Anusim

pronounced Anusim ( hebrajski : אֲנוּסִים , wymawiane [anuˈsim] ; liczba pojedyncza mężczyzna, anús , hebrajski : אָנוּס wymawiane [aˈnus] ; liczba pojedyncza kobieta, anusáh , אֲנוּסָה <a i=21>wymawiane [anusa] , co oznacza „wymuszony”) jest legalnym kategoria Żydów w halachy ( prawa żydowskiego), którzy zostali zmuszeni do porzucenia judaizmu wbrew ich woli, zazwyczaj podczas przymusowej konwersji na inną religię. Termin „anusim” jest najwłaściwiej tłumaczony jako „wymuszony [ci]” lub „wymuszony [ci]”.

Etymologia

Termin anusim wywodzi się z talmudycznego wyrażenia averah b'ones ( עבירה באונס ), oznaczającego „wymuszone wykroczenie”. Hebrajskie jedynki (wymawiane „oh'nes”) wywodzą się od trójspółgłoskowego rdzenia א-נ-ס ‎ ( Aleph - Nun - Samekh ) i pierwotnie odnosiły się do każdego przypadku, w którym osoba została zmuszona do działania wbrew jej woli . We współczesnym hebrajskim słowo one jest używane głównie w odniesieniu do gwałtu , dlatego „anusim” (lub żeński „anusot”) oznacza obecnie ofiary gwałtu, starsze znaczenie używane tylko w kontekście historycznym.

Termin anús jest używany w przeciwieństwie do meszumadu ( מְשֻׁמָּד ), (dosłownie „samozniszczenia”), co oznacza osobę, która dobrowolnie porzuciła praktykę prawa żydowskiego w całości lub w części. Zmuszeni konwertyci byli również znani jako cristianos nuevos (hiszpański) lub cristãos-novos (portugalski); converso lub marrano , które miało i nadal ma pejoratywne konotacje w języku hiszpańskim.

Terminy pokrewne

Oprócz terminu anusim halacha ma różne klasyfikacje dla tych Żydów, którzy porzucili lub nie są już przywiązani do rabinicznej tradycji żydowskiej , niezależnie od tego, czy przeszli na inną religię, czy nie .

Dwa najczęściej spotykane opisy to:

„ Min ” ( מין ), czyli odstępca judaizmu, dla Żyda, który zasadniczo zaprzecza istnieniu Boga; I
„ Meszumad ” ( מְשֻׁמָּד ), dosłownie „samozniszczenie” lub heretyk judaizmu, dla Żyda, który celowo buntuje się przeciwko przestrzeganiu prawa żydowskiego.

Główna różnica między min , meshumad i anusim polega na tym, że akt porzucenia judaizmu jest dobrowolny dla min i meshumad , podczas gdy dla anusim nie.

W ostatnich czasach termin Anusim był również używany do opisania „ odwróconych marranos ”, czyli Żydów charedich , którzy są religijni na zewnątrz, ale niekoniecznie praktykują prywatnie.

Historia użytkowania

Termin anusim zaczął być częściej używany po przymusowym nawróceniu na chrześcijaństwo Żydów aszkenazyjskich w Niemczech pod koniec XI wieku. W swoich religijnych opiniach prawnych Raszi , francuski rabin żyjący w tym okresie, wypowiedział się na temat anusim.

Kilka wieków później, po masowych przymusowych nawróceniach Żydów sefardyjskich (tych Żydów z długą historią w Hiszpanii i Portugalii , znanych łącznie jako Iberia lub „ Sepharad ” po hebrajsku) w XV i XVI wieku, termin „anusim” stał się powszechnie używany przez hiszpańskich rabinów i ich następców przez następne 600 lat, odtąd kojarząc się z sefardyjską historią.

Termin ten może być właściwie zastosowany do każdego Żyda z jakiegokolwiek podziału etnicznego . Od tego czasu stosowano go również do innych nawróconych Żydów, takich jak Żydzi Mashadi z Persji (współczesny Iran ), którzy przeszli na islam w oczach opinii publicznej, ale potajemnie praktykowali judaizm w domu. Wiedli podwójne życie religijne, będąc w pełni praktykującymi muzułmanami w życiu publicznym iw pełni praktykującymi Żydami w domu.

W literaturze nierabinicznej szerzej znane sefardyjskie anusim są również określane jako:

„ Conversos ”, co oznacza „nawrócony [na chrześcijaństwo]” w języku hiszpańskim , portugalskim , katalońskim i ladino (judao-hiszpański).
„ Nowi chrześcijanie ” lub cristianos nuevos po hiszpańsku i cristãos novos po portugalsku (kataloński: cristians nous ), co obejmuje również konwertytów z islamu.
„ Krypto-Żydzi ” i
„ Marranos ”, termin odnoszący się do conversos, którzy potajemnie praktykowali judaizm iw rezultacie stali się celem hiszpańskiej inkwizycji.

W literaturze rabinicznej

Tematyka anusim zajmuje szczególne miejsce w literaturze rabinicznej . W normalnych okolicznościach osoba, która porzuca żydowskie obrzędy lub ich część, jest klasyfikowana jako meszumad . Taka osoba jest nadal liczona jako Żyd dla celów rodowodu, ale jest niezdolna do ubiegania się o jakiekolwiek przywileje związane ze statusem Żyda: na przykład nie powinna być wliczana do minjanu, czyli kworum dla nabożeństw .

Natomiast Anusim nie tylko pozostają Żydami według rodowodu, ale nadal liczą się jako w pełni wykwalifikowani Żydzi do wszystkich celów. Ponieważ akt pierwotnego porzucenia religii został dokonany wbrew woli Żyda, Żyd pod przymusem może pozostać Żydem koszernym, o ile anús będzie praktykował prawo żydowskie najlepiej jak potrafi w warunkach przymusu. W tym sensie „koszerny” jest rabinicznym terminem prawnym odnoszącym się do Żyda, który przestrzega tradycji rabinicznej iw związku z tym nie podlega żadnej dyskwalifikacji.

Rabiniczne opinie prawne

Se'adyá ben Maimón ibn Danan w XV wieku stwierdził:

Rzeczywiście, jeśli chodzi o rodowód , cały lud Izraela jest braćmi. Wszyscy jesteśmy synami jednego ojca, buntownikami ( reszaim ) i przestępcami, heretykami ( mesumadim ) i przymuszonymi ( anusim ) oraz prozelitami ( gerim ), którzy są przywiązani do domu Jakuba . Wszyscy to są Izraelici. Nawet jeśli opuścili Boga, wyparli się Go lub naruszyli Jego Prawo, jarzmo tego Prawa nadal spoczywa na ich barkach i nigdy nie zostanie z nich zdjęte.

Ben-Zion Meir Hai Uziel , naczelny sefardyjski rabin państwa Izrael, stwierdził w połowie XX wieku:

I nadal musimy wyjaśnić w sprawie (podmiotu) Anusím, któremu rząd zabrania zawierania ważnych halachicznie małżeństw, jeśli trzeba powiedzieć, że ich żony muszą mieć Get, aby im zezwolić (poślubić innego mężczyznę), ponieważ powodu, że na mocy Prawa (Hazakah/חזקה) mężczyzna nie współżyje w celu rozwiązłości (Zenut/זנות). . . (W naszym przypadku) mamy do czynienia z tymi, którzy nawrócili się i trzymali Torę w tajemnicy oraz ukrywają swoją religię z powodu gojowskiej inwigilacji, mówimy, że współżyją ze względu na małżeństwo.

Wynika z tego, że Uziel uważał anusím za Żydów, ponieważ tylko Żydzi mogą dawać lub otrzymywać get , żydowski rozwód. Majmonides stwierdził w Miszne Tora Sefer Shofetím, Hilekhót Mumarím 3: 3:

Ale ich dzieci i wnuki [żydowskich buntowników], które zwiedzione przez swoich rodziców. . . i wykształceni w swoich poglądach, są jak dzieci wzięte do niewoli przez Gojów i wychowane w ich prawach i zwyczajach (וגידלוהו הגויים על דתם), których status to anús [ten, kto wyrzeka się żydowskiego prawa pod przymusem], który chociaż później dowiaduje się, że jest Żydem, spotyka Żydów, obserwuje, jak przestrzegają swoich praw, mimo to należy go uważać za „anús”, ponieważ został wychowany w błędny sposób swoich rodziców. . . Dlatego należy czynić starania, aby nawrócili ich do pokuty (לפיכך ראוי להחזירם בתשובה), aby zbliżyli się do nich przyjaznymi stosunkami, aby mogli powrócić do dającego siłę źródła, jakim jest Tora.

Aktualny stan

Obecnie istnieje wiele kontrowersji dotyczących statusu nawróceń. Podczas gdy naczelni rabini obawiają się nawracania dużych grup, jest kilku rabinów, takich jak Haim Amsalem i Chuck Davidson , którzy dokonali masowych nawróceń Bnei Anusim (potomków pierwotnego Anusima). W Stanach Zjednoczonych rabin reformowany Jacques Cukierkorn jest jednym z przywódców ruchu docierania do potomków tych krypto-Żydów, którzy chcą odnowić swoje więzi z narodem żydowskim.

Zobacz też

Dalsza lektura

Gitlitz, Dawid. „Tajemnica i oszustwo: religia krypto-Żydów”, Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002.
Żydzi i krzyżowcy: hebrajskie kroniki pierwszej i drugiej krucjaty (tłumacz i redaktor: Shlomo Eidelberg). Madison: University of Wisconsin Press, 1977 ISBN 0-299-07060-3
- The Chronicle of Solomon bar Simson.-The Chronicle of Rabbi Eliezer bar Nathan.-The Narrative of the Old Persecutions, czyli Mainz anonim.-Sefer Zekhirah lub Księga pamiątkowa rabina Efraima z Bonn.
Kryzys i przywództwo: Listy Majmonidesa ; teksty przetłumaczone i notatki Abrahama Halkina; dyskusje prowadzone przez Davida Hartmana. Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1985 ISBN 0-8276-0238-3 (wznowione przez wydawcę jako: Epistles of Maimonides : Crisis and Leadership in 1993).
Henry Kamen, Inkwizycja hiszpańska: wersja historyczna. Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 1997 ISBN 0-297-81719-1
José Faur , W cieniu historii: Żydzi i Conversos u zarania nowoczesności . Albany, NY: State University of New York Press, 1992 ISBN 0-7914-0801-9

Linki zewnętrzne