Wizje Amrama

Qumram Jaskinia Czwarta

Wizje Amrama , określane również jako 4Q543-549, to zbiór pięciu bardzo fragmentarycznych kopii znalezionych w jaskini 4 w Qumran . W 1972 roku Jozef T. Milik opublikował znaczący fragment Wizji Amrama. Od tamtej pory kontrowersje otaczały ten dokument na każdym kroku. W tym testamencie Amram gromadzi swoich synów, Mojżesza i Aarona, na łożu śmierci i opowiada historie ze swojego życia, zapewniając mądrość i dowodzące zrozumienie. Nazwa tego dokumentu pochodzi od wizji podzielanej w tym czasie.

Ten dokument ma wiele wyróżniających cech, które odróżniają go od innych Zwojów znad Morza Martwego znalezionych w jaskiniach Qumran . Przede wszystkim kopie Visions of Amram są napisane po aramejsku , w przeciwieństwie do większości tekstów z Qumran, które zostały napisane po hebrajsku . Ta wyjątkowa cecha, wraz z jej prawdopodobnym datowaniem na II wiek pne, prowadzi większość uczonych do przekonania, że ​​dokumenty te zostały napisane przed sekciarskimi dokumentami z Qumran i poza nimi. Ze względu na liczne kopie organizacja i zrozumienie tego fragmentarycznego dokumentu jest dwojakie. 1) Po pierwsze, fragmenty są podzielone na pięć grup na podstawie rękopisu, tworząc fragmenty całości, ale niezrozumiałego dokumentu. 2) Po drugie, fragmenty nakładają się na siebie i mieszają, tworząc jedną, nieco spójną relację. Niestety, dokument ten jest daleki od kompletności. Ogromne fragmenty tej relacji zostały zebrane w całość poprzez intensywną rekonstrukcję, co doprowadziło do kontrowersji i dalszych niepewności.

Treść rękopisu

W roku swojej śmierci (136 lat) Amram (syn Kehata , syn Lewiego ) wydał za mąż swoją 30-letnią córkę Miriam ze swoim bratem Uzzielem. Wesele trwało 7 dni. Po uczcie Amram wezwał swoje dzieci i zaczął przypominać sobie historię swojego pobytu w biblijnym Egipcie . Amram mówi swojemu synowi Aaronowi , aby wezwał swojego syna Malachiasza. Następnie Amram mówi mu, że da im mądrość. Amram i Kehat udali się do Kanaanu z Egiptu, aby budować grobowce dla tych, którzy zginęli podczas pobytu w Egipcie. Amram pozostał w Kanaanie, aby dokończyć grobowce, podczas gdy Kehat wyjechał do Egiptu z powodu groźby wojny. Amram nie mógł wrócić do żony i rodziny w Egipcie przez 41 lat, aż do zakończenia wojny między Egiptem, Kanaanem i Filisteą

Następnie Amram przedstawia swoją wizję. Opowiada o dwóch boskich postaciach walczących o los jego sądu. Amram pyta o ich rzekomą władzę i kwestionuje ich rządy w swoim życiu. W pozornym zgodzie postacie ogłaszają swoją władzę nad ludzkością i proponują mu wybór przeznaczenia. Jeden przedstawia się jako Belial , Książę Ciemności i Melkirisha, Król Zła, który ma władzę nad całą Ciemnością. Druga postać, nazwana Melchizedekiem , Księciem Światła i Królem Sprawiedliwości, panuje nad Światłem. Amram mówi swoim słuchaczom, że spisał swoją wizję zaraz po przebudzeniu.

Amram rozróżnia również światło i ciemność. Mówi swoim słuchaczom, że Synowie Światła staną się światłem, a Synowie Ciemności zostaną uczynieni ciemnością. Synowie Światła są przeznaczeni do światła i radości, podczas gdy Synowie Ciemności są przeznaczeni do śmierci i ciemności. Zasadniczo wyjaśnia, w jaki sposób światło zatriumfuje nad ciemnością i oświadcza, że ​​Syn Ciemności zostanie zniszczony.

Rodzaj literatury

Rodzaj gatunku Wizji Amrama jest ustalany na podstawie wspólnych cech występujących w odniesieniu do innych tekstów. Jednak według Jorga Freya musi być miejsce na wyjątkowość i charakter. Do kategoryzowania tekstów niezbędne jest posługiwanie się różnymi typami gatunków naukowych, mimo że starożytni autorzy ich nie używali lub używali ich w zupełnie inny sposób. To jest powód, dla którego istnieje niejasność co do tego, czy Wizje Amrama są klasyfikowane jako „testamenty” czy „wizje”.

Jean Starcky był pierwszym, który uważał, że Wizje należą do gatunku testamentowego ze względu na liczne podobieństwa z Testamentem Lewiego . Tutaj uczeni porównali wstępną narrację o wizjach Amrama z wstępnymi częściami Testamentów 12 patriarchów , w szczególności z Testamentem Lewiego. Oficjalnie Józef Milik jako pierwszy nazwał Wizje Amrama testamentem.

Jednak ludzie zaczęli kwestionować, dlaczego autor nazwał to Wizjami Amrama, a nie Testamentem Amrama. Tutaj zaczęły pojawiać się różne poglądy, a światowy „testament” używany do opisywania Wizje zaczął powoli zanikać. Ponadto John J. Collins zwrócił uwagę, że narracja wprowadzająca nie ma zwykłego formatu testamentu. Zamiast tego ma nagłówek podsumowania. Collins powiedziałby, że jest to wizja demonicznej Melchireszy i jej anielskiego odpowiednika. Podobnie Henryk Drawnel powiedziałby, że gatunek wizji wydaje się być dydaktyczny.

Dualizm w wizjach Amrama

Przykład fragmentarycznych rękopisów znalezionych w jaskiniach Qumran (ze względu na prawa autorskie nie można przesłać zdjęć Wizje Amrama)

Jest względnie pewne, że Wizje Amrama powstały na długo przed skrybami z Qumran i prawdopodobnie istniały poza tą społecznością. Niemniej jednak, opierając się na dowodach z wielu fragmentarycznych kopii znalezionych w jaskini 4, tekst ten wydaje się mieć znaczenie dla mieszkańców Qumran. Chociaż wizja Amrama nigdy nie została wyraźnie wymieniona w sekciarskiej literaturze Qumran, odzwierciedla ważne tematy, takie jak dualizm , które były kamieniem węgielnym wierzeń Qumran.

Dualizm w społeczności Qumran jest definiowany przez wiarę w boski z góry ustalony plan, który oferuje dwa sposoby istnienia. Na jednym końcu spektrum leży dobro i światło, a na drugim ciemność i zło. Te strony toczą nieustanną walkę, ale w końcu Bóg zadecyduje o ostatecznym zwycięstwie Synów Światła. Terminy użyte w Wizjach Amrama, takie jak Synowie Światła i Synowie Ciemności , są również odzwierciedlone w całej sekciarskiej literaturze Qumran. Wizja Amrama przedstawia scenę dwóch boskich postaci, które twierdzą, że rządzą całą ludzkością. Liczby te są szeroko odzwierciedlone w znaczącej literaturze z Qumran, takiej jak np Zasada społeczności , w której dominuje temat dualizmu.

Ta niezwykle fragmentaryczna literatura, biorąc pod uwagę jej wczesne pochodzenie, mogła mieć ogromne implikacje dla rozwoju dualizmu w Qumran. Niestety, ze względu na całkowicie niekompletny charakter, większość spostrzeżeń na temat dualizmu uzyskanych z tych dokumentów znajduje jedynie podstawę w spekulacjach. Na przykład 4Q544 został zrekonstruowany, aby uwzględnić wybór losu zaproponowany Amramowi, reprezentowany przez te dwie postacie. W społeczności Kormanu predeterminizm , który doprowadziłby do niezgodności z tym tekstem. Trudno jest wyciągnąć absolutny wniosek na temat konkretnego rodzaju dualizmu przedstawionego w wizjach Amrama ze względu na niepewne tłumaczenie. Niemniej jednak jest cenny, ponieważ zapewnia pełniejsze spojrzenie na tradycje i literaturę, które mogły inspirować i napędzać wierzenia społeczności Qumran.

Linki zewnętrzne

• Wizje Amrama w bibliotece cyfrowej zwojów znad Morza Martwego Leona Levy'ego