdopodobnie najczęściej cytowanymi wersetami w całej literaturze arabskiej. Mu'allaqah jest również integralną częścią edukacji językowej, poetyckiej i kulturalnej wszystkich osób mówiących po arabsku.

Ibn Sallam al-Jumahi (zm. 846 ne) powiedział o Imru 'al-Qais w swoich „Generacjach poetów ogierów” (arab. طبقات فحول الشعراء ):

Imru' al-Qais był twórcą wielu rzeczy, które Arabowie uważali za piękne i które zostały przejęte przez innych poetów. Należą do nich wzywanie towarzyszy do zatrzymania się, płacz nad ruinami opuszczonych obozowisk, opisywanie swojej ukochanej z wyrafinowaniem i delikatnością oraz używanie łatwego do zrozumienia języka. Jako pierwszy porównał kobiety do gazeli i jaj, a konie do ptaków drapieżnych i do kijów. „Chodził jak uciekająca bestia” [nawiązanie do jego słynnego opisu konia] i oddzielił erotyczne preludium od treści wiersza. W wymyślaniu podobieństw przewyższał wszystkich w swoim pokoleniu.

Niektórzy historycy [ kto? ] podkreślili historyczne znaczenie monarchii Kindite jako pierwszej próby zjednoczenia plemion centralnej Arabii przed sukcesem islamu oraz tragiczne miejsce Imru' al-Qais jako jednego z ostatnich książąt Kindite. [ potrzebne źródło ] Inni skupili się na jego barwnym i pełnym przemocy życiu, przedstawiając je jako przykład niemoralności i brutalności, które istniały w przedislamskiej Arabii. [ potrzebne źródło ]

Iracki pisarz Madhhar al-Samarra'i (arab. مظهر السامرائي ) w swojej książce Imru 'al-Qais: Poet and Lover z 1993 r. jest „poetą wolności”:

Poeta Imru”al-Qais miał delikatne serce i wrażliwą duszę. Chciał jak najlepiej nie tylko dla siebie, ale dla wszystkich członków swojego społeczeństwa. Wolność, o którą walczył, nie ograniczała się do romantycznych i erotycznych relacji między nim a jego ukochaną Fatimą i nie ograniczała się do jego żądań zniesienia ograniczeń w stosunkach seksualnych między mężczyznami i kobietami, ale wykraczała poza to wszystko, tak że był śpiewa o wolność całej ludzkości – i od tego momentu możemy go nazwać Poetą Wolności.

Zobacz też

Notatki

Uznanie autorstwa

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Imru%27_al-Qais&oldid=1139468922 ”