Józef Faur

José Faur ( hebr . חכם יוסף פאור הלוי Ḥāḵām Yōsēf Fawr Hallēwī ; 1934 - 9 czerwca 2020) był Sepharadi Hakham (rabinem), nauczycielem i uczonym. Przez wiele lat był rabinem społeczności syryjsko-żydowskiej na Brooklynie. Był także profesorem w Jewish Theological Seminary of America , Spertus Institute for Jewish Learning and Leadership oraz na Uniwersytecie Bar Ilan , a także był profesorem prawa w Netanya Academic College .

Biografia

José Faur urodził się i wychował w Buenos Aires w Argentynie i należał do damasceńskiej syryjskiej społeczności żydowskiej w tym mieście. Był nauczany przedmiotów żydowskich przez kilku sefaradyjskich specjalnie wynajętych w tym celu przez jego rodziców. Eliahu Freue, cytowany przez Faura jako jego główny nauczyciel, był duchowym przywódcą społeczności Damaszku w Argentynie i uczył Faura podstaw Talmudu , prawa żydowskiego i rabinizmu. Inni nauczyciele to hakhamim Eliahu Suli, Jamil Harari i Aharon Cohen.

Faur przypisuje tym rabinom zapewnienie mu wybitnego żydowskiego wykształcenia.

„Nigdy nie przyjęli aroganckiej postawy wobec swoich uczniów ani nikogo innego. Byli dostępni dla wszystkich i zachęcali do przeciwnych poglądów i swobodnej dyskusji. Prawda była wynikiem zbiorowego wysiłku, w którym każdy miał równy dostęp i udział, a nie była narzucana przez osoba o wyższym umyśle. Zgodnie z sefardyjską tradycją edukacyjną nauczanie było metodyczne i wszechstronne. Zanim ktoś zaczął studiować Talmud, oczekiwano od niego solidnej znajomości Pisma Świętego, Misznajot , słynnej antologii Eyn Yaaqov , Shulhan Aruch i inne podstawowe teksty żydowskie”.

José Faur poślubił Esther Cohen w lutym 1963 roku. Miał troje dzieci: Aurę, Abe i Miriam. Jego syn Abe poszedł w ślady ojca i również uzyskał stopień rabina.

Zmarł w Netanji w Izraelu 9 czerwca 2020 roku w wieku 86 lat.

Edukacja

W 1955 roku, jako nastolatek, Hakham Faur został przyjęty do Beth Medrash Govoha w Lakewood w stanie New Jersey. Instytucję założył i prowadził litewski talmudysta rabin Aharon Kotler .

Faur wspomina swój czas w jesziwie:

„Pierwsza lekcja, którą usłyszałem od rabina Kotlera, brzmiała jak objawienie. Mówił szybko, w jidysz, języku, którego nie znałem, ale mogłem go zrozumieć, ponieważ znałem niemiecki. Cytował dużą liczbę źródeł z całego Talmudu , łącząc je w różne układy i pokazując różne interpretacje i wzajemne powiązania późniejszych autorytetów rabinicznych. Byłem oszołomiony. Nigdy wcześniej nie miałem do czynienia z taką gamą źródeł i wzajemnych powiązań. Niemniej jednak były pewne punkty, które się nie zgadzały. Zbliżyłem się R. Kotlera, aby omówić lekcję. Był zdziwiony, że mogłem nadążyć. Kiedy przedstawiłem mu swoje zastrzeżenia, zastanowił się przez chwilę, a następnie odpowiedział, że udzieli dodatkowej lekcji, na której zostaną zbadane te trudności. To dało mi natychmiastową reputację pewnego rodzaju geniusza (iluy) i po krótkim czasie zostałem przyjęty do wewnętrznej elity.

Lata spędzone w Lakewood były przyjemne i owocne... Jednocześnie lekcje rabina Kotlera i kontakty z innymi studentami uświadomiły mi podstawowe błędy metodologiczne w ich podejściu. Chęć skrócenia sobie drogi do Talmudu bez systematycznej i metodologicznej znajomości podstawowych tekstów żydowskich sprawiła, że ​​ich analiza była skąpa i chaotyczna… Dialektyka które były stosowane do studiowania Talmudu, nie tylko robiły bałagan z tekstu, ale, co było dla mnie bardziej niepokojące, pozbawiały także wszelkiego znaczenia samo pojęcie prawa żydowskiego, Halacha. Ponieważ wszystko można było „udowodnić” i „obalić”, nie było absolutnych kategorii dobra i zła. W związku z tym jedyną moralną możliwością jest poddanie się przez wiernych wyznaczonej władzy zwierzchniej; obowiązkiem wiernego jest być posłusznym tej władzy tylko dlatego, że jest to władza i dlatego, że jest wierny. Mówiąc dokładniej, oddania nie należy mierzyć obiektywną halachą (zniszczyła ją dialektyka), ale posłuszeństwem. W ramach tego systemu moralności nie było jednolitego obowiązku. Przywilejem władzy było udzielanie specjalnych zwolnień i dodatków ( hetarim ) niektórym wiernym; odwrotnie, władza mogłaby nałożyć na wszystkich lub część wiernych jakieś nowe zobowiązanie i obowiązki”.

Ahi Ezer, Brooklyn

To podejście wydawało się Faurowi sprzeczne z podejściem, na którym był wychowywany w Argentynie. To tutaj Hakham Faur po raz pierwszy spotkał i zaprzyjaźnił się ze Shlomo Carlebachem .

Rabin Faur opuścił jesziwę z zamiarem wzmocnienia swojej wiedzy o Torze o wykształcenie akademickie. Mając to na uwadze, zdecydował się studiować filologię semicką w towarzystwie George'a Lasry'ego. Byli pierwszymi Żydami przyjętymi na uniwersytet w Barcelonie od czasu wypędzenia Żydów z Hiszpanii w 1492 roku podczas hiszpańskiej inkwizycji . To właśnie w czasach Faura na Uniwersytecie Harvarda Harry Austryn Wolfson przekonał Faura, by zapytał o wydział filologii semickiej na Uniwersytecie w Barcelonie. Faur i Lasry ukończyli studia w 1961 r., Faur z dyplomem filologii semickiej i tytułem magistra języków semickich; tytuł jego pracy magisterskiej brzmiał „La Espiritualidad Judia”, podstawowe wyjaśnienie duchowości żydowskiej. W 1963 roku Faur otrzymał Semicha (współczesne święcenia rabinackie) od hakhama Suleimana Haggai Abadi, szefa Beth Din (dwór żydowski) w Jerozolimie. W międzyczasie Faur ukończył doktorat z języków semickich (który otrzymał w 1964 r.), Pisząc pracę magisterską na temat „Masory do Targum Onqelos”. Jeszcze w tym samym roku opuścił Hiszpanię, by wziąć udział w trzyletnim stypendium w Żydowskim Seminarium Teologicznym w Nowym Jorku, pod kierunkiem wybitnego profesora Talmudu, Saula Liebermana . W 1966 roku Faur został wyświęcony na dayyana (sędziego) w prawie rodzinnym ( Even Ha'ezer ) przez hakhama Matlouba Abadiego, a następnie został wyświęcony na dayyana przez hakhama Suleiman Haggai Abadi w 1968 roku, tym razem w prawie cywilnym ( Choshen Mishpat ).

Kariera rabina

Hakham Faur rozpoczął nauczanie w sefardyjskiej kongregacji Ahi Ezer i otworzył jesziwę na Brooklynie w Nowym Jorku. W tym czasie przywrócił wielu ludziom obrzędy halachiczne i stworzył renesans w nauce Tory zgodnie z tradycjami sefardyjskimi. Ralph Betesh, później jeden z przywódców społeczności żydowskiej, opowiada, jak po raz pierwszy ludzie usłyszeli o wielkich sefardyjskich luminarzach, takich jak Don Isaac Abarbanel , R. Bachya ibn Pakuda i R. Moshe Hefez. Wpływ rabina Faura na przywrócenie młodszemu pokoleniu tradycji Halachy i Tory był bardzo znaczący, a wielu świeckich i religijnych przywódców społeczności było jego uczniami (lub uczniami studentów), wśród nich Dennis Dweck, rabin Moshe Shamah i Mickey Kairey. W biografii Nouri Dayyana zatytułowanej „Nouri: The Story of Isidore Dayan”, autorstwa Devorah Glicksman (2016), postać o imieniu Kohelet Ovadia mogła reprezentować rabina Faura w tym okresie.

W 1967 roku, za radą hakhamima Davida de Sola Poola i Matlouba Abadiego, przywódcy syryjskiej społeczności żydowskiej na Brooklynie, pochodzącego z Aleppo (Halab), Faur przyjął stanowisko wykładowcy w Jewish Theological Seminary of America w Nowym Jorku , gdzie nawiązał bliskie stosunki z Abrahamem Joshua Heschelem , profesor żydowskiej etyki i mistycyzmu. Faur opuścił szkołę w 1985 roku, kiedy podyplomowa szkoła rabiniczna zaczęła przyjmować kobiety. Rabin Faur pozwał później za złamanie umowy, argumentując, że przyjmując kobiety w taki sposób, seminarium w rzeczywistości zmusza go do rezygnacji.

Rabin Faur uzyskał poparcie naczelnego rabina syryjskiej społeczności żydowskiej na Brooklynie , Jacoba Kassina, który podpisał list otwarty potwierdzający pozycję religijną rabina Faura.

Latem 1987 roku naczelny rabin Sefaradyjczyków w Jerozolimie, Hakham Shalom Messas , zwołał Beth Din , na którym zbadano różne zarzuty przeciwko rabinowi Faurowi. Zarzuty te zostały później sformułowane w liście oraz w ogłoszeniu w tygodniku charedim Yated Neeman z 8 lutego 1988 r., w proteście przeciwko jego nominacji na rabina syryjskiej kongregacji Shaare Zion w Nowym Jorku . W liście skrytykowano rabina Faura za nauczanie w konserwatywnej szkole seminarium duchownego, zarzucając mu, że „jego książki cuchną herezją”, argumentował, że jest kontrowersyjny, zarzucając mu „niewłaściwe mówienie o wielkich średniowiecznych mędrcach aszkenazyjskich” i zapewniał, że jest „zagrożeniem dla czystości wiary i religii w kongregacji ”. Deklarację podpisało siedemnastu rabinów. Beth Din doszedł do wniosku, że jest niewinny wszystkich zarzutów. Naczelny rabin Sepharadi Mordechaj Eliyahu również potwierdził później tę decyzję. Po zakończeniu kontrowersji rabin Mordechaj Eliyahu stwierdził o incydencie: „największym sefardyjskim Hakhamem żyjącym obecnie w Stanach Zjednoczonych jest rabin Faur”.

W 1987 roku Faur objął stanowisko profesora wizytującego Ezry Sensibara w Spertus Institute for Jewish Learning and Leadership w Chicago , gdzie wykładał do 1993 roku. Faur zaczął uczyć Talmudu w niepełnym wymiarze godzin na Uniwersytecie Bar Ilan w Ramat Gan w Izraelu . do 2003 r. Od 1996 do 2007 r. Faur wykładał również prawo w Netanya Academic College , który został założony w 1994 r. przez zespół z Uniwersytetu Bar Ilan w Netanji w Izraelu .

W Izraelu poświęcił się nauczaniu i pisaniu, okazjonalnie nauczając w społecznościach sefardyjskich; był zapraszany jako gościnny mówca przez rabinów, takich jak R. David Sheloush, ówczesny naczelny rabin Netanji i R. Ezra Bar-Shalom, który wówczas mieszkał w Ramat Aviv.

Opublikowane prace

Faur napisał dziewięć książek i ponad 100 esejów i artykułów na różne tematy, od językoznawstwa, przez historiografię, po prawo rabiniczne.

Książki

• Ewangelia według Żydów , wydawnictwo Moreshet Sepharad (16 listopada 2012)
• Nagi tłum: żydowska alternatywa dla przebiegłej ludzkości , Fort Lee: Derusha Publishing (wrzesień 2009)
• The Horizontal Society: Understanding the Covenant and Alphabetic Judaism (2 vol.), Boston: Academic Studies Press (15 czerwca 2008)
• Homo Mysticus: A Guide to Majmonides's Guide for the Perplexed , Syracuse: Syracuse University Press (kwiecień 1998)
• W cieniu historii: Żydzi iberyjscy i Conversos u zarania nowoczesności , Albany: State University of New York Press (luty 1992)
• Złote gołębie ze srebrnymi kropkami: semiotyka i tekstowość w tradycji rabinicznej , Bloomington: Indiana University Press (czerwiec 1986).
  • Tłumaczenie na język serbski: Ermoza Bahar, Zlatne Golubice sa Srebrnim Tackama , Zemun: Knjizevno Drustvo Pismo (2002)
• Studies in the Mishne Tora (po hebrajsku), Jerozolima: Mossad Harav Kook (czerwiec 1978)
• R. Israel Moshe Hazzan: The Man and His Works (po hebrajsku), Haifa: Academic Publications (1977)
• La Espiritualidad Judía (w języku hiszpańskim), Universidad Pontificia de Salamanca (1960)

Artykuły

• „Alepo, Códice de”, Enciclopedia de la Biblia, tom. 1 (Barcelona, ​​1961), 321-332.
• „Hilkhot Shehita le-Rab Yehudai Gaon”, Talpioth 9 (1965), 194-217.
• „Tosafot Ha-Rosz le Pereq Ha-Maddir”, Synaj 57 (1965), 18-42.
• " Tosafot Ha-Rosz le-Massekhet Berakhot ," Proceedings of the American Academy for Jewish Research 33 (1965), 1-25.
• „Samkhut Maran esel ha-Posqim ha-Sefaradim”, Synaj 59 (1966) 159-166.
• „Hilufe Otiyot Alef be-Yod ba-masora le-Targum Onqelos”, Peraqim 4 (1966), 93-97.
• "Ha-Messora le-Targum Onqelos," Synaj 60 (1967), 17-28.
• "Reshima meha-Otiyot ha-Gedolot veha-Qetanot sheba-Miqra meha-Geniza ha-Qahirit," Proceedings of the American Academy for Jewish Research 35, (1967), 1-10.
• "Hiddushim le-Seder Zera'im me-Ketibat Yad ha-Rab Mordechaj Romano," Synaj 60, (1967), 218-224.
• „La doctrina de la ley natural en el pensamiento Judio del medioevo”, Sefarad 27 (1967), 218-224.
• „ Zrozumienie Przymierza ”, Tradycja 9 (1968), 33-55.
• „Iyyunim be-Hilhot Teshuba le-Harambam”, Synaj 61 (1969), 259-266.
• "Meqor Hiyyuban shel ha-Misvot le-Da'at ha-Rambam", Tarbiẕ 29 (1969), 42-53.
• „Pochodzenie rozróżnienia między przykazaniami racjonalnymi i boskimi w średniowiecznej filozofii żydowskiej”, Augustinaum 9 (1969), 298-304.
• „Yahas Hakhme ha-Sefaradim le-Samkhut Maran ke-Poseq”, rabin Yosef Caro (Jerozolima: Mossad Harav Kook , 1970), s. 189–197.
• „Refleksje na temat moralności pracy i sytuacji”, Judaism (1970), 219-225.
• "Ha-'Aboda Zara ba-Miqra le-Or ha-meqorot ha-Eliliyim", Hagut 'Ibrit be-America vol. 1 (Tel Awiw: Berit 'Ibrit' Olamit, 1972), s. 87–100.
• „De-Oraita, de-Rabbanan ve-Dinim Muflaim be-Misznato szel ha-Rambam, Synaj 67 (1972), 20-35.
• „Sefaradyjczycy: wczoraj, dziś i jutro”, The Sephardic World (lato 1972), 5-9.
• „Prawo i sprawiedliwość w orzecznictwie rabinicznym”, Samuel K. Mirsky Memorial Volume (New York: Yeshiva University, 1972), s. 13–20.
• „Poczucie języka”, The Sefardyjski świat (zima 1973), 25-31.
• „Intuicyjna wiedza o Bogu: studium idei międzykulturowych między islamem, karaizmem i judaizmem rabbanaitów”, Ben Zvi Institute (Jerozolima, 1974).
• „Wprowadzenie materiałów kultury sefardyjskiej do współczesnych studiów żydowskich”, American Jewish Historical Quarterly 63 (1974), 340-349.
• "Hora'at Ha-Miqra ba-Qehilot Ha-Sefardiyot", Sheviley Hahinuch 35 (1974), 42-46.
• „R. Yisrael Moshe Hazzan”, Ha-Doar 54 (1975), 189-192.
• „ Abraham de Boton ”, Ha-Doar 54 (1975), 266.
• „Ma Ben Hamor Ze Le-Hamor Ha-Hu”, Synaj 76 (1975), 189-192.
• "Hora'at Ha-Talmud Ba-Massoret Ha-Hinukhit Ha-Sefardit", Sheviley Hahinuch 35 (1975) 177-188.
• „Bałwochwalstwo”, Encyclopaedia Judaica 8 (1973), 1227-1232. Przedruk w Jewish Values ​​(Israel Pocket Library, 1974), 52-60.
• „ Prawne myślenie Tosafot: podejście historyczne ”, Dine Israel 6 (1975), 43-72.
• „Sefer Ha-Yobel Li-khbod Professor Baron: Heleq Ha-'Ibri”, Ha-Doar 54 (1975), 511-512.
• „Sefer Ha-Yobel Li-khbod Professor Baron: Heleq Ha-Lo'azi”, Ha-Doar 54 (1975), 567-568.
• „Wczesne ideały syjonistyczne wśród Sefaradim w XIX wieku”, Judaism 25 (1976), 54-64.
• „ Targumim i halacha ”, Jewish Quarterly Review 66 (1976), 19-26.
• "Tehiyat Ha-Lashon Ha-'Ibrit esel Ha-Yehudim Ha-Sefaradim," Ha-Doar 55 (1976), 56-57.
• „Charakter kultury sefardyjskiej”, Jewish Spectator (wiosna 1976), 33-35.
• „Kilka ogólnych uwag na temat charakteru klasycznej literatury żydowskiej”, Journal of Jewish Studies 28 (1977), 30-45.
• „ Sefardyjczycy w XIX wieku: nowe kierunki i stare wartości ”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 44 (1977), 29-52.
• „ Intuicyjna wiedza o Bogu w średniowiecznej teologii żydowskiej ”, Jewish Quarterly Review 67 (1976–1977), 90-110.
• "Sekhar Ha-Rofe Ba-Halakha," Zjedz Izrael 7 (1977), 1-25. Przedruk w języku francuskim: „Le droit du medecin de percevoir un salaire dans la tradycji juive”, Pardes, 8 (1988), 73-92.
• „ Vico, religijny humanizm i tradycja sefardyjska ”, Judaism 27 (1978), 63-71. Tłumaczenie hiszpańskie w: „Vico el Humanismo Religioso y la Tradición Sefardita”, Cuadernos sobre Vico 7 (1997), 255-264.
• „Lekcje na nasz dzień z sefardyjskich źródeł halachicznych”, Proceedings of the Rabinical Assembly 1978, 57-73. Przetłumaczone na język włoski: „Lezioni per il Nostro Tempo dalle Fonti Halachiche Sefardite”, Rassegna Mensile di Israel, 1983 (sierpień), 581-600.
• „Biblijna idea bałwochwalstwa”, Jewish Quarterly Review 69 (1978), 1-26.
• „Hebrajski zaimek osobowy”, Perspectives on Jews and Judaism (New York: Rabbinical Assembly, (1979), s. 45–59.
• „Włączenie wymiaru sefardyjskiego do amerykańskiej edukacji żydowskiej”, coroczne warsztaty na temat nowych kierunków w edukacji żydowskiej (materiały: 13 marca 1971). Wersja rozszerzona w wyd. Jane S. Gerber, Studia sefardyjskie na uniwersytecie (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press , 1996), s. 19–28.
• „O studiowaniu Tory: przeprosiny”, Ikka D'Amre 7 (maj 1979), 12-18.
• „Trzecia osoba w semickiej teorii gramatyki i językoznawstwie ogólnym”, Linguistica Biblica, Bonn, 46 (1979), 106-113.
• „Podstawowe zasady orzecznictwa żydowskiego”, The Journal of International Law and Politics, New York University, 12 (1979).
• „Beyond Ordination: The Procedural Aspects”, Sh'ma (luty 1980).
• "Yahas Megurashe Sefarad vese'esa'ehem le-mosdot Hinnukh," Shebet Va'am (1980), 319-339.
• „Le Penseé Sepharade Moderne: Humanisme Religieux et Sionisme”, Les Temps Modernes Paris (1980), 131-145.
• „Monoteizm i magia”, Midstream sierpień/wrzesień 1980, 54-57.
• „Nowoczesna myśl sefardyjska: humanizm religijny i syjonizm”, The Sephardi and Oriental Jewish Heritage (1982), s. 325-349.
• „Maimonides o wolności i języku”, Helios 9 (1982), 73-94.
• „David Nassy: o uprzedzeniach i sprawach pokrewnych”, Neveh Ya'akov, Jubileuszowy tom przedstawiony dr Jaapowi Meijerowi (Holandia: Van Gorcum, 1982), s. 87–116.
• „Wolność i ekspresja językowa u Majmonidesa”, Semiotica 46 (1983), 61-77.
• „El Antisemitismo en la Mente Sefaradí”, Rassegna Mensile di Israel 1983 (sierpień), 394-418.
• „Podział Logosu: kilka uwag na temat tradycji Vico i rabinicznej”, New Vico Studies 3 (1985), 85-103. Przedruk w: Salvación en la Palabra: Homenaje al Profesor Alejandro Díez Macho (Madryt: Ediciones Cristiandad, 1985), 717-733. Tłumaczenie hiszpańskie: „La Ruptura del Logos: Algunas Observaciones sobre Vico y la Tradición Rabínica”, Cuadernos sobre Vico 7 (1997), s. 265–278.
• „Delocutive Expressions in the Hebrew Liturgy”, Ancient Studies in Memory of Elias Bickerman (The Journal of the Ancient Near Eastern Society) 16-17 (1984–1985), s. 41–54.
• 'Aliyyat Qatan li-Qro ba-Tora," Studies in Memory of the Rishon le-Zion RY Nissim, t. 1 (Jerozolima: Yad ha-Rab Nissim, 5745/1985).
• „La guida degli smarriti: che cosa significa?” La Rassegna Mensile di Israel 52 (1986), 230-232.
• „Safeq Berakhot le-Haqel: Kelal she-Teba'a Ha-Rambam”, Asufot 1 (1987), s. 343–359.
• „ Czytanie żydowskich tekstów greckimi oczami ”, Sh'ma 18/342 (27 listopada 1987), 10-12.
• „Teoria poznania Francisca Sáncheza i verum / faktum Vico”, New Vico Studies 5 (1987), 131-146. Tłumaczenie hiszpańskie: „La Teoría del Conocimiento de Francisco Sánchez y el verum / faktum de Vico”, Cuadernos Sobre Vico 4 (1994), s. 83–99.
• "Tefillot Keneged Temidim Tiqqenum le-Da'at Ha-Rambam", Asufot 2 (1988), 157-176.
• „Jeśli chodzi o termin„ Qore be-Iiggeret ”” (hebr.), Alei Sefer 15 (1988–89), 21-30.
• „Bóg jako pisarz: wszechobecność i sztuka udawania”, Religia i życie intelektualne 6 (1989), 31-43. Przetłumaczone na język słowiański: w Mezuza, tom. 55 (Piograd: czerwiec 1998), 111-124.
• „Ha-Sugya ha-Kefula: le-Bi'ur ha-Sugya ha-Rishona be-Massekhet Shabbat”, Asufot 3 (1989), 467-473.
• „Cofnięcie autoryzacji prawa: Paweł i model edypalny”, Journal of Psychiatry and the Humanities 11 (1989), 222-243. Przetłumaczone na język francuski: „Délégitimation de la Loi: Paul et le modèle oedipien”, Pardès 27 (1999), 159-181.
• „ Cztery klasy Conversos: studium typologiczne ”, Revue des Etudes Juives 149 (1990), 26-34.
• „Osoba i podmiotowość: kategoria językowa”, Mentalities 6 (1990), 15-18.
• „Signon ha-Mishna ve-ha-Shinnun be-'al-pe”, Asufot 4 (1990), 12-31.
• „ Newton, Majmonides i wiedza ezoteryczna ”, Cross Currents: Religious & Intellectual Life 8 (1990), 526-538.
• „ Historiografie żydowskie i zachodnie: interpretacja postmodernistyczna ”, Modern Judaism 12 (1992), 23-27.
• „Żydowska mentalność Francisco Sáncheza”, Mentality 7, (1992), 26-38.
• „Korelacje: doświadczenia iberyjskie i niemieckie”, Midstream czerwiec – lipiec 1992, 20-22.
• „ Dwa modele duchowości żydowskiej ”, Shofar 10 (1992), 5-46.
• „Leishev ba-Sukkah: między Aszkenazem a Sefaradem”, Rabbinics Today 1 (październik 1992), 5, 8.
• „Texte et société: histoire sociale du texte revele”, wyd. Shmuel Trigano, La Société Juive i Travers les Ages obj. 1 (Paryż: Librairie Fayard, 1992), s. 43–113; notatki s. 691–705.
• „Wyobraźnia i pluralizm religijny: Majmonides, ibn Verga i Vico”, New Vico Studies 10 (1992), 36-51.
• „Granice czytelniczej zmowy w tradycji rabinicznej”, Soundings 56 (1993), 153-161.
• „ Prawo i hermeneutyka w orzecznictwie rabinicznym: perspektywa Majmonideana ”, Cardozo Law Review 14 (1993), 1657-1679.
• „Judaizm i jednojęzyczność”, Cardozo Law Review 14 (1993), 1713-1744.
• „ Maimonides o wyobraźni: w kierunku teorii estetyki żydowskiej ”, The Solomon Goldman Lectures (The Spertus College of Judaica Press) 6 (1993), 89-104.
• „Sánchez”Krytyka Authoritas: Converso Sceptycyzm i pojawienie się radykalnej hermeneutyki”, w wyd. Peter Ochs, Powrót do Pisma Świętego w judaizmie i chrześcijaństwie (New York: Paulist Press, 1993), s. 256–276.
• „Zegar wodny Majmonidesa i jego implikacje epistemologiczne: modus sciendi Sáncheza i verum-factum Vico”, Jewish Responses to Early Modern Science (The Van Leer Institute, Jerozolima, 15–18 maja 1995), s. 176–185.
• „Al Girsa Ahat le-Masekhet Nidda Mi-Tqufat ha-Sbora'im”, Tarbiz 65 (1996), 721 – 728.
• „Charakter wiedzy apofatycznej w Przewodniku Majmonidesa”, w wyd. Dan Cohn-Sherbok Teodycea (Lewiston, Nowy Jork: The Edwin Mellen Press, 1997), s. 65–74.
• „ Kryzys kategorii: Kabała i powstanie apostazji w Hiszpanii ”, w wyd. Moshe Lazar i Stephen Haliczer, Żydzi z Hiszpanii i wypędzenie z 1492 r. (Kalifornia: Labyrinthos, 1997), s. 41–63.
• „Podstawowe pojęcia w hermeneutyce rabinicznej”, Shofar 16, (1997), 1-12.
• „Koncepcja gatunku hebrajskiego i pochodzenie ewolucji: odpowiedź R. Benamozegha na Darwina”, Rassegna Mensile di Israel 63 (1997), 43-66.
• „Le Juif jednowymiarowy et le degré zéro du judaism”, Pardès 25 (1998), s. 113–127. Dłuższa wersja angielska: „ Jew One-Dimensional, Zero-Dimensional Judaism ”, Annual of Rabbinic Judaism, II (1999), s. 31–50.
• "Ve-Nishu Hakhme Ummot ha-'Olam et Hakhme Yisrael," ) w wyd. Prezes Sądu Najwyższego Izraela Aharon Barak i profesor Menashe Shawa, Minha Le-Yishaq (Jerozolima: Lishkat 'Orkhe-Din, 1999), s. 113–133.
• „ Żydzi, Conversos i rdzenni Amerykanie: doświadczenie iberyjskie ”, Annual of Rabbinic Judaism III (2000), s. 95–121.
• „Don Quichotte: un talmudiste au passé souillé”, Pardes 29 (2000), 159-168. Rozszerzona wersja angielska: „ Don Kichot: Talmudist and mucho más ”, The Review of Rabbinic Judaism 4 (2001), 139-157.
• „Wypowiedzi performatywne i opisowe w prawie żydowskim” (hebr.). w wyd. Arye Edrei, Studies in Jewish Law in Honor of Professor Aaron Kirschenbaum (Dine Israel 20-21, 5760-5761), s. 101–121.
• „Retórica y hemenéutica: Vico y la tradición rabínica”, w wyd. E. Hidalgo-Serna i in., Pensar Para el Nuevo Siglo, tom. 3 (Napoli: La Cittá del Sole, 2001), s. 917–938. Tłumaczenie angielskie: „ Rethoric and Hermeneutics: Vico and Rabbinic Tradition” , Moreshet Sepharad .
• „El pensamiento Sefardí frente a la ilustración Europea”, w wyd. Judit Targarona Borrás i in., Pensamiento y Mística Hispanojudía y Sefardí (Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha), s. 323–338.
• „ O zastraszaniu kulturowym i innych miscellanea: Bar-Sheshakh vs. Raba” , „Review of Rabbinic Judaism” 5 (2002), 34-50.
• „ Wiedza ezoteryczna i wulgaryzmy: podobieństwa między Newtonem a Majmonidesem ”, Trumah 12 (2002), 183-191.
• „ Anti-Maimonidean Demons ”, Review of Rabbinic Judaism 6 (2003), s. 3–52.
• „ Newton, Majmonidean ”, Przegląd judaizmu rabinicznego 6 (2003), 215-249.
• „Sir Isaac Newton -„ judaistyczny monoteista ze szkoły Majmonidesa ”, w wyd. Gorge K. Hasselhoff i Otfried Fraisse, Moises Maimonides (Niemcy: Ergon Verlag, 2004), s. 289–309.
• „Status nieruchomości żydowskich poza terytorium Izraela” (hebr.), Law Review Netanya Academic College, tom. 4, 2005 (na cześć prof. Avnera H. Shaki ), s. 743–791.
• „Pamięć alfabetyczna”, Mentalities 19 (2005), s. 21–25.
• „O męczeństwie w prawie żydowskim: Majmonides i Nahmanides ” (hebr.), Roczne Uniwersytetu Bar-Ilan, 30-13, 2006 (Pamięci prof. Meyera Simchy Feldbluma), s. 373–408.

Linki zewnętrzne

• José Faur Tora Studies Centre (zawiera wiele artykułów i wiele informacji o książkach Faura)
• Moreshet Sepharad (ma wiele artykułów i nagrań dźwiękowych z niektórych zajęć Faura na temat Talmudu wygłoszonych w Deal, NJ)
• Anti-Maimonidean Demons (artykuł José Faura na temat tak zwanej „kontrowersji Majmonideana”)