Zachariasz Dhahiri

Zachariasz (Yaḥya) al-Ḍāhirī ( hebr . זכריה אלצ'אהרי , wymawiane [zăχarˈjɔ dˤdˤaːhˈiri] , ur. ok. 1531 – zm. 1608), często pisane jako Zechariah al-Dhahiri ( arab .: زكريا الضاهري ) (XVI-wieczny Jemen), był syn Saʻīda (Saʻadia) al-Ḍāhirī, z Kawkaban w dystrykcie al-Mahwit w Jemenie, na północny zachód od Sany . Jest uznawany za jednego z najbardziej utalentowanych jemeńskich Żydów poetów i uczonych rabinicznych, którzy opuścili Jemen w poszukiwaniu lepszych środków do życia, podróżując do Calicut i Kochin w Indiach , Ormuz w Persji, Basry i Irbīl w Babilonii , Bursy i Istambułu w Anatolii , Rzymu we Włoszech , Aleppo i Damaszku w Syrii , Safed i Tyberiada, a także Jerozolima i Hebron w Ziemi Izraela (wówczas część osmańskiej Syrii ), Sydonu w osmańskim Libanie i Egipcie , a wreszcie do Abisynii, skąd wrócił do Jemenu, przekraczając Morze Erytrejskie i lądując w mieście portowym w pobliżu Mocha w Jemenie . Opisał obszernie swoje podróże i doświadczenia w tych miejscach, które spisał w hebrajskiej narracji rymowanej prozy , a ostatecznie opublikował je w książce, którą nazwał Sefer HaMusar ( Księga pouczeń moralnych ), około 1580 roku.

Książka jest jednym z najwspanialszych przykładów hebrajskiego geniuszu literackiego, jaki kiedykolwiek napisano w Jemenie, a jej autor wykorzystał gatunek poetycki znany jako maqāma , gatunek literatury prosimetrycznej prozy rymowanej z przerwami poetyckimi, w których rzuca się w oczy ekstrawagancja retoryczna, do opisania jego podróże. Wokalizacja HaMusara daje uczonym wgląd w jemeńską wymowę hebrajską . Al-Ḍāhirī, który najwyraźniej był bardzo biegły w języku hebrajskim, przyznał, że wzorował się na własnej poezji - z których dwieście siedemdziesiąt pięć wierszy znajduje się w jego HaMusar i Sefer Ha'anaḳ – na hebrajskim dziele Taḥkemoni Alḥarizi , na którego z kolei wpływ miał arabski maqāmāt al -Ḥarīrī . Jego barwne opisy miasta Safed i jesziwy rabina Josepha Karo mają pierwszorzędne znaczenie dla historyków, ponieważ są to relacje z pierwszej ręki o tych miejscach i jedyne zachowane relacje opisujące jesziwę wielkiego sefardyjskiego rabina, Josepha Karo. Ze swoim szerokim wykształceniem żydowskim i wyjątkowymi umiejętnościami posługiwania się językiem hebrajskim, Zachariasz al-Ḍāhirī jest ważnym źródłem w badaniu historii Żydów w Ziemi Izraela w okresie renesansu i prześladowań Żydów w Jemenie w tym czasie.

Wczesne życie i podróże

Niewiele wiadomo o wczesnym życiu autora, poza faktem, że był Izraelitą, potomkiem plemienia Rubena . Al-Ḍāhirī spędził co najmniej dziesięć lat w swoich podróżach z dala od rodzinnego Jemenu, gdzie pozostawił żonę i dzieci. Pisze o sobie, że ożenił się z drugą żoną w Cochin (Indie), będącym miejscem nawróconych Żydów, z którymi później się rozwiódł z powodu jej podeszłego wieku i braku górnych zębów. Następnie udał się do Persji, gdzie poślubił kolejną żonę, która urodziła mu synów bliźniaków, Jozuego i Kaleba, ale po roku jego młoda narzeczona zmarła. W tym czasie zdecydował się opuścić Persję, zostawiając swoich dwóch synów ze szwagrem i prawdopodobnie kontynuował swoje podróże, aż w końcu wrócił do domu, do rodziny w Jemenie. Po pobycie w Jemenie, gdzie on i społeczność żydowska byli więzieni, w końcu wrócił, aby odwiedzić swoich synów w Persji i stwierdził, że dobrze sobie radzą, chociaż jego szwagier już wtedy nie żył.

Autor, opisując swoje podróże i doświadczenia, sprytnie ukrywa własną tożsamość, opowiadając o swoich przeżyciach, i opisuje losy dwóch mężczyzn w ich podróży, dwóch głównych bohaterów jego narracji podróżniczej: Mordechaja Haṣidonī i jego dawnego kumpla Abnera ben Ḥeleḳ Jemeńczykiem, którym w rzeczywistości jest sam autor. Niektórzy uczeni początkowo myśleli, że książka była w dużej mierze fikcyjna z powodu tej anomalii. Jednak współcześni uczeni izraelscy zgadzają się teraz, że autor odnosił się do siebie w ukrytych terminach (jego alter ego ), tak jak mówi o sobie wprost we wstępie do swojej książki HaMusar . Wartość liczbowa tych dwóch imion (w języku hebrajskim) jest równa jego prawdziwemu imieniu. To niezwykłe dzieło literackie przeplata opowieści ludowe, bajki o zwierzętach, zagadki, wiersze, listy i relacje z podróży z pobożnymi napomnieniami, religijnymi polemikami, mesjanistycznymi spekulacjami i filozoficznymi rozprawami w najbardziej wciągający sposób. Nierzadko al-Ḍāhirī powtarza epizody ze swojej narracji podróżniczej lub jakieś ważne wydarzenie, które przydarzyło się społeczności żydowskiej w Jemenie, w więcej niż jednym z czterdziestu pięciu rozdziałów książki.

Być może najważniejszym wkładem tej książki w historyków jest opis al-Ḍāhirī dotyczący społeczności żydowskich w Safed i Tyberiusz w połowie XVI wieku, a także opis prześladowań Żydów w Jemenie w tym samym stuleciu pod rządami imamate Zaydī . Współcześni archeolodzy są wdzięczni Zachariaszowi al-Ḍāhirī i przypisują mu dokładny opis położenia Tyberiady w XVI wieku, której mury miejskie przylegały do ​​Morza Galilejskiego . Opis Tyberiusza dokonany przez Al-Ḍāhirī w tym okresie jest zgodny z opisem innego pisarza, mianowicie ., rabina Hayyima ben Josepha Vitala , który również opisał mury miejskie. Al-Ḍāhirī jest akredytowany do sprowadzenia Shulchan Aruch do Jemenu, a także między innymi ksiąg kabalistycznych , które sprzedawał w Jemenie według ich wartości nominalnej. Wspomina, że ​​inne książki zaginęły na morzu.

Po powrocie Zachariasza al-Ḍāhirī do Jemenu w 1568 r., podczas wojen turecko-jemeńskich, al-Ḍāhirī został uwięziony w Sanie , wraz z innymi głównymi osobami społeczności żydowskiej, na okres jednego roku przez kulawego teokratę władca, al-Imam al-Mutahhar ur. al-Mutawakkil Yaḥya Sharaf ad-Din, który rzekomo podejrzewał ich o współpracę z wrogiem. Al-Ḍāhirī, pisząc o tym doświadczeniu, mówi, że widział własne cierpienie jako Boży sposób ukarania go za opuszczenie Ziemi Izraela i powrót do Jemenu. W tym czasie zaczął pisać swoje doniosłe dzieło, HaMusar – zapis jego przeżyć podróżniczych, w wieku trzydziestu siedmiu lat, choć zakończono go kilkadziesiąt lat później. Relacje z podróży Al-Ḍāhirī są stylizowane na maqāmāt ze słynnych hiszpańskich szkół poezji, z rymowanym sylabariuszem skomponowanym wierszem miarowym, w wykwintny i kwitnący sposób.

Po uwolnieniu społeczności z więzienia kulawy król nadal mocno trzymał swoich żydowskich poddanych, rozrzucając ich po całym kraju, gdzie przebywali pod ścisłą obserwacją podczas pracy w wielu wieżach zbudowanych w tym kraju. Ta ścisła obserwacja trwała nieprzerwanie aż do śmierci króla w 1573 r. Po śmierci króla jemeńscy Żydzi zostali zwolnieni z więzienia przez kolejnego władcę, który żywił urazę do byłego króla i zniszczył jego następców tronu. To właśnie podczas tego uwięzienia w wieżach (między 1569-1573) Zachariasz al-Ḍāhirī ukończył także inne doniosłe dzieło, które skomponował głównie w późnych godzinach nocnych, a mianowicie książkę: Ṣeidah la'derekh (Prowiant na drogę), będący komentarzem do Pięcioksięgu, w którym przeplata wątki kabalistyczne i filozofię zaczerpniętą z Zoharu , rabina Saadii Gaona , Przewodnika Majmonidesa dla zagubionych , Sefer Ha`iqarim Josefa Albo i rabina Josepha ben Sha'are Orah Abrahama Gikatilli . Wspomina, że ​​w okresie kompilacji tej książki jemu i jego rodzinie nie wolno było opuszczać wieży, chyba że za uprzednią zgodą jego nadzorców. W tym czasie al-Ḍāhirī złożył ślubowanie powrotu do Ziemi Świętej, po tym jak złożył oczekującą przysięgę. Nie jest pewne, czy kiedykolwiek odbył podróż powrotną.

Al-Ḍāhirī wspomina, że ​​społeczność odwiedził w 1595 r. – jakieś dwadzieścia siedem lat po rozpoczęciu ich uwięzienia – wysłannik rabinów w Ziemi Izraela , rabin Abraham ur. Yiṣḥaq Ashkenazi, który został tam wysłany z wieloma książkami i listami polecającymi, aby zbierać pieniądze dla biednych w Ziemi Izraela . Al-Ḍāhiri uznał jednak za konieczne wyjaśnić w liście skierowanym do wspomnianego emisariusza, że ​​naród żydowski w Jemenie sam był zbyt biedny, aby udzielić jakiejkolwiek pomocy swoim braciom w Ziemi Izraela. Badacze zajmujący się porównawczą literaturą arabsko-hebrajską szybko zwracają uwagę, że te trudności, z jakimi borykała się społeczność żydowska w Jemenie, często rodziły aspiracje mesjańskie w rymowanej prozie al-Ḍāhirī.

wpływ hiszpańskiego żydostwa

Mówi się, że Zachariasz Ḍāhirī odegrał kluczową rolę we wprowadzeniu elementów hiszpańskiego obrzędu modlitewnego do Jemenu, a także praktyk kabalistycznych .

Wcześni hiszpańscy poeci Złotego Wieku, Mojżesz ibn Ezra (ur. Około 1060 r.), Alḥarizi (1170–1235), rabin Abraham ibn Ezra (ok. 1089–1167), Salomon ibn Gabirol (ok. 1020–1058), Juda Między innymi Halevi (zm. 1150) pozostawił niezatarty ślad na Zachariaszu al-Ḍāhirī. Niektórzy z największych propagatorów prawa żydowskiego również pochodzili z Hiszpanii, a mianowicie Majmonides i Alfasi . Inni zwolennicy prawa żydowskiego od hiszpańskiego żydowskiego wygnańcy, którzy zostali wygnani z Hiszpanii, zaczęli zdobywać sławę w Ziemi Izraela, do której przybyli. Ani al-Ḍāhiri, ani mieszkańcy Jemenu nie byli tego nieświadomi. Al-Ḍāhirī wzoruje swój Sefer Ha`anaḳ (traktat o homonimach hebrajskich) na podstawie dzieła o podobnym tytule napisanego przez Mojżesza ibn Ezdrasza . Częste wzmianki Al-Ḍāhirī o sefardyjskich obrzędach i zwyczajach modlitewnych w jego Ṣeidah la'derekh prowadzą do wniosku, że al-Ḍāhirī był pod silnym wpływem hiszpańskiego obrządku Siddur (modlitewnik sefardyjski), gdy spisuje fragmenty jego układu w częściach biblijnych znanych jako Parashat Ṣav i Breishit . Podobnie autor pokazuje wpływ kabalistycznych na swoje pisma, na przykład gdzie poświęca kilka rozdziałów kabale teozoficznej w swoim HaMusar i gdzie w swoim Ṣeidah la'derekh przedstawia ezoteryczną naukę odnoszącą się do dmuchania w róg barani w Nowy Rok i która to praktyka jest cytowana w imieniu znakomitego rabina Mosesa Cordovero . W innym miejscu al-Ḍāhirī wspomina o sefardyjskiej praktyce, zgodnie z którą niektórzy powstrzymują się od golenia głowy podczas liczenia omeru , podczas gdy inni zabraniają golenia głowy od początku liczenia do trzydziestego trzeciego dnia liczenia. Liczenie Omeru. Tutaj, nawiasem mówiąc, jest aluzja, że ​​jemeński żydowski zwyczaj w tym względzie był inny. Mimo to al-Ḍāhirī wysuwa ostre słowa krytyki wobec braku poetyckiego stylu hiszpańskiego żydostwa w ich codziennej komunikacji i literaturze pięknej , które do tego czasu zostały przez nich w większości utracone.

Najważniejsze z podróży

Zachariasz ( Yaḥya ) al - Ḍāhirī odwiedził jesziwę rabina Josepha Karo w Safed około 1567 r . _ wrażenia na ten temat:

Podróżowałem z Syrii, prowincji, przez Górną Galileę, do miasta Safed , ziemi Kanaan… Potem przybyłem do miasta i oto! W jej wnętrzu mieszkała Boska Obecność, gdyż w jej wnętrzu jest duża społeczność, daleko od nich usunięta niechęć, w liczbie około czternastu tysięcy! W osiemnastu siedzibach nauki przychodzili studiować Talmud . Tam ujrzałem światło Prawa, a Żydzi mieli światło. Przewyższyli wszystkie inne społeczności… Wtedy poznałem swoją szacowaną wartość, opartą na całej mojej sile i zdolnościach, i oto! Brakowało mi kilku spraw. Teraz „tego, czego brakuje, nie da się policzyć” (Kazn. 1:15) . Stawałem się pośród niej niepozorny, choć czułem się nieco przygnębiony z powodu mojej niższej wiedzy. W synagogach i midraszowych salach studyjnych przychodziłem słuchać ekspozytorów, którzy wyjaśniają pewną sprawę na kilka sposobów, wiedząc, że znają każdą tajemnicę, od ścian sufitu aż do fundamentów – ale szczególnie , wielki luminarz, nawet mędrzec, rabin Joseph Karo, z którego siedziby mędrców z Safed nie poddawajcie się, ponieważ w jego sercu Talmud jest przechowywany po tym, jak siedział i uczył się przez siedem lat, w zamkniętej komnacie. Teraz, oprócz kilku gałęzi mądrości, w jego sercu są zapieczętowane zarówno objawienia, jak i tajemnice. Pewnego szabatu poszedłem do jego siedziby nauki, aby zobaczyć jego czcigodną i chwalebną wielkoduszność. Usiadłem przy wejściu, przy odrzwiach bramy, a moje rozmyślania z głupoty były mocno owładnięte strachem. Otóż ​​ten mędrzec starszy siedział na krześle i swoimi ustami pogłębiał temat. Swoją wypowiedzią odciągał człowieka od jarzma spowodowanego kolejami czasu, przybliżając go do wiernego Boga. Następnie ubrał go jakby w wystawną szatę odpowiednią dla tych, którzy są wolni, recytując werset: „Prawo Pana jest doskonałe, ożywia duszę” (Ps. 19:7) . Następnie rozważał pewną sprawę, wyjaśniając jej prosty i ezoteryczny sens. Przed nim siedziało na ławach około dwustu bardzo godnych podziwu i wybitnych uczniów. Kiedy skończył swoje mądre słowa, skinął na pewnego ucznia naprzeciwko niego, aby przemówił… Teraz, kiedy ten mędrzec (tj. Rabin Joseph Karo) usłyszał słowa tego ucznia, był zdumiony jego elokwencją mowy, który dał wiarygodne argumenty na temat duszy, a następnie podniósł go i wywyższył ponad wszystkich uczniów, którzy byli z nim… Pozostałem tam przez chwilę, aż mędrzec (tj. Rabin Joseph Karo) dał znak swoim uczniom, aby wstali, a potem kazał każdemu uczyć się a Miszna . Poszli więc swoją drogą, zebrali się uczniowie, którzy tam byli i mędrzec (tj. rabin Józef Karo).

W Safed al-Ḍāhirī spotkał się także z innymi wielkimi rabinami, takimi jak rabin Moses Cordovero , kabalista i rabin Moses di Trani .

Al-Ḍāhiri opisuje miasto Tyberiusz w następujący sposób: „… Teraz szybko przeszedłem przez tę krainę wielkiej suszy, aż dotarłem do odległego krańca morza, znanego jako Kinneret, i oto ! Tyberiusz był przede mną zamknięty! A kiedy wszedłem na jej ulice i na ścieżki jej pałaców, zapytałem młodego chłopca: „Gdzie oni są, siedmiu głównych mężów miasta?” Potem powiedział do mnie: „Siedzą w synagodze, która jest przy murze ufortyfikowanego ogrodzenia [miasta], na wybrzeżu Kinneret , która leży na wschodzie. Potem poszedłem tam w pośpiechu, aby zobaczyć, czy to jest tłuste, czy chude, a kiedy tam przybyłem, zobaczyłem wybitnych starszych, chwałę Żydów; ci dobrze zorientowani w Piśmie Świętym i Misznie , podczas gdy inni znali Talmud i mieli zdrowy rozsądek; jeszcze inni z nich znający się na teoretycznej kabale oraz ci, którzy znają właściwe użycie języka. Teraz, kiedy ich ujrzałem, ogarnął mnie powracający niepokój, bo według ich oceny byłem młodym wiekiem i byłem tylko chamskim człowiekiem, który jeszcze nie zdobył wiedzy, podczas gdy oni wszyscy byli mądrzy. Usiadłem więc na końcu znajomej synagogi, milcząc i zastanawiając się, co będzie”. Największym uczonym Tyberiusza w tym czasie był rabin Eliezer ben Jochaj, „w którego pokoleniu był wyjątkowy”. Większość przybyła tam z Hiszpanii, wśród których wymienił przywódcę społeczności, rabina Samuela Hacohena, wraz z rabinem Yaakovem Halevi, pewnym rabinem Abrahamem, rabinem Moshe Gedaliah i rabinem Abrahamem Gabrielem. Mówi się, że społeczność żydowska Tyberiusza była w tym czasie wspierana przez bogatego żydowskiego filantropa z Istambuł , Doña Gracia Mendes z Domu Nasi (zm. 1569), ale po jej śmierci gmina straciła przez to wszelkie środki utrzymania i była zmuszona prosić Żydów o datki za granicą.

Zdjęcie Tyberiady z 1870 roku, widok od południowego wschodu

Poetycki styl autora

W stylu al-Ḍāhirī należy zauważyć wyraźne przejście od wczesnej poezji typu hiszpańskiego, typowej dla Jemenu przed jego czasami (przedstawionej w prozaicznych pismach Daniela berav Fayyūmī i Abrahama b. Halfona, obaj pochodzenia jemeńskiego). ) i późniejsze klasyczne jemeńskie pisma poetyckie (jak przedstawiono w wierszach liturgicznych skomponowanych przez Yosef ben Israel i Shalom Shabazi ). W przeciwieństwie do tego ostatniego, który skompilował dzieła, zarówno w języku hebrajskim, jak i judeoarabskim , zbiór pism prozaicznych al-Ḍāhirī jest napisany prawie wyłącznie w języku hebrajskim.

Wiele z poezji al-Ḍāhirī zostało zainspirowanych przez wielkich poetów hiszpańskich, podczas gdy inne prace podobno zostały zainspirowane przez Immanuela z Rzymu . Niektóre wiersze al-Ḍāhirī to panegiryki, na które wpłynął arabski madiḥ , wychwalające wielkich żydowskich uczonych, takich jak Rabbeinu Yerucham (1290-1350), prowansalski rabin, który przeniósł się do Hiszpanii w 1306 r. po wypędzeniu Żydów z Francji. Inne panegiryki napisano o rabinie Obadiaszu di Bertinoro (ok. 1445-1515) i Majmonidesie .

Czasami poeta odchodzi od tego, co jest właściwe dla danego rzeczownika, czasownika lub przymiotnika i zmienia końcówkę wyrazu, aby dostosować go do rymu. Większość uczonych zgadza się, że największym osiągnięciem al-Ḍāhirī jest nie tylko używanie rymów, ale raczej umiejętność łączenia wersetów biblijnych i rabinicznych powiedzeń zaczerpniętych z Talmudu i midraszu w tych samych strofach, co według żydowskich standardów literackich jest prawdziwy znak geniuszu.

Dzieła literackie

• HaMusar (trasa podróży autora; początek kompozycji w 1568 r.)
• Ṣeidah la'derekh (Komentarz do Pięcioksięgu)
• Sefer Ha`anaḳ (traktat o homonimach hebrajskich, napisany w 2148 wersetach)
• Komentarz do praw uboju rytualnego (będący komentarzem do Hilkoth Sheḥiṭah Majmonidesa - prawa uboju rytualnego)
• Me'ah Ḳūloth (jeszcze w formie rękopisu) – zbiór stu pobłażliwości praktykowanych przez społeczność żydowską Sany w odniesieniu do płuc zwierząt poddanych rytualnemu ubojowi.
• Poezja liturgiczna (z grubsza zachowało się dziesięć): obejmuje takie dzieła, jak Ḳiryah Yafefiyah i Adonai mi yağīaʻ ʻad takhlīt ḥokhmathekha , które są prawdopodobnie najbardziej znanymi z jego wierszy liturgicznych.

Zobacz też

• Jemeńska poezja żydowska

Dalsza lektura

• Kidusz w noc szabatu, rabin Zachariasz al-Dhahiri (סדר קידוש לילי שבת לרבי זכריה אלצ'אהרי), Yosef Tobi, w: Afiqim: Journal of Spiritual Awakening and Culture (Octo ber 1978), Tel-Awiw; s. 10–11 (hebr.)

Linki zewnętrzne

• Podróżnicy, którzy odwiedzili Ziemię Izraela - od średniowiecza do współczesności (hebr.) Zarchiwizowane 2014-10-23 w Wayback Machine ; s. 196–221 (s. 195 – i nast. w PDF)
• Hashirah Le'Tiveriah Hama'atirah : Archeolog Yosef Stefansky, dokumenty historyczne dotyczące Tyberiusza w XVI wieku
• Sefer hamusar Zachariasza Aldahiriego