Historia Koranu

Koran
Historia
Rękopisy
Podziały
Treść
Czytanie
Tłumaczenia
Egzegeza
Charakterystyka
Powiązany

Historia Koranu to oś czasu i pochodzenie pisemnych kompilacji lub rękopisów świętej księgi islamu , oparte na ustaleniach historycznych. Obejmuje kilka stuleci i stanowi ważną część wczesnej historii islamu .

Chociaż istnieją różne proponowane etymologie, jedną z nich jest to, że słowo قرآن „Koran” pochodzi od arabskiego czasownika قرء „qaraʾa” „czytać” we wzorze rzeczownika werbalnego فعلان „fuʿlān”, co daje w ten sposób znaczenie „czytanie”. Inni mówią, że jest to nazwa nadana księdze przez Boga, bez żadnej wcześniejszej etymologii, że słowo to pochodzi od czasownika قرن „qarana” „łączyć, łączyć”, odnoszącego się do zgromadzenia objawienia i że pochodzi od قرائن „qarāʾin”, liczba mnoga słowa, które można przetłumaczyć w różny sposób jako „dowód”, „jarzmo”, „związek”. Dziewięciu z dziesięciu imamów recytujących czyta to w swojej tradycji z hamzah, przy czym tylko tradycja Ibn Kathira wyklucza literę.

Zgodnie z tradycyjnymi wierzeniami muzułmańskimi i naukowymi przekazami islamskimi , objawienie Koranu rozpoczęło się w 610 r. n.e., kiedy to anioł Gabriel (uważany za posłanego przez Boga ) ukazał się Mahometowi (handlarzowi z zachodnioarabskiego miasta Mekka , które stało się sanktuarium pogańskich bóstw i ważny ośrodek handlowy) w jaskini Hira . Zgodnie z islamską tradycją objawienia zaczęły się pewnej nocy w miesiącu Ramadan , w wieku czterdziestu lat, otrzymał pierwszą wizytę od anioła Gabriela, recytującego mu pierwsze wersety Sury Al-Alaq . Muzułmanie wierzą, że Mahomet nadal miał objawienia aż do swojej śmierci w 632 rne.

Zgodnie z islamską tradycją Koran został po raz pierwszy zebrany w obszerną książkę przez Abu Bakra . Gdy imperium islamskie zaczęło się rozwijać i zaczęto słyszeć różne recytacje, rasm - czyli szkielet spółgłoskowy Koranu - został skompilowany w celu ujednolicenia recytacji pod kierunkiem trzeciego kalifa , Uthmana ibn Affana ( r. 644–656 ne). Z tego powodu Koran w obecnym kształcie jest również znany jako kodeks uthmański. Według Francisa Edwarda Petersa (1991), to, co zrobiono z Koranem w tym procesie, wydaje się być niezwykle konserwatywne, a treść została utworzona w sposób mechaniczny, aby uniknąć stronniczości redakcyjnej. Ortografia arabska rozwijała się do II wieku, umożliwiając qira'at , czyli różnych ustnych odczytów rasmu, w rękopisach Koranu.

Gerd R. Puin , znany uczony islamistów na Uniwersytecie Saary, był szefem projektu renowacji rękopisów Sany zleconego przez rząd Jemenu. Jego odkrycia skłoniły dr Puina do twierdzenia, że ​​Koran przeszedł „ewolucję tekstową” z wariacjami tekstowymi, niekonwencjonalnym uporządkowaniem rozdziałów (surami), rzadkimi stylami ortografii i może zawierać historie, które zostały napisane zanim Mahomet rozpoczął swoją posługę i które zostały następnie przepisane. Następnie rząd Jemenu odmówił mu dalszego dostępu do rękopisów.

Nie-muzułmanie kwestionowali naturę i tryb objawień Mahometa. Mieszkańcy Mekki interpretowali objawienia Koranu w oparciu o ich rozumienie „natchnienia”. Dla nich poezja była ściśle związana z inspiracją z wyższego duchowego źródła. Z tego powodu, kiedy Mahomet zaczął głosić i recytować Koran, mieszkańcy Mekki oskarżyli go o bycie poetą lub „opętanym poetą”.

Wśród uczonych istnieją różnice zdań co do tego, kiedy Koran został skompilowany po raz pierwszy. Hadis w Sahih al-Bukhari mówi, że kalif Abu Bakr nakazał Zaydowi ibn Thabitowi skompilowanie spisanego Koranu , opierając się zarówno na fragmentach tekstu, jak i wspomnieniach tych, którzy nauczyli się go na pamięć . Niektórzy szyiccy muzułmanie uważają, że Ali ibn Abi Talib jako pierwszy skompilował Koran w jeden tekst pisany, co zostało wykonane wkrótce po śmierci Mahometa.

Mahomet

Część serii o
Mahomecie
Muhammad circular symbol
Życie
Kariera
Cuda
Wyświetlenia
Perspektywy
Dziedziczenie
Pochwała
Powiązany
Dalsze informacje: Mahomet w islamie i Wahy

Koran używa terminu ummi do opisania Mahometa. Większość uczonych muzułmańskich interpretuje to słowo jako odniesienie do osoby niepiśmiennej, chociaż niektórzy współcześni uczeni interpretują je jako odniesienie do społeczności bez pisma świętego .

Według słynnego sunnickiego kolekcjonera tradycji Mahometa, Muhammada al-Bukhari (który żył około 250 lat po Mahomecie), żona Mahometa, Khadija bint Khuwaylid, opisała, że ​​​​pierwsze objawienie Koranu miało miejsce, gdy anioł Gabriel odwiedził Mahometa i poprosił go o recytację. Mahomet odpowiedział ma ana bīqāre'u , co można przetłumaczyć na wiele sposobów: „nie czytam” lub „co mam czytać/recytować?” lub „Nie będę czytać/recytować”. Gabriel naciskał go „aż opuściły mnie wszystkie siły; po czym puścił mnie i powiedział:„ Czytaj! ”” Powtórzono to trzy razy, a za trzecim razem Gabriel puścił go i powiedział: „Czytaj w imieniu Podtrzymującego, który stworzył ludzkość ze skrzepu! Czytaj! A twój Sustainer jest najpiękniejszy”. Po tym Mahomet nadal miał objawienia sporadycznie przez okres dwudziestu trzech lat, aż na krótko przed śmiercią w 11/632.

Muzułmanie wierzą, że Gabriel przyniósł słowo Boże Mahometowi dosłownie, a Koran był bosko chroniony przed jakąkolwiek zmianą lub zmianą. Koran podkreśla, że ​​od Mahometa wymagano jedynie otrzymania świętego tekstu i nie miał on żadnego upoważnienia do jego zmiany. Uważa się również, że Bóg nie dał się poznać przez objawienia; to jego wola została objawiona.

Zgodnie z tradycją Mahomet opisał doświadczenie objawienia:

„Czasami objawia się to jak bicie dzwonu. Ta forma natchnienia jest najtrudniejsza ze wszystkich, a potem mija, gdy pojąłem, co jest natchnione. Czasami Anioł przychodzi w postaci człowieka i mówi do mnie i Rozumiem wszystko, co mówi”.

Czasami donoszono również, że doświadczenie to było bolesne dla Mahometa. Słyszano na przykład, jak mówił: „Nigdy nie otrzymałem objawienia, nie myśląc, że moja dusza została ode mnie oderwana”.

Po tym, jak Mahomet otrzymał objawienia, później recytował je swoim Towarzyszom , który również zapamiętał lub zapisał. Zanim Koran był powszechnie dostępny w formie pisanej, mówienie go z pamięci dominowało jako sposób nauczania go innym. Praktyka zapamiętywania całego Koranu jest nadal praktykowana wśród muzułmanów. Miliony ludzi nauczyły się na pamięć całego Koranu po arabsku. Fakt ten, rozpatrywany w kontekście VII-wiecznej Arabii, nie był niezwykłym wyczynem. Ówcześni ludzie mieli zamiłowanie do recytowanej poezji iw niezwykłym stopniu rozwinęli umiejętność zapamiętywania. Dużym zainteresowaniem cieszyły się imprezy i konkursy, podczas których recytowano wyszukaną poezję.

W przedislamskiej Arabii społeczeństwo w czasach Mahometa było głównie ustne iz tego powodu recytował wersety Koranu swoim Towarzyszom, aby nauczyli się ich na pamięć. Dlatego nie wiadomo, czy Koran został kiedykolwiek napisany i zebrany w czasach Mahometa. Chociaż pisanie nie było powszechną umiejętnością w czasach Mahometa, Mekka, będąc centrum handlowym, miała wielu ludzi, którzy potrafili pisać. Niektórzy uczeni uważają, że kilku skrybów, w tym Zayd ibn Thabit i Ubay ibn Ka'b zapisane wersety Koranu. To wyjaśnia, w jaki sposób Koran istniał w formie pisemnej za życia Mahometa, nawet jeśli nie został skompilowany w jeden tekst.

Sunniccy i szyiccy muzułmańscy uczeni na ogół uważają, że Koran został spisany w całości w chwili śmierci Mahometa. [ potrzebne źródło ] Kuzyn Mahometa, Ibn Abbas , opisuje sposób, w jaki ostateczna wersja Koranu została ustalona: „prorok recytował księgę przed Gabrielem każdego roku w miesiącu Ramadan, aw miesiącu, w którym umarł, recytował dwa razy przed nim”. Uważa się, że termin „dwukrotne recytowanie Koranu” oznacza zebranie wszystkich objawień Koranu w pełną i ostateczną wersję. To zrozumiałe [ potrzebne źródło ] , że pod koniec życia Mahometa miał miejsce szczególny akt objawienia, w którym powstała ostateczna i kompletna wersja Koranu. Użyty tutaj termin „recytować” odnosi się do zwyczaju, w którym uczony Koranu recytuje cały Koran od początku do końca kilka razy przed starszym uczonym. Zgodnie z tą tradycją aktu recytacji dokonuje Mahomet, a anioł Gabriel pełni rolę zwierzchnika.

W jednym z hadisów Mahomet mówi: „Zostawiam między wami dwie rzeczy wysoko cenione: Księgę Boga i moją Rodzinę”. Niektórzy uczeni argumentują, że dostarcza to dowodów na to, że Koran został zebrany i spisany w tym czasie, ponieważ niewłaściwe jest nazywanie czegoś al-kitab (książką), gdy znajduje się to jedynie w pamięci [ludzi]. Słowo al-kitab oznacza pojedynczą i zjednoczoną całość i nie dotyczy tekstu, który jest rozproszony i nie jest zebrany. Jednak Alan Jones zbadał użycie tego słowa w Koranie, stwierdzając, że nie ma dowodów na to, że było ono używane w tak „konkretnym sensie” w odniesieniu do Koranu i innych pism świętych, ale zamiast tego dowody wskazują na „abstrakcyjne znaczenie ". Następnie rozważa rolę pisma wśród Arabów na początku VII wieku i opisuje w Sira dyktowanie części Koranu skrybom pod koniec okresu medyny.

Kolejny argument niektórych uczonych szyickich i sunnickich [ kto? ] przywołuje wagę, jaką Mahomet przywiązywał do Koranu. Oni [ kto? ] uważają, że skoro Mahomet przywiązywał tak dużą wagę do Koranu, musiał zlecić jego napisanie za życia. Na przykład Zayd ibn Thabit relacjonował: „Zwykliśmy spisywać Koran z pergaminów w obecności Wysłannika Boga”.

Niektórzy autorzy [ kto? ] wierzą, że tak długo, jak żył Mahomet, zawsze istniało oczekiwanie na dalsze objawienia, a także sporadyczne uchylenia. Żadnego formalnego zbioru już ujawnionych materiałów nie można właściwie uznać za pełny tekst.

Abu bakr

Według uczonych sunnickich, za życia Mahometa części Koranu, choć spisane, były rozproszone wśród jego towarzyszy , z których większość stanowiła własność prywatną. Liczba uczonych w Piśmie wynosiła 43 towarzyszy. I było wielu ludzi, którzy chociaż nie byli skrybami, byli też doskonałymi zapamiętywaczami. Po śmierci Mahometa Abu Bakr początkowo również prowadził politykę leseferyzmu . Ta polityka została odwrócona po bitwie pod Yamama w 633 roku. Podczas bitwy 70 muzułmanów, którzy nauczyli się Koranu na pamięć zostali zabici. Śmierć Salima była jednak najbardziej znacząca, ponieważ był jednym z nielicznych, którym Mahomet powierzył nauczanie Koranu. W rezultacie, pod Umara , Abu Bakr nakazał zebranie rozproszonych dotąd fragmentów Koranu w jednym egzemplarzu.

Część serii o
Abu Bakr
Wyświetlenia
Dziedzictwo
Perspektywy
Powiązane artykuły

Zaydowi ibn Thabitowi , głównemu skrybie Mahometa, powierzono zadanie zebrania całego tekstu Koranu. Daje wgląd w to, co wydarzyło się podczas spotkania między Abu Bakrem, Umarem i nim samym:

Abu Bakr posłał po mnie w czasie, gdy bitwy Yamama były świadkami męczeńskiej śmierci wielu Towarzyszy. Znalazłem z nim „Umara bin al-Khattaba. Abu Bakr zaczął, Umar właśnie przyszedł do mnie i powiedział: „W bitwach Yamama śmierć najsurowiej potraktowała qurrę” [recytatorów Koranu] i obawiam się, że rozprawi się z nimi z równą surowością na innych teatrach wojny. W rezultacie znaczna część Koranu zniknie. „Jestem zatem z opinia, że ​​​​powinniście nakazać zebranie Koranu”. Abu Bakr kontynuował: „Powiedziałem do„ Umara:„ Jak możemy rozpocząć to, czego Prorok nigdy nie zrobił? Umar odpowiedział, że mimo wszystko był to dobry uczynek i nie przestał odpowiadać na moje skrupuły, dopóki Allah nie pogodził mnie z tym przedsięwzięciem, a ja stałem się tego samego zdania co on. Zaid, jesteś młody i inteligentny, zwykłeś zapisywać objawienia dla Mahometa i nie wiemy nic, co mogłoby cię zdyskredytować. Więc podążajcie za Koranem i zbierzcie go razem.” Na Allaha, gdyby poprosili mnie o przesunięcie góry, nie mogłaby ona być cięższa niż to, o co mnie teraz proszą”. (Al-Bukhari, Sahih, Jam'i al-Qur'an, hadis nr 4986; zob. także Ibn Abu Dawud, al-Masahif, s. 6-9)

Jego reakcja na zadanie i jego trudności są dalej wyjaśnione:

„… Na Allaha, gdyby on (Abu Bakr) rozkazał mi przesunąć jedną z gór, nie byłoby to dla mnie trudniejsze niż to, co mi nakazał, dotyczące zbioru Koranu… Zacząłem więc lokalizować Materiał Koranu i zbieranie go z pergaminów, łopatek, łodyg liści palm daktylowych i ze wspomnień mężczyzn [Bukhari Sahih al-Bukhari , 6:60:201 ]

Komentarze Al-Zarakhsiego,

W rzeczywistości Zaid ma na myśli to, że szukał wersetów z rozproszonych źródeł, aby zestawić je ze wspomnieniami hufców . W ten sposób wszyscy uczestniczyli w procesie zbiórki. Nikt, kto posiadał jakąkolwiek jego część, nie został pominięty, więc nikt nie miał powodu, by wyrażać zaniepokojenie zebranymi wersetami, ani też nikt nie mógł narzekać, że tekst został zebrany tylko z kilku wybranych.

Zayd powiedział również:

„Zacząłem więc szukać Świętego Koranu i zbierałem go z (tego, co było napisane) łodyg liści palmowych, cienkich białych kamieni, a także od ludzi, którzy znali go na pamięć, aż znalazłem ostatni werset Surat at-Tauba ( skrucha) u Abi Khuzaima al-Ansariego i nie znalazłem tego u nikogo poza nim (Sahih al-Bukhari, t. 6, s. 478).

Ibn Hajar al-Asqalani zwraca szczególną uwagę na stwierdzenie Zayda: „Znalazłem dwa wersety Sury al-Bara'a z Abu Khuzaima al-Ansari”, jako wykazujące, że własne pisma i zapamiętywanie Zayda nie zostały uznane za wystarczające. Wszystko wymagało weryfikacji. Dalsze komentarze Ibn Hajara:

Abu Bakr nie upoważnił go do nagrywania poza tym, co było już dostępne [na pergaminie]. Dlatego Zaid powstrzymał się od włączenia dwóch ostatnich wersetów Sura Bara'a, dopóki nie natknął się na nie w formie pisemnej, mimo że on i jego towarzysze doskonale pamiętali je z pamięci.

Zadanie wymagało od Zayda ibn Thabita zebrania pisemnych kopii Koranu, przy czym każdy werset został potwierdzony ustnymi zeznaniami co najmniej dwóch towarzyszy. Koran został zebrany pod auspicjami komitetu złożonego z czterech starszych rangą Towarzyszy, na czele którego stał Zayd ibn Thabit. Ta kompilacja była przechowywana przez kalifa Abu Bakra, po jego śmierci przez jego następcę, kalifa Umara , który na łożu śmierci przekazał je Hafsa bint Umar , swojej córce i jednej z wdów po Mahomecie.

Oto słynne dziesięć osób, które tworzą łańcuchy narracji dotyczące Koranu.

  • Umara ibn al Khattaba
  • Osmana bin Affana
  • Ali ibn abi Talib
  • Abu Musa al-Aszari
  • Ubay Ibn Ka'b
  • Abdullah ibn Masud
  • Zajda Ibn Thabita
  • Abu Hurajra
  • Abdullaha Ibn Abbasa
  • Abu al-Darda

Spośród tych dziesięciu najważniejszymi osobami byli Zayd ibn Thabit, osobisty skryba Mahometa oraz Ubay ibn Ka'b, który był największym autorytetem w dziedzinie Koranu po Zaidzie.

Szyicki pogląd na Koran różni się od poglądu sunnickiego, ale większość obu grup uważa, że ​​tekst jest identyczny. Podczas gdy niektórzy szyici kwestionowali kanoniczną ważność kodeksu uthmańskiego, szyiccy imamowie zawsze odrzucali pomysł zmiany tekstu Koranu.

Usman ibn Affan i kanonizacja


Uthman Hojny (al-Ghani)
Powiązane artykuły
Dalsze informacje: Kanonizacja pism islamskich

Według tradycji islamskiej proces kanonizacji zakończył się za panowania trzeciego kalifa Osmana ibn Affana (r. 23/644–35/655), około dwadzieścia lat po śmierci Mahometa w 650 roku n.e., chociaż data nie jest dokładna, ponieważ był nie odnotowany przez wczesnych arabskich kronikarzy. Kanon Koranu jest recytowaną i zapisaną formą Koranu, w której jest religijnie wiążący dla społeczności muzułmańskiej. Ten korpus kanoniczny jest zamknięty i ustalony w tym sensie, że niczego w Koranie nie można zmienić ani zmodyfikować.

W czasach kalifatu Uthmana istniała potrzeba wyjaśnienia czytania Koranu. Kalifat znacznie się rozrósł, rozszerzając się na Irak, Syrię, Egipt i Iran, wprowadzając do islamu wielu nowych nawróconych z różnych kultur o różnym stopniu izolacji. Ci nawróceni mówili różnymi językami, ale nie byli dobrze uczeni arabskiego, dlatego Uthman uznał, że ważne jest ujednolicenie pisanego tekstu Koranu na jeden konkretny dialekt arabski. Innym powodem skompilowania Koranu było to, że wielu muzułmanów, którzy nauczyli się całego Koranu na pamięć ( huffaz ), umierało, zwłaszcza w bitwach.

Według dominującej wersji opowiadanej przez Buchari , powodem ostatecznego zebrania Koranu był spór między siłami muzułmańskimi z Iraku i Syrii o prawidłowy sposób recytowania go podczas wspólnych modlitw podczas wyprawy do Armenii i Azerbejdżanu. [ potrzebne źródło ]

Uważa się, że generał Hudhayfah ibn al-Yaman zgłosił ten problem kalifowi i poprosił go o ustalenie jednolitego tekstu. Według historii al-Tabari podczas wyprawy było 10 000 wojowników Kufan, 6 000 w Azerbejdżanie i 4 000 w Rayy. Duża liczba żołnierzy nie zgadzających się co do prawidłowego sposobu recytowania Koranu mogła spowodować, że Hudhayfah promował ujednolicony tekst. Przykład zamieszania w tym czasie można zobaczyć podczas kampanii w Tabaristanie, gdzie jeden z żołnierzy zapytał Hudhayfah: „Jak modlił się Wysłannik Boga?” Hudhayfah powiedział mu, że żołnierz modli się przed walką.

Uważa się, że na prośbę Hudhayfah Uthman uzyskał arkusze Koranu od Ḥafṣy i wyznaczył komisję składającą się z Zayda i trzech wybitnych mieszkańców Mekki oraz poinstruował ich, aby skopiowali arkusze do kilku tomów opartych na dialekcie Kurajszytów, głównego plemienia Mekki.

Historia, w tym reakcja Uthmana, jest zapisana w następujący sposób:

Hudhaifa bin Al-Yaman przybył do Uthmana w czasie, gdy mieszkańcy Sham i Irak prowadzili wojnę, by podbić Arminyę i Adharbijan. Hudhaifa obawiał się różnic między nimi (mieszkańców Szamu i Iraku) w recytacji Koranu, więc powiedział do Osmana: „O wodzu wierzących! Ocal ten naród, zanim będą się różnić co do Księgi (Koranu) jako Żydzi i chrześcijanie robili to wcześniej”. Więc Uthman wysłał wiadomość do Hafsy, mówiąc: „Wyślij nam rękopisy Koranu, abyśmy mogli skompilować materiały Koranu w doskonałych kopiach i zwrócić ci rękopisy”. Hafsa wysłał go do Uthmana. Uthman następnie nakazał Zaid bin Thabit , Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As i Abdur Rahman bin Harith bin Hisham, aby przepisali rękopisy w doskonałych kopiach. Uthman powiedział do trzech Kurajszytów: „Jeśli nie zgadzacie się z Zaidem bin Thabitem w jakimkolwiek punkcie Koranu, to napiszcie to w dialekcie Kurajszytów, Koran został objawiony w ich języku”. Zrobili to, a kiedy napisali wiele kopii, „Uthman zwrócił oryginalne rękopisy Hafsie. „Uthman wysłał do każdej prowincji muzułmańskiej jedną kopię tego, co skopiowali, i nakazał spalenie wszystkich innych materiałów Koranu, czy to napisanych we fragmentarycznych rękopisach, czy w całych kopiach. Zayd bin Thabit dodał: „Werset z Surat Ahzab został mi pominięty, kiedy przepisywaliśmy Koran i słyszałem, jak recytuje go Apostoł Allaha. Więc szukaliśmy go i znaleźliśmy go u Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ten werset był ]: „Wśród wierzących są ludzie, którzy byli szczerzy w swoim przymierzu z Bogiem”.   [ Koran 33:23 ]

Kiedy zadanie zostało zakończone, Uthman zatrzymał jedną kopię w Medynie, a inne wysłał do Kufy , Basry , Damaszku i, według niektórych relacji, do Mekki i nakazał zniszczenie wszystkich innych wariantów Koranu. Robiono to wszędzie z wyjątkiem Kufa, gdzie niektórzy uczeni twierdzą, że Ibn Masʿūd i jego zwolennicy odmówili.

Powyższy hadis odnosi się do rękopisów Koranu, opracowanych za czasów kalifa Abu Bakra, które zostały odziedziczone przez córkę kalifa Umara, Hafsę, żonę Mahometa, a następnie zgodnie z obietnicą zostały jej zwrócone. Sean Anthony i Catherine Bronson zauważają, że „Zuhrī - najwcześniejszy znany uczony, który podkreślił znaczenie kodeksu Ḥafṣah dla zbioru rewizji kalifa ʿUthmana - służy również jako autorytet w relacjach o zniszczeniu zwojów Ḥafṣah (ṣuḥuf). Po jej śmierci poinformował, że brat Hafsy odziedziczył rękopisy i pozwolił Uthmanowi lub według niektórych wersji Abd al-Malik ibn Marwan aby je zniszczyć.

Powszechnie przyjmuje się, że tekst uthmański obejmuje wszystkie 114 sur w znanej dziś kolejności.

Przekonania niektórych szyickich uczonych muzułmańskich na temat pochodzenia Koranu mogą różnić się pod pewnymi względami od wierzeń sunnickich . Według wpływowego Marja ' Abu al-Qasim al-Khoei , zbiór Koranu Uthmana był metaforyczny, a nie fizyczny. Nie zebrał wersetów i sur w jednym tomie, ale w tym sensie, że zjednoczył muzułmanów w czytaniu jednej autorytatywnej wersji. al-Khoei argumentuje również, że to czytanie, na którym Uthman zjednoczył muzułmanów, było tym, które krąży wśród większości muzułmanów i że dotarło do nich poprzez nieprzerwaną transmisję od Mahometa.

Jest to jedna z najbardziej kontrowersyjnych kwestii i obszar, w którym często ściera się wielu nie-muzułmańskich i nie-muzułmańskich uczonych.

Ali ibn Abi Talib

Część serii o
Ali
Ali
Wyświetlenia
Życie
Dziedzictwo
Perspektywy
Miejsca pochówku
Powiązane artykuły
Dalsze informacje: Ali w Koranie

Niektórzy uczeni szyiccy uważają, że Ali ibn Abi Talib posiadał osobisty apograf Koranu, który zebrał sześć miesięcy po śmierci Mahometa, i że była to pierwsza kompilacja Koranu. Unikalnym aspektem tej wersji jest to, że została zebrana w kolejności, w jakiej została wysłana, co według szyitów głównego nurtu jest jedyną różnicą między Koranem znanym dzisiaj a Alego.

Kilku uczonych szyickich twierdzi, że Ali przedstawił społeczności swój Koran, ale odmówili uznania jego kopii. W jednym z raportów czytamy: „przyniósł on kompletną Księgę [Boga], zawierającą interpretację i objawienie, precyzyjne i niejednoznaczne wersety, wersety uchylające i uchylane; niczego w niej nie brakowało, [nawet] żywej litery , ani lam . Ale nie przyjęli tego od niego. Wierzą również, że wersja Koranu Alego zawierała wersety, których nie ma w kodeksie utmańskim, który mamy dzisiaj. Wierzą, że zmiany w kolejności wersetów i sur miały miejsce i że istniały warianty czytania, tabdil , wymiana słów, takich jak umma na imma , przestawianie słów i usuwanie słów odnoszących się do prawa Alego jako pierwszego kalifa.

Współczesny szyicki uczony Abu al-Qasim al-Khoei dostarcza kontrargumentu dla tego przekonania. Twierdzi, że nawet jeśli Koran Alego zawierał dodatki, które nie są częścią istniejącego Koranu, nie oznacza to, że te dodatki zawierały części Koranu i zostały z niego usunięte z powodu zmian. Te dodatki były raczej interpretacjami lub wyjaśnieniami tego, co Bóg mówił, lub miały formę objawień od Boga, wyjaśniających intencje wersetów Koranu. Te dodatki nie są częścią standardowego Koranu i nie są uważane za część tego, co muzułmański Wysłannik Boga miał przekazać swojej społeczności.

Widok stypendium niemuzułmańskiego

Pochodzenie Koranu było przedmiotem ciągłych badań akademickich. Pojawiło się również szereg propozycji udoskonalenia tradycyjnego poglądu, a nawet jego gruntownej przewartościowania.

Aż do około lat 70. uczeni niemuzułmańscy – nie akceptując boskości Koranu – akceptowali jego islamskie pochodzenie. Ernest Renan słynnie oświadczył, że „islam narodził się nie pośród tajemnicy, która jest kolebką początków innych religii, ale raczej w pełnym świetle historii” – imperium rządzące w imię religii islamu, którego ekspansja była napędzana przez religijne zapałem i który przewodniczył kompilacji, redagowaniu, zatwierdzaniu i rozpowszechnianiu świętej księgi tej religii (Koranu).

Ale w latach siedemdziesiątych rewizjonistyczni historycy zaczęli kwestionować islamskie „źródła literackie” – hadisy tafsir , czyli komentarze do Koranu , lub relacje o tym, co islamski prorok Mahomet aprobował, a czego nie, oraz sira , biografia proroka – na podstawie których opierały się na tradycyjnym opisie Koranu. Zastosowali „ krytyczne źródła ” podejście do tej literatury, włączając jako dowód odpowiednią archeologię , epigrafię , numizmatykę i współczesna literatura niearabska, które, jak argumentowali, dostarczają „twardych faktów” i możliwości weryfikacji.

Do 2008 roku Fred Donner podsumował stan tej dziedziny w następujący sposób:

Studia nad Koranem, jako dziedzina badań akademickich, wydają się być dziś w stanie zamętu. Ci z nas, którzy badają pochodzenie islamu, muszą wspólnie przyznać, że po prostu nie wiedzą kilku bardzo podstawowych rzeczy o Koranie – rzeczy tak podstawowych, że ich znajomość jest zwykle traktowana jako coś oczywistego przez uczonych zajmujących się innymi tekstami. Obejmują one takie pytania, jak: Jak powstał Koran? Skąd się wziął i kiedy pojawił się po raz pierwszy? Jak to było napisane po raz pierwszy? W jakim języku został – jest – napisany? Jaką formę przybrał po raz pierwszy? Kto stanowił jego pierwszą publiczność? W jaki sposób była przekazywana z pokolenia na pokolenie, zwłaszcza w jej wczesnych latach? Kiedy, jak i przez kogo został skodyfikowany? Osoby zaznajomione z Koranem i naukami na jego temat będą wiedziały, że zadanie choćby jednego z tych pytań natychmiast pogrąża nas w sferach poważnej niepewności i może wywołać gorącą debatę. Innymi słowy, w tych podstawowych kwestiach nie ma zgody nawet wśród dobrze wyszkolonych uczonych, którzy nad nimi pracują.

Islamscy historycy Patricia Crone , Michael Cook , John Wansbrough i archeolog Yehuda D. Nevo twierdzą, że wszystkie podstawowe islamskie źródła historyczne, które istnieją, pochodzą od 150 do 300 lat po wydarzeniach, które opisują, pozostawiając kilka pokoleń do zapomnienia o wydarzeniach, błędnie zinterpretowane, zniekształcone, zniekształcone itp. Twierdzą, że islam powstawał stopniowo przez wiele stuleci po podbojach muzułmańskich, gdy islamscy zdobywcy opracowywali i datowali wstecz swoje wierzenia i historię w odpowiedzi na wyzwania żydowskie i chrześcijańskie.

W 1999 roku Cook i Crone argumentowali, że „nie ma twardych dowodów na istnienie Koranu w jakiejkolwiek formie przed ostatnią dekadą VII wieku”. Częściowe rękopisy Koranu, takie jak rękopis Sanaa i rękopis Koranu z Birmingham , które datowano węglem na początek VII wieku, odkryto później. Jednak Marijn van Putten, który opublikował pracę na temat idiosynkratycznej ortografii wspólnej dla wszystkich wczesnych rękopisów typu Uthmanic, stwierdził i wykazał na przykładach, że z powodu wielu tych samych idiosynkratycznych pisowni obecnych we fragmencie z Birmingham (Mingana 1572a + Arabe 328c ), jest „wyraźnie potomkiem typu tekstu uthmańskiego” i że jest „niemożliwe”, aby była to kopia przedutmańska, pomimo wczesnego datowania radiowęglowego.

Autor, dziennikarz i uczony Toby Lester zauważa, że ​​Koran „zakłada znajomość języka, historii i wydarzeń, które wydają się być utracone nawet dla najwcześniejszych egzegetów muzułmańskich”. Cook i Christopher Rose zauważają, że Koran zawiera niejasne słowa i frazy, „tajemnicze litery” lub Muqattaʿat - grupy od jednej do czterech liter, które nie tworzą słów i zaczynają się około jednej czwartej sura Koranu, a Sabianie grupa religijna nieznana historykom. Cook argumentuje, że „ktoś musiał kiedyś wiedzieć”, co one oznaczają, a ich znaczenie zostało zapomniane, co sugeruje, że Koran mógł „być poza sceną przez kilka dziesięcioleci”.

Nie ma wzmianki o „Koran”, „islam”, ani „ właściwie kierowanych kalifów ”, ani o żadnej ze słynnych bitew futūḥ chrześcijańskich Bizantyjczyków w ich zapisach historycznych opisujących natarcie arabskich najeźdźców, przywódców lub religię; brak jakichkolwiek zachowanych dokumentów tych Arabów, którzy „przeżyli ustanowienie kalifatu”; fakt, że monety z regionu i epoki używały ikonografii islamskiej dopiero jakiś czas po 685 roku n.e.

Zgodnie z tradycją Koran powstał na początku VII wieku n.e., ale według historyka Toma Hollanda „dopiero w latach 690-tych kalif w końcu zabrał się za wypisywanie imienia Proroka na publicznym pomniku; dopiero kilkadziesiąt lat później pierwszy wstępne wzmianki o nim zaczynają pojawiać się w prywatnych inskrypcjach”. Historyk Stephen Shoemaker utrzymuje, że Koran nie osiągnął ostatecznej kompilacji aż do panowania Abd al-Malika (685-705 n.e.).

Jeśli chodzi o zebranie i zredagowanie Koranu w księgę ( Mus'haf ), historyk Michael Cook pisze, że chociaż istnieje „mniej lub bardziej” wspólna podstawa między hadisami , czyli tradycjami, że Mahomet tego nie zrobił, ale to zadanie zostało zakończone przez koniec panowania kalifa Osmana . W przeciwnym razie hadisy się nie zgadzają:

Dowiadujemy się, że niektórzy wyznawcy Mahometa już za jego życia znali cały Koran na pamięć – jednak później trzeba go było złożyć z fragmentów zebranych stąd i stamtąd. Powiedziano nam, że Mahomet regularnie dyktował swoje objawienia skrybie – jednak Pismo Święte było później w niebezpieczeństwie zaginięcia z powodu śmierci w bitwie tych, którzy mieli je na pamięć. Została zebrana i spisana w księdze przez pierwszego kalifa; lub przez sekundę; lub przez trzeciego, Uthmana. Alternatywnie, został już zebrany przed czasami Uthmana, a on jedynie ujednolicił tekst i zniszczył inne wersje. Ostatnia z tych tradycji miała tendencję do dominowania, ale wybór jest nieco arbitralny ...

Relacje o podbitych ludach niemuzułmańskich są również sprzeczne z relacjami tradycyjnej literatury islamskiej. Analizując bizantyjskie źródła chrześcijańskie z VII wieku, komentarze dotyczące arabskich „imigrantów” ( Mhaggraye ), którzy w tamtym czasie najeżdżali i osiedlali się na dawnym terytorium bizantyjskim, historyk Abdul-Massih Saadi stwierdził, że chrześcijanie nigdy nie wspominali o terminach „Koran” ani „islam”, ani że imigranci wyznawali nową religię. Odnosili się do imigrantów w kategoriach etnicznych – „wśród nich (Arabów) jest wielu chrześcijan…”. Chrześcijanie używali świeckich lub politycznych, a nie religijnych terminów (królowie, książęta, władcy) w odniesieniu do przywódców arabskich. Mahomet był „pierwszym królem Mhaggraye”, także przewodnikiem, nauczycielem, przywódcą lub wielkim władcą. Wspomnieli jednak o religii Arabów. Religię imigrantów określano jako monoteistyczną „zgodnie ze Starym Prawem (Starym Testamentem)”. Kiedy emir imigrantów i patriarcha miejscowych chrześcijan zorganizowali kolokwium religijne, dużo dyskutowano o pismach świętych, ale nie wspomniano o Koranie, „możliwa wskazówka, że ​​Koran nie był jeszcze w obiegu”. Chrześcijanie donosili, że emirowi towarzyszyli „uczeni Żydzi”, że imigranci „przyjęli Torę tak samo jak Żydzi i Samarytanie”, chociaż żadne ze źródeł nie opisywało imigrantów jako Żydów.

Uczniowie Wansbrough, Crone i Cook, są współautorami książki zatytułowanej Hagarism: The Making of the Islamic World (1977). Crone, Wansbrough i Nevo argumentują, że wszystkie istniejące pierwotne źródła pochodzą ze 150–300 lat po wydarzeniach, które opisują, a zatem są chronologicznie dalekie od tych wydarzeń.

Wsparcie dla tradycyjnej narracji islamskiej

Nie wszyscy uczeni kwestionują świętą historię Koranu. Emran El-Badawi pisze: „otwierające rozdziały Freda Donnera Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing twierdzą, że obalają teoretyczne i metodologiczne wady szkoły sceptycznej i zamiast tego datują kompozycję Koranu jako zamkniętego kanonu, do arabskiego kontekstu wczesnych wierzących poprzedzającego… pierwszą wojnę domową w 656 roku”.

Datowanie rękopisu Koranu z Birmingham w 2015 roku skłoniło Josepha EB Lumbarda , nawróconego na islam i profesora studiów nad Koranem w College of Islamic Studies na Uniwersytecie Hamad Bin Khalifa w Katarze , do komentarza:

Te ostatnie odkrycia empiryczne mają fundamentalne znaczenie. Stwierdzają, że jeśli chodzi o ogólne zarysy historii kompilacji i kodyfikacji tekstu Koranu, klasyczne źródła islamskie są znacznie bardziej wiarygodne, niż dotychczas zakładano. Takie odkrycia sprawiają zatem, że ogromna większość zachodnich teorii rewizjonistycznych dotyczących historycznego pochodzenia Koranu jest nie do utrzymania.

Jednak w manuskrypcie z Birmingham David Thomas wskazał, że testy radiowęglowe wykazały datę śmierci zwierzęcia, którego skóra składała się na Koran, a nie datę napisania Koranu. Ponieważ czysty pergamin był często przechowywany przez lata po wyprodukowaniu, powiedział, że Koran mógł zostać napisany dopiero w latach 650–655, podczas kodyfikacji Koranu za czasów Uthmana . A później Marijn van Putten, który opublikował pracę na temat idiosynkratycznej ortografii wspólnej dla wszystkich wczesnych rękopisów tekstu uthmańskiego, stwierdził, że nie może to być kopia przedutmańska, pomimo wczesnego datowania radiowęglowego.

Kopuła Skały . Struktura, najstarszy zachowany przykład wczesnej architektury islamskiej, została ukończona w 691 roku

W datowaniu tekstu nie bez znaczenia są inskrypcje Kopuła na Skale , znane od ponad wieku. Wewnętrzna strona ośmiokąta zawiera wyznanie wiary i wersety opisujące moce Boga. Następnie pojawia się Mahomet z błogosławieństwem, które, choć nie jest cytowane w Koranie, było już w użyciu w 694 roku. Następnie chrześcijanom głosi się proroctwo i śmiertelność Jezusa, po czym następuje twierdzenie, że Bóg jest samowystarczalny. Na koniec ludziom nakazuje się nagiąć do Jego woli, a w przeciwnym razie grozi kara.

Brak współczesnych materiałów potwierdzających z pierwszego wieku islamu zrodził liczne pytania co do autentyczności relacji dostarczonej przez późniejsze tradycjonalistyczne źródła. Z tego okresu zachowało się tylko kilka pamiątkowych napisów na budynkach i różne monety. Jednak niektórzy uczeni zaprzeczają takiemu pomniejszaniu kluczowych źródeł z epoki. Oprócz wspomnianych powyżej inskrypcji Kopuły na Skale, istnieją również krótkie fragmenty Koranu na monetach emitowanych od czasów Abd al-Malika ibn Marwana (697-750). Te fragmenty obejmują szahadę , wersety 112:1-3 lub -4 kompletne z wyjątkiem początkowego basmallah i słowa wprowadzającego „powiedz” oraz części 9:33, ale z pewnymi zmianami: „Wysłał go z przewodnictwem i Religią Prawdy, aby Może sprawić, że zapanuje nad wszystkimi religiami…” Podobnie jak współczesne inskrypcje na Kopule na Skale, te fragmenty mają wyraźnie zadeklarować prymat nowej religii islamu, w szczególności nad chrześcijaństwem.

Niemniej jednak sceptyczni uczeni zwracają uwagę, że najwcześniejsza relacja z życia Mahometa autorstwa Ibn Ishaqa została napisana około sto lat po śmierci Mahometa, a wszystkie późniejsze narracje islamskich biografów zawierają znacznie więcej szczegółów i upiększeń dotyczących wydarzeń, których całkowicie brakuje w tekście Ibn Ishaqa.

Patricia Crone, badając pochodzenie Koranu, skupiła się na badaniu ogromnego zbioru greckich , ormiańskich , hebrajskich , aramejskich , syryjskich i koptyjskich relacji niemuzułmańskich sąsiadów z VII i VIII wieku, które w wielu przypadkach są sprzeczne tradycyjne narracje islamskie. Twierdzi, że spójność źródeł niemuzułmańskich rozsianych na dużym obszarze geograficznym wykluczałaby niemuzułmański antyislamski motyw tych źródeł.

Podejście sceptyczne zostało dalej rozszerzone przez Christopha Luxenberga , który popiera twierdzenia o późnej kompozycji Koranu i śledzi wiele z nich w źródłach innych niż Mahomet . Luxenberg jest znany ze swojej tezy, że Koran jest jedynie przeróbką wcześniejszego tekstu chrześcijańskiego, lekcjonarza syryjskiego . Gerd R. Puin ma podobne poglądy na temat Aleksandra Wielkiego w Koranie .

Fred Donner opowiadał się za wczesną datą zebrania Koranu, opierając się na jego lekturze samego tekstu. Zwraca uwagę, że gdyby Koran został zebrany w burzliwych wczesnych wiekach islamu, z ich ogromnymi podbojami i ekspansją oraz krwawymi incydentami między rywalami kalifatu, w tekście znalazłoby się trochę dowodów na tę historię. Jednak w Koranie nie ma nic, co nie odzwierciedlałoby tego, co wiadomo o najwcześniejszej społeczności muzułmańskiej.

W 1972 roku, podczas renowacji Wielkiego Meczetu w Sanie w Jemenie , robotnicy natknęli się na „papierowy grób” zawierający dziesiątki tysięcy fragmentów pergaminu, na których spisano wersety Koranu. Uważa się, że niektóre z tych fragmentów są najstarszymi znalezionymi tekstami Koranu.

Najnowszym pochodzeniem Koranu jest odkrycie pergaminów z tekstem Koranu przez University of Birmingham w 2015 r. Materiał pergaminowy został datowany radiowęglowo na okres między 568 a 645 z 95,4% dokładnością. Test przeprowadzono w laboratorium na Uniwersytecie Oksfordzkim. W rezultacie pergamin zbliża się do czasów Mahometa, o którym powszechnie uważa się, że żył między 570 a 632 rokiem. Badacze doszli do wniosku, że pergamin jest jednym z najwcześniejszych pisemnych dowodów istnienia Koranu. François Déroche z Collège de France , wyraził jednak zastrzeżenia co do wiarygodności dat radiowęglowych zaproponowanych dla liści z Birmingham, zwracając uwagę na przypadki gdzie indziej, w których datowanie radiowęglowe okazało się niedokładne w testowaniu Koranu z wyraźną datą wyposażenia. Mustafa Shah, starszy wykładowca studiów islamskich w School of Oriental and African Studies , zasugerował, że znaki gramatyczne i separatory wersetów w liściach z Birmingham są niezgodne z proponowanymi wczesnymi datami radiowęglowymi.

Krytyka tekstu

Zobacz też: Krytyka tekstu
Prawa strona manuskryptu binarnego Stanford '07 . Górna warstwa to wersety 265-271 sury Bakara . Podwójna warstwa ujawnia dodatki dokonane w pierwszym tekście Koranu i różnice w stosunku do dzisiejszego Koranu.

W latach siedemdziesiątych XX wieku to, co zostało opisane jako „fala sceptycznych uczonych”, podważyło wiele mądrości przyjętej w badaniach islamskich. Argumentowali, że islamska tradycja historyczna została w znacznym stopniu wypaczona podczas przekazywania . Próbowali poprawić lub zrekonstruować wczesną historię islamu na podstawie innych, prawdopodobnie bardziej wiarygodnych źródeł, takich jak monety, inskrypcje i źródła nieislamskie. Najstarszym z tej grupy był John Wansbrough (1928–2002). Prace Wansbrougha były powszechnie znane, ale być może niezbyt szeroko czytane. W 1972 r. w meczecie w Sanie w Jemenie odkryto zbiór starożytnych Koranu – powszechnie znany jako rękopisy z Sany . Niemiecki uczony Gerd R. Puin i jego zespół badawczy, który przez wiele lat badał te fragmenty Koranu, wykonał około 35 000 mikrofilmów fotografii rękopisów, które datował na początek VIII wieku. Puin nie opublikował całości swojej pracy, ale zauważył niekonwencjonalną kolejność wersetów, drobne różnice w tekście i rzadkie style ortografii. Zasugerował również, że niektóre z pergaminów były palimpsestami , które zostały ponownie użyte. Puin uważał, że oznacza to ewoluujący tekst, a nie stały. Keith Small w Textual Criticism and Qur'ān Manuscripts doszedł do wniosku, że nie jest możliwe opracowanie wiarygodnego krytyczny tekst Koranu na podstawie obecnie dostępnych źródeł. Projekt Corpus Coranicum jest ciągłym wysiłkiem mającym na celu opracowanie krytycznego wydania Koranu.

Różnice i podobieństwa z Biblią

Główny artykuł: narracje biblijne i koraniczne
Dalsze informacje: Lista legend Koranu i islamskich poglądów na temat śmierci Jezusa

Sceptyczni uczeni wyjaśniają wiele podobieństw między Koranem a Pismami Żydowskimi i Hebrajskimi, twierdząc, że Mahomet nauczał tego, co uważał za historię powszechną, tak jak usłyszał to od Żydów i chrześcijan, których spotkał w Arabii i podczas swoich podróży – jak również zetknięcie się z tradycją Hanif poprzez jego dziadka ze strony ojca, Abdula Muttaliba . Uczeni ci nie zgadzają się również z islamskim przekonaniem, że cały Koran jest skierowany przez Boga do ludzkości. Zauważają, że istnieje wiele fragmentów, w których Bóg jest bezpośrednio zwracany lub wspominany w trzeciej osobie, lub gdzie narrator przysięga na różne byty, w tym na Boga. Relacja Koranu różni się jednak znacznie w odniesieniu do ukrzyżowania i śmierci Jezusa .

Podobieństwa z legendami apokryficznymi

[ istotne? ]

Jeden z wersetów podlegających twierdzeniom naukowym, jako że świeże daktyle w cudowny sposób ułatwiają poród; Maryja potrząsa drzewkiem daktylowym w poszukiwaniu świeżych daktyli. Mit opisany w Ewangelii Pseudo-Mateusza powtarza się również w Koranie.

Oprócz Biblii Koran opiera się na kilku źródłach apokryficznych , takich jak Protoewangelia Jakuba , Ewangelia Pseudo-Mateusza i kilka ewangelii dzieciństwa . Kilka narracji opiera się na żydowskich Midrasz Tanhuma , na przykład opowieść o Kainie uczącym się zakopać ciało Abla w Sura 5:31 .

Różne kodeksy i początek kanonizacji

Zanim Uthman ustanowił kanon Koranu, mogły istnieć różne wersje lub kodeksy w pełnym stanie, chociaż żaden nie został jeszcze odkryty. Takie kodeksy, jakie mogą istnieć, nigdy nie zyskały powszechnej aprobaty i były postrzegane przez muzułmanów jako osobiste kopie jednostek. W odniesieniu do kodeksów częściowych panuje opinia, że ​​​​„poszukiwanie wariantów w wersjach cząstkowych istniejących przed rzekomą rewizją kalifa Uthmana w latach 640-tych XX wieku nie przyniosło żadnych różnic o dużym znaczeniu”. Dwa najbardziej wpływowe kodeksy w tamtym czasie to ʿ Abdullah ibn Masʿud i Ubayy ibn Kaʿb . [ potrzebne źródło ] Al-Qurazi opowiedział, jak widział muszafy używane przez Ibn Mas'uda, Ubayy i Zaida b. Thabit i nie znajdując między nimi różnic.

Kodeks ʿAbdullaha ibn Masʿuda

Najbardziej wpływowy z rzekomo różnych kodeksów był kodeks ʿAbdullaha ibn Masʿuda , wczesnego nawróconego, który został osobistym sługą Mahometa . Podaje się, że nauczył się około siedemdziesięciu sur bezpośrednio od Mahometa, który wyznaczył go na jednego z pierwszych nauczycieli recytacji Koranu. Później został mianowany na stanowisko administracyjne w Kufie przez kalifa ʿUmara, gdzie stał się wiodącym autorytetem w dziedzinie Koranu i Sunny. Niektóre źródła sugerują, że Ibn Masʿud odmówił zniszczenia swojej kopii Koranu lub zaprzestania nauczania go, kiedy kodeks ʿUthmanic został ogłoszony oficjalnym.

Istnieją dwa punkty, w których wersja Ibn Masʿuda rzekomo różni się od tekstu uthmańskiego: kolejność sur i niektóre warianty czytań. Muhammad Mustafa Al-A'zami wymienia trzy doniesienia dotyczące pominięcia trzech sur ( Al-Fatiha i Al-Mu'awwidhatayn , dwie krótkie sury, którymi kończy się Koran (Sury 113 i 114)), a następnie stwierdza, że ​​„ pierwsi uczeni, tacy jak al-Nawawi i Ibn Hazm potępił te doniesienia jako kłamstwa spłodzone na Ibn Mas'udzie. ”Większość innych różnic dotyczy tylko zmienionych samogłosek z tym samym tekstem spółgłoskowym, co spowodowało różnice w recytacji. Dr Ramon Harvey zauważa, że ​​czytanie Ibn Masʿūda było nadal w użyciu i było nawet nauczany jako dominująca lektura w Kufie przez co najmniej sto lat po jego śmierci, w artykule omawiającym, w jaki sposób niektóre z jego charakterystycznych lektur nadal odgrywały rolę w Hanafi fiqh.

Kodeks Ubay ibn Ka'b

Drugim najbardziej wpływowym kodeksem był kodeks Ubaja ibn Ka'ba , muzułmanina z Medyny, który służył jako sekretarz Mahometa. Uważa się, że mógł być bardziej wybitnym specjalistą od Koranu niż Ibn Masʿud za życia Mahometa. Istnieją doniesienia, że ​​był on odpowiedzialny za zapamiętywanie pewnych ważnych objawień w kwestiach prawnych, o których wyrecytowanie od czasu do czasu prosił go Mahomet. W kilku hadisach Ubay występuje w różnych rolach. Na przykład „prześcieradła” Ubay są czasami wymieniane w niektórych przypadkach zamiast tych z Ḥafsa, a czasami jest on również wspominany w niektórych hadisach zamiast Zajda, dyktuje Koran skrybom.

Mówi się, że jego wersja Koranu zawierała dwie krótkie sury, których nie ma w tekstach Uthmanic ani Ibn Masʿud: Sūrat al-Khal z trzema wersetami i Sūrat al-Ḥafd z sześcioma. Profesor Sean Anthony szczegółowo omówił tekstową historię tych dwóch sura i zauważył, że ich obecność w mushafach wzorowanych na Ubayy (i, w mniejszym stopniu, niektórych innych towarzyszach) jest „solidnie reprezentowana w naszych najwcześniejszych i najlepszych źródłach”. Chociaż brakuje nam materialnych dowodów w postaci rękopisów, zauważa on, że wiele źródeł muzułmańskich dokonuje bezpośrednich materialnych obserwacji surah w takich muszafach. Mówi się, że kolejność sur w kodeksie Ubayy różniła się również od kolejności w kodeksie Uthmana i Ibn Masʿuda, chociaż są to raczej różnice strukturalne niż wariacje tekstowe. Porządek sury dolnego tekstu z początku VII wieku , że Ṣanʽā” 1 palimpsest ma podobieństwa do palimpsestu opisanego przez Ubayy (i, w mniejszym stopniu, Ibn Mas'uda).

Pierwsza sura, zatytułowana al-Khal („separacja”), została przetłumaczona jako: „O Allah, szukamy twojej pomocy i prosimy o przebaczenie, chwalimy cię i nie wierzymy w ciebie. Oddzielamy się od tego, który grzechy przeciwko tobie”.

Druga sura, zatytułowana al-Hafd („pośpiech”), jest tłumaczona jako: „O Allahu, oddajemy Ci cześć i modlimy się do Ciebie, kłaniamy się i do Ciebie biegniemy i spieszymy, by Ci służyć. Mamy nadzieję na Twoje miłosierdzie i my bój się Twojej kary! Twoja kara z pewnością dosięgnie niewiernych!" Mówi się, że te dwa fragmenty stanowią qunut (to znaczy błagania, które Mahomet czasami zanosił w modlitwie porannej lub w modlitwie dowcipnej po recytacji sur z Koranu). W rzeczywistości są one identyczne z niektórymi częściami qunut podanymi w zbiorach hadisów . (Zob. Nawawi, al-adhkar , Kair, 1955, s. 57–58.)

Pojedyncza dodatkowa tak zwana aya została przetłumaczona: „Gdyby syn Adama otrzymał dolinę pełną bogactw, życzyłby sobie drugiej; a gdyby otrzymał dwie doliny pełne bogactw, z pewnością poprosiłby o trzecią. Nic nie napełni brzucha syna Adama oprócz prochu, a Allah przebacza temu, kto się nawraca”. Wiadomo, że ten tekst jest hadisem Mahometa. (Bukhari, VIII, nr 444-47.) Według Ibn 'Abbasa (nr 445) i 'Ubay (nr 446) ten tekst był czasami uważany za część Koranu. Jednak sam Ubay wyjaśnia, że ​​po surze 102: „Zostałem objawiony, [sahaba] nie uważał powyższego za część Koranu”. (Buchari, VIII, nr 446.)

To wyjaśnienie Ubay również czyni bardzo jasnym, że towarzysze Mahometa nie różnili się w ogóle co do tego, co było częścią Koranu, a co nie było częścią Koranu, kiedy objawienie ustało. Należy również zauważyć, że hadis pojawił się w mushaf z Ubay, ponieważ był przeznaczony na jego własny użytek; to znaczy w swoim prywatnym notatniku, w którym nie zawsze rozróżniał materiał Koranu od hadisów , ponieważ notatnik nie był przeznaczony do użytku publicznego, a on sam dobrze wiedział, co zrobić z własnymi notatkami. Mówi się, że wszyscy towarzysze Mahometa mieli własne kopie Koranu z notatkami do użytku osobistego.

Islamskie relacje o tych kopiach Koranu towarzyszy Mahometa mówią jedynie o różnych różnicach w zależności od doniesień, które do nich dotarły ( np . hadis w Bukhari, VIII, nr 446, że Ubay na pewnym wczesnym etapie uważał to zdanie za część Koranu). Jednak namacalne rękopisy tych kopii Koranu nie przetrwały, ale zostały zniszczone, ponieważ uznano je za przestarzałe.

Wczesne rękopisy do ostatecznego tekstu kanonicznego

Dalsze informacje: Wczesne rękopisy Koranu

Po tym, jak Uthman zniszczył inne kodeksy, nadal istniały różnice w czytaniu i tekście tego Koranu. Jednak uczeni zaprzeczają możliwości wielkich zmian w tekście, argumentując, że dodanie, usunięcie lub zmiana doprowadziłyby do kontrowersji, „po których jest niewiele śladów”. Ponadto stwierdzają, że chociaż Uthman stał się niepopularny wśród muzułmanów, nie został oskarżony o zmianę lub okaleczenie Koranu w ogóle.

W epoce rękopisów Koran był najczęściej kopiowanym tekstem arabskim. Wierzono, że kopiowanie Koranu przyniesie błogosławieństwo skrybie i właścicielowi.

Pismo arabskie, jakie znamy dzisiaj, było nieznane w czasach Mahometa (ponieważ arabskie style pisma rozwijały się w czasie), a Koran został zachowany dzięki zapamiętywaniu i pisemnym odniesieniom na różnych materiałach. Gdy społeczeństwo arabskie zaczęło ewoluować w kierunku bardziej regularnego używania pisma, umiejętności pisania odpowiednio ewoluowały. Wczesny koraniczny język arabski był zapisywany rasmem , któremu brakowało precyzji, ponieważ rozróżnienie spółgłosek było niemożliwe z powodu braku znaków diakrytycznych ( a'jam ). Nieobecne były również znaki samogłoskowe ( taszkil ) wskazujące na przedłużenie lub samogłoski. Z tego powodu istniały nieskończone możliwości błędnej wymowy tego słowa. Pismo arabskie, jakie znamy dzisiaj, tzw scripta plena , która ma spiczaste teksty i jest w pełni samogłoskowa, została udoskonalona dopiero w połowie IX wieku.

Okres Umajjadów (44/661–132/750) - pismo hidżazi

refer to caption
Pojedyncze folio z Koranu z początku VIII wieku, Khalili Collection of Islamic Art

Najwcześniejsze znane rękopisy Koranu są zbiorczo nazywane pismem Hijazi i są głównie związane z okresem Umajjadów.

Większość fundamentalnych reform rękopisów Koranu miała miejsce za czasów Abd al-Malika , piątego kalifa Umajjadów (65/685–86/705). Za panowania Abd al-Malika Abu'l Aswad al-Du'ali (zm. 688) założył gramatykę arabską i wynalazł system umieszczania dużych kolorowych kropek oznaczających taszkil. Gubernator Umajjadów al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi później wymusił ten system.

W tym czasie ukończono budowę Kopuły na Skale w Jerozolimie w latach 72/691–92, którą uzupełniono inskrypcjami Koranu. Inskrypcje na Kopule na Skale w rzeczywistości reprezentują najwcześniejsze znane datowane fragmenty Koranu. W inskrypcjach tych wiele liter jest już zaopatrzonych w znaki diakrytyczne.

Najwcześniejsze kodeksy Koranu znalezione w okresie Umajjadów zostały najprawdopodobniej sporządzone w pojedynczych tomach, co można określić na podstawie zachowanych dużych fragmentów. Również w tym czasie format kodeksu zmienił się z pionowego na poziomy w VIII wieku. Uważa się, że ta zmiana formatów poziomych i grubych / ciężkich pism mogła zostać wprowadzona, aby pokazać wyższość Koranu i odróżnić tradycję islamską od tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej, które używały formatów pionowych w swoich pismach świętych.

W tym czasie istniała różnorodność stylów, w których spisano Koran. Jedną z cech widocznych w większości tych rękopisów są wydłużone trzony wolnostojącego alifa i prawostronny ogon (stopa) izolowanego alifa. Również te rękopisy nie mają nagłówków rozdziałów (sur). Zamiast tego pozostawia się puste miejsce na końcu jednej sury i na początku innej.

Okres Abbasydów (132/750–640/1258)

Wczesny styl Abbasydów

Folio z Koranu z końca VIII wieku we wczesnym stylu Abbasydów

W przeciwieństwie do rękopisów z dynastii Umajjadów, wiele wczesnych rękopisów Abbasydów zostało skopiowanych w wielu tomach. Jest to oczywiste po zastosowanych dużych skryptach i mniejszej liczbie wierszy na stronie. [ potrzebne źródło ] Manuskrypty wczesnego Koranu dostarczają dowodów na historię tekstu Koranu, a ich cechy formalne mówią nam coś o sposobie postrzegania sztuki i jej głębszego znaczenia w klasycznej epoce islamu. Okazało się, że zarówno jego scenariusz, jak i układ zostały skonstruowane według skomplikowanych zasad geometrycznych i proporcjonalnych.

Główną cechą tych skryptów był ich styl pisania. Litery w większości tych rękopisów są ciężkie, stosunkowo krótkie i poziomo wydłużone. Pochylona, ​​izolowana forma alifa, obecna w okresie Umajjadów, całkowicie zniknęła i została zastąpiona prostym trzonem z wyraźnie zaznaczoną prawostronną stopą, osadzoną w znacznej odległości od kolejnej litery. Ponadto, w przeciwieństwie do skryptów Hijazi, są one często bogato iluminowane złotem i innymi kolorami. Kolejną różnicą jest to, że nagłówki sury są wyraźnie zaznaczone i zamknięte w prostokątnych panelach z winietami lub palmetami wystającymi na zewnętrzne marginesy. Te Korany z wczesnego okresu Abbasydów były również oprawione w drewniane deski, zbudowane jak pudełko zamknięte ze wszystkich stron z ruchomą górną pokrywą, która była przymocowana do reszty konstrukcji skórzanymi rzemykami.

Nowy styl Abbasydów

Nowy styl Abbasydów (NS) rozpoczął się pod koniec IX wieku n.e. i był używany do kopiowania Koranu aż do XII wieku, a być może nawet do XIII wieku. W przeciwieństwie do rękopisów skopiowanych we wczesnych pismach Abbasydów, rękopisy NS miały format pionowy.

W tym czasie Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (zm. 786) opracował system taszkil, który miał zastąpić system Abu al-Aswada. Jego system był powszechnie używany od początku XI wieku i obejmuje sześć znaków diakrytycznych: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (bez samogłoski), shadda (podwójna spółgłoska), madda (przedłużenie samogłoski ; stosowane do ali).

Inną centralną postacią w tym czasie był Abu Bakr ur. Mudżahid (zm. 324/936). Jego celem było ograniczenie liczby wiarygodnych odczytań i przyjmowanie tylko tych opartych na dość jednolitym spółgłoskowym . Wybrał siedmiu znanych nauczycieli Koranu z II/VIII wieku i oświadczył, że wszystkie ich czytania miały boski autorytet, którego brakowało pozostałym. Oparł to na popularnym ḥadith, w którym Mahomet mówi, że Koran został mu objawiony w „ siedmiu aḥruf W tym czasie istniały silne tradycje Koranu w Kufie, Basrze, Medynie, Damaszku i Mekce. Z tego powodu Ibn Mujāhid wybrał po jednym czytaniu dla Medyny, Mekki, Baṣry i Damaszku - te z Nafi' (zm. 169 / 785), Ibn Kathir (zm. 120/737), Abu Amr (zm. 154/770) i ​​Ibn Amir (zm. 118/736), odpowiednio - i trzy dla Kūfa, ʿAsim (zm. 127/744), Ḥamza (zm. 156/772) i al-Kisaʾi (zm. 189/804). Jego próba ograniczenia liczby czytań kanonicznych do siedmiu była nie do przyjęcia dla wszystkich, aw większości z pięciu miast istniało silne poparcie dla alternatywnych czytań. Obecnie najpowszechniejszym odczytem, ​​który jest w powszechnym użyciu, jest „Aasim al-Kufi do Hafsa”.

XI-wieczny wschodni rękopis Koranu zawiera 20. juz” (sekcję) Koranu, który pierwotnie składał się z 30 części. Układ na 30 części odpowiada liczbie dni w miesiącu Ramadan, podczas których muzułmanin jest zobowiązany do postu i przeczytania całego Koranu. Inne sekcje lub fragmenty tego wspaniałego rękopisu znajdują się w różnych kolekcjach na całym świecie. Notatka turecka przypisuje Koran dłoni kalifa Alego, kuzyna i zięcia Mahometa, co wskazuje na duże znaczenie tego rękopisu. Tekst jest napisany we wschodnim kufickim, monumentalnym piśmie opracowanym w Iranie pod koniec X wieku. Pismo i iluminacja rękopisu świadczą o wielkich zdolnościach artystycznych kaligrafa i ilustratora. Rękopis znajduje się w Bawarskiej Bibliotece Państwowej w Monachium w Niemczech. Spośród siedmiu kompletnych lub prawie kompletnych częściowo kufickich Koranu sprzed końca XI wieku cztery zawierają liczbę wersetów. Chociaż jest to niewielka próbka, sugeruje, że liczenie wersetów było powszechną i dość głęboko zakorzenioną praktyką w koranach semi-kufickich między ok. 950 i ok. 1100.

Abu Ali Muhammad ibn Muqla (zm. 940), znakomity kaligraf z Bagdadu, był również wybitną postacią w tym czasie. Został wezyrem trzech kalifów Abbasydów i przypisuje się mu opracowanie pierwszego scenariusza zgodnego ze ścisłymi zasadami proporcjonalności. System Ibn Muqla był używany w rozwoju i standaryzacji pisma Koranu, a jego kaligrafia praca stała się standardowym sposobem pisania Koranu. Jednak później został udoskonalony przez Ibn al-Bawwaba (zm. 1022), mistrza kaligrafii, który kontynuował tradycję Muqli. System Muqli stał się ogólnie jednym z najpopularniejszych stylów transkrypcji rękopisów arabskich, preferowanym ze względu na jego czytelność. Koran z XI wieku jest jednym z najwcześniej datowanych rękopisów w tym stylu.

Ten „nowy styl” jest definiowany przez przerwy i kanciaste formy oraz skrajne kontrasty między grubymi i cienkimi pociągnięciami. Skrypt był początkowo używany w dokumentach administracyjnych i prawnych, ale potem zastąpił wcześniejsze pisma Koranu. Możliwe, że był łatwiejszy do odczytania niż wczesne pisma Abbasydów, które znacznie różnią się od obecnego pisma. Czynniki ekonomiczne mogły również odegrać pewną rolę, ponieważ podczas wprowadzania „nowego stylu” papier zaczął się również rozprzestrzeniać w całym świecie muzułmańskim, a spadek cen książek wywołany wprowadzeniem tego nowego materiału wydaje się, że doprowadził do wzrostu jego popytu. „Nowy styl” był ostatnim pismem, które rozpowszechniło się w świecie muzułmańskim przed wprowadzeniem druku. Pozostał w użyciu do XIII wieku, kiedy to ograniczał się tylko do tytułów.

Wydanie kairskie z 1924 r

Wpływowym standardowym Koranem z Kairu („tekst kairski z 1342 r.” przy użyciu kalendarza islamskiego ) to Koran, który był używany w prawie całym świecie muzułmańskim aż do Koranu saudyjskiego z 1985 r. Wydanie egipskie jest oparte na wersji „ Ḥafṣ ” („ qira „w ”) na podstawie recytacji „Asima” , recytacji Kufa z VIII wieku . ۞ Wykorzystuje zestaw dodatkowych symboli i rozbudowany system zmodyfikowanych znaków samogłoskowych i dla najdrobniejszych szczegółów, nie identycznych z żadnym starszym systemem. Wydanie kairskie stało się standardem dla współczesnych druków Koranu, z wyjątkiem tych używanych w całej Afryce Północnej (z wyjątkiem Egiptu), gdzie używana jest wersja Warsh .

Komitet czołowych profesorów z Uniwersytetu Al-Azhar rozpoczął pracę nad projektem w 1907 r., ale dopiero 10 lipca 1924 r. „Koran z Kairu” został po raz pierwszy opublikowany przez Amiri Press pod patronatem Fuada I z Egiptu , jako takie, jest czasami nazywane „wydaniem królewskim ( amīriyya )”. Celem rządu nowo utworzonego Królestwa Egiptu nie była delegitymizacja drugiego qir'at, ale wyeliminowanie tego, co kolofon etykiety jako błędy, znalezione w tekstach Koranu używanych w szkołach państwowych. W tym celu postanowili zachować jedno z czternastu Qira'at , mianowicie Hafsa (zm. 180/796), ucznia „Asima . Jego publikację nazwano „niesamowitym sukcesem”, a wydanie zostało opisane jako „obecnie powszechnie postrzegane jako oficjalny tekst Koranu”, tak popularne zarówno wśród sunnitów, jak i szyitów, że powszechne przekonanie wśród mniej zamożnych -poinformował muzułmanów, że „Koran ma jedno, jednoznaczne odczytanie”, tj. wersję kairską z 1924 roku. Niewielkie poprawki wprowadzono później w 1924 r. iw 1936 r. - „wydanie Faruqa” na cześć ówczesnego władcy, króla Faruqa .

Powody ogromnej popularności Hafsa i Asima sięgają od faktu, że łatwo je recytować, po proste stwierdzenie, że „Bóg to wybrał”. Ingrid Mattson przypisuje masowo produkowanym prasom drukarskim zwiększenie dostępności pisanego Koranu, ale także zmniejszenie różnorodności qira'at. Tekst pisany stał się kanoniczny, a recytacja ustna straciła wiele ze swojej poprzedniej równości.

Muzułmański spór co do tego, czy włączyć Basmalę do tekstu Koranu, osiągnął konsensus po wydaniu z 1924 r., Które zawierało ją jako pierwszy werset ( āyah ) pierwszego rozdziału Koranu , ale poza tym zawierało ją jako nienumerowaną linię tekstu poprzedzającą pozostałe 113 rozdziały. Kairski Koran przyjął tradycję Kufan ​​polegającą na oddzielaniu i numerowaniu wersetów, a tym samym ustandaryzował inną numerację wersetów niż w wydaniu Flügela z 1834 roku . Przyjęła chronologiczną kolejność rozdziałów przypisywanych Ibn Abbasowi , który stał się powszechnie akceptowany po 1924 r. Duża liczba Koranu sprzed 1924 r. została zniszczona przez wrzucenie ich do Nilu .

Do wybitnych członków komitetu należeli islamski uczony Muhammad ur. „Ali al-Husayni al-Haddad, starszy egipski czytelnik Koranu ( Szejk al-Maqâri ). Godni uwagi zachodni uczeni / naukowcy pracujący w Egipcie w tamtej epoce to Bergsträsser i Jeffery . Pomijając różnice metodologiczne, spekulacje wskazują na ducha współpracy. Bergsträsser z pewnością był pod wrażeniem pracy.

Kompletność

źródła islamskie

Według źródeł islamskich przed standaryzacją kalifa Uthmana, po której spalono warianty, Koran mógł zawierać 116 rozdziałów (kodeks Ubayy Ibn Ka'aba) lub 111 rozdziałów (kodeks Ibn Ma'suda).

Pogląd islamski: sunnici i szyici

Większość muzułmanów wierzy, że Koran, tak jak jest prezentowany dzisiaj, jest kompletny i nietknięty, poparty ich wiarą w wersety Koranu, takie jak: „My [Allah] bez wątpienia zesłaliśmy Przypomnienie [Koran]; i na pewno będziemy strzec to [z korupcji]”.

Ze względu na różne relacje i hadisy dotyczące zbierania i kanonizacji Koranu, niektórzy uczeni debatują, czy tekst uthmański zawiera cały zbiór materiałów, które zostały objawione Mahometowi, czy też w tekście brakuje materiału. Na przykład część literatury sunnickiej zawiera doniesienia sugerujące, że niektóre objawienia zostały już utracone przed zebraniem Koranu zapoczątkowanym przez Abu Bakra. [ potrzebne źródło ] W jednym z raportów „Umar szukał kiedyś tekstu konkretnego wersetu Koranu na temat ukamienowania jako kary za cudzołóstwo, który zapamiętał. Później odkrył, że jedyna osoba, która miała jakikolwiek zapis tego wersetu, zginęła w bitwie pod Yamama, w wyniku czego werset zaginął. Niektórzy Towarzysze przypomnieli sobie ten sam werset, a jedną z nich była Aisza, najmłodsza żona Mahometa. Uważa się, że powiedziała, że ​​​​pod jej pościelą znajdowało się prześcieradło, na którym były dwa wersety, w tym ten o kamienowaniu, i że po śmierci Mahometa zwierzę domowe weszło do pokoju i zjadło prześcieradło. Eksperci od literatury hadisów odrzucili ten hadis, jak wszystkie trasy transmisji albo zawierają narratorów oskarżonych o nieuczciwość w ujawnianiu źródeł, albo po prostu stoją w sprzeczności z większością wersji raportu, z których wszystkie mają autentyczne trasy transmisji, ale pomijają część o zjedzeniu kartki papieru.

Niektórzy uczeni szyiccy twierdzą, że poprzednicy Alego świadomie wykluczyli wszelkie odniesienia do prawa Alego do bycia kalifem po śmierci Mahometa. Niektórzy szyici kwestionowali integralność kodeksu uthmańskiego, stwierdzając, że usunięto dwie sury, „al-Nurayn” (Dwa światła) i „al-Walayah” (Strażnictwo), które dotyczyły cnót rodziny Mahometa.

Al-Khoei odnosi się do tej kwestii i argumentuje za autentycznością i kompletnością Koranu na podstawie tego, że został on skompilowany za życia Mahometa. Jego argumentacja opiera się na hadisach i krytycznej analizie sytuacji w trakcie i po życiu Mahometa. Twierdzi, że zebranie Koranu przez Abu Bakra, Umara i Uthmana miało miejsce znacząco po podjęciu decyzji o kalifacie, więc gdyby wspomniano o rządach Alego, nie byłoby potrzeby gromadzenia się muzułmanów w celu wyznaczenia kogoś. Fakt, że żaden z Towarzyszy nie wspomniał o tej rzekomej zmianie, ani na początku kalifatu, ani po tym, jak Ali został kalifem, jest uważany za dowód, że ta zmiana nie nastąpiła.

Al-Khoei argumentuje również, że do czasu, gdy „Uthman został kalifem, islam rozprzestrzenił się do takiego stopnia, że ​​nikt nie mógł usunąć niczego z Koranu. Uthman mógł zmienić tekst, ale nie byłby w stanie przekonać wszystkich, którzy nauczyli się Koranu na pamięć, aby zgodzili się na jego zmiany. Każda taka zmiana zostałaby również wspomniana przez przeciwników politycznych i zabójców Uthmana, ale nikt go o to nie oskarżył. Na koniec argumentuje, że gdyby Uthman zmienił Koran, Ali przywróciłby go do pierwotnego stanu po śmierci Uthmana, zwłaszcza gdyby usunięto wersety jego rządów. Zamiast tego widzi się, jak Ali promuje Koran podczas swojego panowania, co jest dowodem na to, że nie było żadnych zmian.

Rękopisy

W XX wieku odkryto rękopis Sany . Został datowany radiowęglowo na zakres 578-669 n.e. z 95% pewnością. Rękopis jest palimpsestem z wersetami Koranu zarówno w tekście górnym, jak i dolnym . Górny tekst ma dokładnie te same wersety i ten sam porządek sur i wersetów, co standardowy Koran. Kolejność sur w dolnym tekście kodeksu Sany różni się od kolejności w standardowym Koranie. Ponadto dolny tekst wykazuje znaczne różnice w stosunku do tekstu odpowiednika w standardowym Koranie; tak, że dolny tekst reprezentuje jedyny zachowany rękopis wczesnego Koranu, który nie jest zgodny z „tradycją osmańską”. Większość z tych odmian dodaje słowa i frazy, aby podkreślić lub wyjaśnić standardowe czytanie Koranu. Niektórzy uczeni zaproponowali podobieństwa dla tych odmian w raportach o wariantach „kodeksów towarzyszących”, które były przechowywane przez poszczególnych towarzyszy Proroka poza głównym nurtem tradycji „Uthmana; ale te korespondencje stanowią znacznie mniejszość. François Déroche proponuje, na podstawie paleografii, datę dolnego tekstu w drugiej połowie pierwszego wieku AH (stąd 672 - 722 n.e.) i podsumowuje charakter Sana'a Palimpsest, „The scriptio gorszy od Codex Ṣanʿāʾ I został przepisany w środowisku, które przestrzegało tekstu Koranu innego niż tradycja Osmańska, a także kodeksy Koranu Ibn Masʿūda i Ubayy”.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  •   MM Azami (2003). Historia tekstu Koranu od Objawienia do kompilacji: studium porównawcze ze Starym i Nowym Testamentem . Akademia Islamska w Wielkiej Brytanii. ISBN 978-1872531656 .
  •   Jane Dammen McAuliffe, wyd. (2006). The Cambridge Companion to the Quar'an . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-53934-0 .
  •   Adam J. Silverstein (2010). Historia islamu: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954572-8 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Quran&oldid=1141508433 ”