Sefer HaIkkarim
Sefer HaIkkarim ( hebr . ספר העיקרים „Księga zasad”) to XV-wieczne dzieło rabina Josepha Albo , ucznia Hasdai Crescas . Jest to eklektyczne, popularnonaukowe dzieło, którego głównym zadaniem jest przedstawienie zasad judaizmu .
Praca zawiera szereg wewnętrznych sprzeczności. Podczas gdy większość uczonych postrzega to jako wskazanie, że Sefer HaIkkarim jest dziełem eklektycznym, pozbawionym oryginalności i wizji, niedawni uczeni zamiast tego postrzegają to jako jedną z metod przekazywania ezoterycznych wiadomości przez Albo.
Zasady wiary
Jego praca jest najbardziej znana z omawiania żydowskich zasad wiary , w których spiera się z innymi myślicielami, takimi jak Majmonides .
Tak więc liczba podstawowych i drugorzędnych zasad prawa Bożego w ogólności wynosi jedenaście: istnienie Boga i cztery drugorzędne zasady z niego wywodzące się, a mianowicie: jedność, bezcielesność, niezależność od czasu, wolność od wad. Następnie boskie objawienie i trzy drugorzędne zasady od niego zależne, a mianowicie Boża wiedza, proroctwo i autentyczność misji proroka. Wreszcie nagroda i kara oraz oparta na nich drugorzędna zasada, a mianowicie opatrzność. Jeśli połączymy boską wiedzę i opatrzność w jedno, tak jak robi to Majmonides, liczba wyniesie dziesięć… Z drugiej strony traktujemy Bożą wiedzę i opatrzność jako dwa odrębne dogmaty, ponieważ są one różne, jak wyjaśnia Majmonides w Przewodniku, i jak zgadzają się wszystkie późniejsze autorytety, chociaż sam Majmonides łączy je w jedno
— Joseph Albo , Sefer HaIkkarim
Albo stwierdził, że każda religia ( dat elohit ), w tym judaizm, musi mieć następujące trzy podstawowe zasady, które nazywa ikkarim (podstawy) lub ikarim kollelim (podstawy ogólne):
- wiara w istnienie Boga
- wiara w objawienie Boga,
- wiara w boską sprawiedliwość , związana z ideą nieśmiertelności .
Z tych trzech zasad Albo wysunął wniosek, że religia musi mieć osiem zasad pochodnych ( shorashim [korzenie] lub ikkarim peratiim [konkretne podstawy]), które logicznie wynikają z trzech podstaw:
- Z istnienia Boga:
- Boża jedność
- Bezcielesność Boga
- Boża ponadczasowość
- Boża doskonałość: w Bogu nie może być ani słabości, ani innej wady.
- Z objawienia Bożego:
- Boże proroctwo
- Uwierzytelnienie proroka Bożego
- Od nagrody i kary Boga:
- Boża wszechwiedza
- Nagroda i kara, czy to na tym świecie, czy w przyszłym
Według Albo, osoba, która odrzuca jedną z 3 podstawowych lub 8 pochodnych zasad, jest nazywana w źródłach żydowskich „heretykiem”. Podobnie religia, która odrzuca jedną z tych 11 zasad, jest religią fałszywą. Albo argumentuje, że teologie zarówno chrześcijaństwa , jak i islamu źle rozumieją jedną z „fundamentów”, a tym samym odrzucają jedną z „zasad pochodnych”, czyniąc je fałszywymi religiami. Natomiast według niego judaizm zawiera prawidłowe rozumienie tych zasad.
Albo wywodzi również 6 „drugorzędnych zasad”, w które Żyd powinien wierzyć, ale nie są one częścią zasad podstawowych lub pochodnych. Nazywa je anafim (gałęziami), ponieważ „drzewo” judaizmu może się bez nich obejść (w przeciwieństwie do pnia lub korzeni). Te zasady to:
- Stworzenie ex nihilo
- Wyjątkowa wielkość proroctwa Mojżesza
- Wieczność Tory (tj. że nie zostanie zastąpiona innym prawem)
- To, że wykonanie choćby jednej micwy uprawnia do wejścia do Świata, który ma nadejść (bo inaczej wejście do Świata, który ma nadejść, byłoby trudniejsze po nadaniu Tory niż wcześniej przez podstawowe Siedem Praw Noego, co byłoby sprzeczne z ideą, że Tora jest dobroczynny dar dla Żydów).
- Wskrzeszenie
- Mesjasz
Zaprzeczanie tym zasadom również czyni Żyda heretykiem i dyskwalifikuje go z przyszłego świata, mimo że zasady te nie są konieczne do istnienia religii. Jednak w innym miejscu pracy Albo mówi, że zaprzeczanie mesjaszowi nie uczyniło talmudycznego rabina Hillela heretykiem. Praca Albo zawiera szereg wewnętrznych sprzeczności i to może być jedna z nich.
Cechy charakterystyczne
Trzy zasady Albo zgadzają się z Symeonem ben Józefem z Lunel (tj. Duran ), ale nie zgadzają się z trzynastoma Majmonidesem i szóstką Crescasa.
Przy formułowaniu innych artykułów wiary kontrowersje, na jakie narażeni byli kompilatorzy, wpłynęły zarówno na wybór konkretnych zasad, które miały zostać zaakcentowane, jak i na sposób ich przedstawienia. Podobnie w przypadku Józefa Albo, jego wybór miał na celu skorygowanie schematu Majmonidesa w tych punktach, w których wydawał się on wspierać twierdzenia chrześcijańskich dogmatyków i kontrowersyjnych.
Sam Majmonides był pod wpływem chęci zniesienia pewnych roszczeń chrześcijańskich i muzułmańskich . Jego nacisk na absolutną bezcielesność Boga znajduje swoje prawdziwe światło tylko wtedy, gdy pamięta się o chrześcijańskiej nauce o wcieleniu . Jego Mesjasz oczekiwanie, z naciskiem na stałość, z jaką należy oczekiwać jego przyszłego spełnienia, miało również antychrześcijański charakter. Ale właśnie ten punkt, dogmat mesjański, z kolei wkrótce stał się źródłem niepokoju dla Żydów, zmuszonych do konfrontacji w publicznych dysputach z orędownikami Kościoła. Wśród rzeczników Kościoła byli nawróceni z judaizmu. Ci nie wahali się naciskać na ten mesjanistyczny dogmat Majmonidesa tak daleko, jak tylko mogli, aby zawstydzić obrońców judaizmu. Wydaje się, że przed Majmonidesem kwestia cielesności Mesjasza nie była przedmiotem dyskusji w polemikach między Kościołem a społecznością żydowską. Ale pół wieku po nim, kiedy jego doktryna mesjańska została uznana za jeden z podstawowych artykułów wiary, właśnie ten punkt został wysunięty na pierwszy plan dyskusji.
Uczestnicząc w jednej z tych publicznych dysput, Albo musiał zdać sobie sprawę z zakłopotania, jakie stanowisko Majmonidesa mogło wywołać u obrońców judaizmu. Dlatego w jego planie Mesjasz zostaje wyeliminowany jako integralna część wiary żydowskiej. Zamiast tego kładzie nacisk na doktrynę boskiej sprawiedliwości.
Tytuł jego książki już na wstępie wskazuje na jego metodę. Podstawą jego dociekań jest uznanie, że „ludzkie szczęście jest uwarunkowane wiedzą i postępowaniem”. Ale „intelekt ludzki nie może osiągnąć doskonałej wiedzy i etycznego postępowania, ponieważ jego moc jest ograniczona i wkrótce wyczerpuje się w kontemplacji rzeczy, których prawdy mógłby znaleźć; dlatego z konieczności musi istnieć coś ponad intelektem ludzkim, przez co wiedza i postępowanie mogą osiągnąć stopień doskonałości, który nie dopuszcza żadnych wątpliwości”.
Niewystarczalność ludzkiego intelektu postuluje konieczność boskiego przewodnictwa; i dlatego obowiązkiem każdej osoby jest znać prawo dane przez Boga. Ale poznanie tego jest możliwe tylko wtedy, gdy ustanowiono prawdziwe zasady, bez których nie może istnieć żadne prawo boskie. Widząc, że w tym ważnym temacie jest tak wiele rozbieżności, zamieszania i płytkości, Albo postanawia wznieść strukturę dla prawdziwej religii.
Elastyczność religijna
Albo znajduje okazję do krytykowania opinii swoich poprzedników, ale stara się unikać polowania na herezję. W związku z tym stara się ustalić granice, pomiędzy którymi żydowski sceptycyzm może być praktykowany bez ryzyka utraty ortodoksji. Jego kanonem odróżniania heterodoksji od ortodoksji jest uznanie prawdziwości Tory .
Dozwolona jest niezwykła dowolność interpretacji. Albo odrzuca założenie, że stworzenie ex nihilo jest istotną implikacją wiary w Boga. Albo swobodnie krytykuje trzynaście zasad wiary Majmonidesa i sześć zasad Crescasa. Albo twierdzi, że ani Majmonides, ani Crescas nie mają na uwadze swojego własnego podstawowego kryterium; mianowicie absolutna niezbędność zasady, bez której pień drzewa nie mógłby istnieć; iz tego powodu odrzuca części ich wyznań.
Inne treści
Książka zawiera cztery rozdziały. Pierwsza część wyjaśnia jego stosunek do zasad wiary. Sekcje 2, 3 i 4 są uporządkowane wokół jednej z jego trzech podstawowych zasad. Jednak oprócz omówień zasad wiary, książka zawiera wiele innych tematów i powiedzeń.
Według Albo istnieją trzy rodzaje prawa: prawo naturalne, prawo konwencjonalne i prawo boskie. Prawo naturalne jest takie samo dla wszystkich osób, czasów i miejsc; prawo konwencjonalne jest zarządzane przez mądrego sędziego zgodnie z rozumem; boskie prawo jest dane przez Boga przez proroka.
Często cytuje się stosunek Albo do jedzenia mięsa:
- Kiedy Tora została dana Izraelowi… Bóg zakazał niektórych zwierząt , które powodują duchową szorstkość i brud [u tych, którzy je jedzą]. A zwierzęta, które były dozwolone, były dozwolone tylko w celu przeciwdziałania złym skłonnościom .. Jedzenie mięsa było dozwolone tylko z konieczności… To jest jak wino; który, chociaż jest dobrym pokarmem i jest dozwolony dla człowieka, Biblia nazywa nazirejczyków , którzy go unikają, „świętymi”.
Publikacja i odbiór
Albo ukończył Ikkarim w 1425 w Sorii .
Ikkarim nie został złożony w całości od razu . Pierwsza część została opublikowana jako samodzielne dzieło. Rozwija sedno myśli Albo'a; i dopiero gdy jego publikacja sprowadziła na niego zalew krytyki, poczuł się w obowiązku dodać do niego coś więcej.
W przedmowie do drugiej części Albo wygłasza kazanie na temat swoich krytyków: „Kto krytykuje książkę, powinien przede wszystkim znać metodę zastosowaną przez jej autora i powinien oceniać wszystkie ustępy na dany temat jako cały." Gani to, co uważał za niedbałą procedurę osądzania autora, nie pamiętając o tym podstawowym wymogu rzetelnej krytyki.
Przeciwnicy Albo nie obeszli się z nim delikatnie. Oskarżono go m.in. o plagiat. Utrzymywano, że przywłaszczył sobie myśli swojego nauczyciela Hasdai Crescasa , nie przyznając mu należnego uznania. Badanie materiału dowodowego nie potwierdza jednak aktu oskarżenia. Crescas był nauczycielem Albo, podobieństwa są tylko takie, jakich można by się rozsądnie spodziewać w pismach zarówno nauczyciela, jak i ucznia.
Pierwsze wydanie Ikkarim ukazało się w Soncino , 1485; opublikowana z komentarzem pod tytułem Ohel Jaakow przez Jakuba ben Samuela Koppelmana ben Bunema z Brześcia ( Kujawy ), Fryburg , 1584, oraz z szerszym komentarzem Gedeliasza ben Salomona Lipschitza, Wenecja , 1618.
Fragmenty zawierające krytykę wiary chrześcijańskiej (3:25-26) zostały usunięte przez cenzora z późniejszych wydań, podczas gdy Gilbert Genebrard napisał obalenie tych fragmentów z cennymi notatkami. To obalenie zostało opublikowane z jego własnymi uwagami przez ochrzczonego Żyda Klaudiusza Mai, Paryż , 1566. Rękopisy tej książki również podlegały intensywnej cenzurze.
Tłumaczenia
Ikkarim został przetłumaczony na język niemiecki przez dr W. Schlesingera, rabina z Sulzbach , a jego brat , L. Schlesinger, napisał wstęp do tego samego, Frankfort-on-the-Main , 1844.
Istnieje angielskie tłumaczenie książki Isaaca Husika , opublikowane jako wydanie dwujęzyczne przez Jewish Publication Society w pięciu tomach, 1946 (ASIN: B001EB9NWK).
Francuskie tłumaczenie z krytycznym wydaniem trzeciego rozdziału i komentarzami opublikował Philippe Bobichon: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [« Livre des Principes »], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madryt, CSIC, 2015 online
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „ALBO, JÓZEF” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.