Mohammad-Baqer Majlesi

Mohammad-Baqer Majlesi Portret
osobisty
Portrait of Allamah Majlisi.jpg
Mohammada-Baqera Maljesiego
Urodzić się 1627
Isfahan , Safavid Iran
Zmarł 29 marca 1699 ( w wieku 71-72) ( 29.03.1699 )
Isfahan, Safavid Iran
Religia szyizm
Jurysprudencja Ja'fari
Kredo dwanaście
główne zainteresowania Hadis , Fiqh
Godne uwagi prace) Bihar al-Anwar
Zawód Duchowny , prawnik
Starszy wpis
Okres w urzędzie 1687 - 1699
Następca Muhammada Saliha Khatunabadiego
Zawód Duchowny , prawnik
Post Szejk al-Islam z Isfahanu

Mohammad Baqer Majlesi (ur. 1037/1628-29 - zm. 1110/1699) ( perski : علامه مجلسی Allameh Majlesi ; również romanizowana jako: Majlessi , Majlisi , Madjlessi ), znany jako Allamah Majlesi lub Majlesi Al-Thani (Majlesi Drugi ), był wpływowym irańskim uczonym i myślicielem szyickim Twelver w czasach Safawidów . Został opisany jako „jeden z najpotężniejszych i najbardziej wpływowych ulemów szyickich wszechczasów”, którego „polityka i działania zmieniły orientację szyizmu Dwunastu w kierunku, w którym miał się rozwijać od jego czasów”.

Grobowiec Mohammada Baqera Majlesiego

Został pochowany obok ojca w rodzinnym mauzoleum znajdującym się obok meczetu Jamé w Isfahanie .

Wczesne życie i edukacja

Urodzony w Isfahanie w 1617 r., jego ojciec, Mulla Mohammad Taqi Majlesi ( Majlesi-ye Awwal — Majlesi Pierwszy, 1594–1660 r.), był duchownym prawa islamskiego . Genealogia jego rodziny sięga Abu Noaym Ahámad ur. Abdallah Esfahani (zm. 1038 r.), autor m.in. Historii Isfahanu, zatytułowanej Zikr-i akhbar-i Isfahan.

W wieku 25 lat uzyskał certyfikat „riwāyat” od Mulla Sadra do nauczania. Mówi się, że ukończył studia u 21 mistrzów ( ustadh ). Podobno wyszkolił 181 uczniów, aby sami zostali mistrzami.

Wpływy i przekonania

W 1687 roku król Safawidów, sułtan Husajn , mianował Majlesiego „ Szejkiem ul-Islamem ” (głównym przywódcą religijnym kraju) w Isfahanie , stolicy imperium perskiego . Na tym wpływowym stanowisku sułtan dał mu wolną rękę, aby zachęcał i karał według własnego uznania. „Trzy powiązane ze sobą obszary, w których Majlisi podejmował swoje wysiłki, to: stłumienie sufizmu , filozofie mistyczne, poglądy filozoficzne znane jako Falsafah , które, jak twierdził, były sprzeczne z islamem oraz „stłumienie sunnizmu i inne grupy religijne”.

Według uczonego Moojana Momena, era Majlisiego była punktem zwrotnym, ponieważ z powodzeniem podciął wpływ sufizmu i filozoficznego racjonalizmu na szyizm. „Do czasów Majlisi szyizm i sufizm były ze sobą ściśle powiązane i rzeczywiście sufizm był nośnikiem nastrojów pro-szyickich wśród sunnitów. Nawet najwybitniejsi członkowie szyickiego ulama w poprzednich stuleciach znaleźli się pod wpływem sufizmu ”. Po śmierci Majlisiego „proces ten trwał nadal wśród kolejnych pokoleń ulama”, tak że sufizm „oddzielił się od szyizmu i przestał wpływać na główny nurt rozwoju szyitów. Filozofia również została zdegradowana i przestała być ważną częścią studia w kolegiach religijnych”.

Legalizm

Przywrócił także władzę duchowną pod swoim przywództwem „i odnowił impuls do nawrócenia ze szkoły sunnickiej na szyicką”. Majlesiemu „przypisuje się propagowanie licznych rytuałów szyickich, które Irańczycy regularnie praktykują”, takich jak ceremonie żałobne po poległych Dwunastu Imamach , zwłaszcza męczeństwo Husajna ibn Alego w Karbali oraz pielgrzymki do sanktuariów imamów i ich rodzin.

Majlesi „gorliwie popierał koncepcje„ nakazywania dobra ”i„ zakazywania zła ” ” i czyniąc to, starał się dostarczyć fatwy (orzeczenia) dotyczące „wszystkich hipotetycznych sytuacji, z którymi może się spotkać prawdziwy wierzący”. W jednym z „wykładów cnót właściwego zachowania” dał wskazówki dotyczące wszystkiego, od „noszenia ubrań po stosunek płciowy i obcowanie z kobietami, obcinanie paznokci, spanie, budzenie się, oddawanie moczu i kału, lewatywy, kichanie, wchodzenie i wychodzenie z miejsca zamieszkania oraz leczenie i lekarstwa na wiele chorób i dolegliwości”.

Co bardziej kontrowersyjne, Majlesi bardzo wąsko zdefiniował „naukę” jako „znajomość jasnych, bezpiecznych ayat ; religijnych obowiązków i obowiązków, które Bóg ustanowił w swojej Sprawiedliwości; oraz tradycji proroczych ( hadisów ), które obowiązują do dnia Zmartwychwstanie . Poza tym, ostrzegł, poszukiwanie wiedzy jest „marnowaniem życia”, a co gorsza, „zwykle prowadziłoby do apostazji i herezji , w którym to przypadku prawdopodobieństwo zbawienia jest niewielkie”. Sprzeciwiał się szkole filozofii mistycznej rozwijanej przez Mir Damad i Mulla Sadra , którzy argumentowali, że Koran jest zawsze otwarty na reinterpretacje i cenią spostrzeżenia pochodzące raczej z intuicji i ekstazy niż z rozumu.

Praca i wkład

Najważniejszym obszarem zainteresowań Allama Al-Majlisiego były hadisy. Spopularyzował swoje nauczanie, pisząc liczne prace w łatwo zrozumiałym stylu, w których podsumował podstawowe doktryny dla zwykłych ludzi. Allamah Majlisi był również bardzo płodnym pisarzem. Napisał ponad 100 książek, zarówno w języku arabskim , jak i perskim . Niektóre z jego bardziej znanych dzieł to:

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mohammad-Baqer_Majlesi&oldid=1140142445 ”