Lancelot Andrewes

Lancelot Andrewes
biskup Winchester
„Biskup Andrews”, ok. 1660
Kościół	Kościół Anglii
Diecezja	Winchester
W biurze	1619-1626
Poprzednik	Jamesa Montague'a
Następca	Richarda Neile'a
Inne posty	Dziekan Kaplicy Królewskiej (1618–1626) Biskup Ely (1609–1619) Lord Almoner (1605–1619) Biskup Chichester (1605–1609) Dziekan Westminster (1601–1605)
Zamówienia
Wyświęcenie	C. 1579 (diakon); 1580 (ksiądz)
Poświęcenie	1605
Dane osobowe
Urodzić się	1555 All Hallows-by-the-Tower , City of London , Anglia
Zmarł	( 25.09.1626 ) 25 września 1626(w wieku 70-72) Southwark , Surrey , Anglia
Narodowość	język angielski
Określenie	anglikański
Rezydencja	Winchester House , Southwark (w chwili śmierci)
Rodzice	Thomas Andrewes (ojciec)
Zawód	kaznodzieja ; tłumacz
Alma Mater	Pembroke Hall w Cambridge

Lancelot Andrewes
Czczony w	komunia anglikańska
Święto	25 września ( Kościół anglikański ) 26 września ( ECUSA )

Pomnik z podobizną Lancelota Andrewesa w katedrze Southwark

Lancelot Andrewes (1555 - 25 września 1626) był angielskim biskupem i uczonym, który zajmował wysokie stanowiska w Kościele anglikańskim za panowania Elżbiety I i Jakuba I. Za panowania tego ostatniego Andrewes służył kolejno jako biskup Chichester , Ely i Winchester oraz nadzorował tłumaczenie Biblii Króla Jakuba (lub wersji autoryzowanej). W Kościele anglikańskim jest on upamiętniony w dniu 25 września z a mniejsze święto .

Wczesne życie, edukacja i święcenia kapłańskie

Andrewes urodził się w 1555 roku w pobliżu All Hallows, Barking , niedaleko Tower of London , w starożytnej rodzinie Suffolk , zamieszkałej później w Chichester Hall, w Rawreth w hrabstwie Essex; jego ojciec, Thomas, był mistrzem Trinity House . Andrewes uczęszczał do bezpłatnej szkoły Coopera w Ratcliff w parafii Stepney , a następnie do Merchant Taylors' School pod kierunkiem Richarda Mulcastera . W 1571 wstąpił do Pembroke Hall w Cambridge i ukończył z tytułem Bachelor of Arts , uzyskując tytuł Master of Arts w 1578 r. Jego reputacja akademicka rozeszła się tak szybko, że przy założeniu w 1571 r. Jesus College w Oksfordzie został wymieniony w statucie jako jeden z uczonych założycieli ” bez jego prywatności” (Isaacson, 1650); wydaje się jednak, że jego związek z uczelnią był czysto fikcyjny. W 1576 został wybrany członkiem Pembroke College; 11 czerwca 1580 został wyświęcony na kapłana przez Williama Chadertona , biskupa Chester , aw 1581 został zarejestrowany Master of Arts (MA) w Oksfordzie. Jako katecheta w swoim kolegium czytał wykłady na temat Dekalogu (opublikowanego w 1630 r.), który wzbudził duże zainteresowanie.

Raz w roku spędzał miesiąc z rodzicami i podczas tych wakacji znajdował mistrza, od którego uczył się języka, którego wcześniej nie znał. W ten sposób po kilku latach opanował większość nowożytnych języków Europy.

Andrewes był starszym bratem uczonego i duchownego Rogera Andrewesa , który służył również jako tłumacz Biblii Króla Jakuba .

Za panowania Elżbiety

W 1588 roku, po okresie pełnienia funkcji kapelana Henry'ego Hastingsa, 3.hrabiego Huntingdon , Lorda Przewodniczącego Rady na północy, został wikariuszem St Giles, Cripplegate , w londyńskim City, gdzie wygłaszał uderzające kazania na temat kuszenia w pustynia i Modlitwa Pańska . W kazaniu (podczas tygodnia wielkanocnego ) z 10 kwietnia 1588 stanowczo bronił reformowanego charakteru Kościoła anglikańskiego przeciwko twierdzeniom rzymskiego katolicyzmu i powoływał się na Jana Kalwina . jako nowego pisarza, z hojnymi pochwałami i sympatią.

Jednak Andrewes z pewnością nie był kalwinistą . Mówi się, że podczas pobytu w Cambridge rozwinął proto- arminiańską soteriologię i że utrzymywał tę niekalwińską teologię przez całe życie. Postawił sobie za cel odmowę powtarzania powszechnych kalwińskich haseł swoich czasów. W pierwszej połowie XVII wieku twierdził, że kalwinizm jest nie do pogodzenia ze świeckim rządem, nauczaniem i posługą. W swoich kazaniach bezwstydnie krytykował doktrynę i praktykę kalwińską. Nazywano go awangardowym konformistą, przez co rozumie się implicite protoarminiańskiego prekursora Laudianizm i jawny angielsko-arminianizm . Ostro potępił tłumaczenie i kalwińskie notatki w przekładzie genewskim Biblii. Nauczał, że Bóg potępił Kaina za jego dobrowolnie wybrany grzech i zaprzeczał, że Bóg bezwarunkowo przeznaczył kogokolwiek do zbawienia lub że bezwarunkowo potępił kogokolwiek. Opowiadał się za soteriologicznym synergizmem, używając żony Lota jako obrazu, że czyjeś zbawienie nie jest bezpieczne po nawróceniu poza stałą i dobrowolnie wybraną współpracą ze zbawczą łaską Boga. John General i Andrewes byli bardziej przychylni Remonstrantom niż kalwiniści w czasie Synodu w Dort . Andrewes ze strachu zaprzeczył swojemu poparciu dla Remonstrantów, gdy przechwycono listy wysłane do niego z tej partii. Nie był w przyjaznych stosunkach z delegatami na synod i dał do zrozumienia, że ​​nie popiera wyników. On i Remonstranci próbowali wykorzystać eklezjologiczne podobieństwa między Contra-Remonstrantami a purytanami, aby przekonać Jakuba I, aby nie angażował się w Synod w Dort lub nie wspierał sprawy Remonstrantów, gdyby to zrobił.

Pod wpływem Francisa Walsinghama Andrewes został w 1589 roku mianowany prebendarzem św . Od 1589 do 1609 był prebendarzem Southwell . 4 marca 1590 roku jako kapelan Elżbiety I wygłosił przed nią szczere kazanie, a w październiku tego samego roku wygłosił wykład wprowadzający w Bazylice św. Księga Rodzaju . Zostały one później opracowane jako The Orphan Lectures (1657).

Andrewes lubił przebywać wśród ludzi, ale znalazł czas, by dołączyć do towarzystwa antykwariuszy, którego członkami byli Walter Raleigh , Philip Sidney , Burghley, Arundel, Herbertowie, Saville, John Stow i William Camden . Elżbieta I nie awansowała go dalej z powodu jego sprzeciwu wobec alienacji dochodów kościelnych. W 1598 roku odmówił biskupstwa Ely i Salisbury , ze względu na warunki związane. 23 listopada 1600 r. wygłosił w Whitehall kontrowersyjne kazanie pt uzasadnienie . W lipcu 1601 został mianowany dziekanem Westminsteru i poświęcił tamtejszej szkole wiele uwagi.

Kiedy w 1603 roku uderzyła zaraza , wycofał się do Chiswick , aby uczyć chłopców z Westminster School , gdzie 21 sierpnia wygłosił kazanie o zarazie, argumentując za opuszczeniem Londynu w takich okolicznościach. Jego argumentacja opierała się na nakazach Starego Testamentu, aby unikać narażania się na zarażenie, unikania kontaktu z trędowatymi itp. Andrewes twierdził, że zarazę spowodowały „wynalazki”, takie jak „nowe mięso w diecie” i „nowe mody w odzieży”, które miały wzbudził gniew Boży. Potępia zmiany w tradycji chrześcijańskiej, o których „nasi ojcowie nigdy nie wiedzieli”.

Za panowania Jakuba I

Portret Andrewes – Simon de Passe Grawerowanie

Po przystąpieniu Jakuba I , Andrewes zyskał wielką łaskę. Asystował przy koronacji Jakuba , aw 1604 brał udział w konferencji w Hampton Court .

Nazwisko Andrewesa jest pierwszym na liście duchownych wyznaczonych do skompilowania Autoryzowanej Wersji Biblii, która została zamówiona w 1604 i opublikowana w 1611. Stał na czele „First Westminster Company”, która przejęła odpowiedzialność za pierwsze księgi Starego Testamentu ( Rodzaju do 2 Królów ). Pełnił ponadto funkcję swego rodzaju redaktora generalnego projektu.

W dniu 31 października 1605 jego wybór na biskupa Chichester został potwierdzony , został wyświęcony na biskupa 3 listopada, zainstalowany w katedrze Chichester 18 listopada i mianowany Lordem High Almoner (do 1619). Po odkryciu spisku prochowego , Andrewes został poproszony o przygotowanie kazania, które miało być wygłoszone królowi w 1606 r. (Kazania głoszone na V listopada, w Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition (Londyn, 1635) s. 889,890, 900-1008). W kazaniu tym Andrewes uzasadnił potrzebę upamiętnienia uwolnienia i określił charakter obchodów. Kazanie to stało się fundamentem obchodów, które trwają 400 lat później. W 1609 roku opublikował Tortura Torti , uczoną pracę, która wyrosła z kontrowersji spisku prochowego i została napisana w odpowiedzi na Matthaeus Tortus Bellarmina , który zaatakował książkę Jakuba I o przysięga wierności . Po przeprowadzce do Ely (jego wybór na tę stolicę został potwierdzony 22 września), ponownie zakwestionował Bellarmina w Responsio ad Apologiam .

W 1617 roku towarzyszył Jakubowi I w Szkocji w celu przekonania Szkotów, że episkopat jest lepszy od prezbiterianizmu . Został dziekanem Kaplicy Królewskiej i przeniesiony (przez potwierdzenie swojego wyboru na tę stolicę w lutym 1619) do Winchester , diecezji , którą zarządzał z wielkim sukcesem. Po jego śmierci w 1626 roku w swoim w Southwark , opłakiwali go zarówno przywódcy kościelni, jak i państwowi, i pochowano go obok głównego ołtarza w kościele św . diecezja Winchester ).

Dziedzictwo

Portret Andrewes autorstwa Hollara

Pomnik w katedrze w Winchester

Dwa pokolenia później Richard Crashaw uchwycił powszechny sentyment, kiedy w swoich wersach „O obrazie biskupa Andrewesa przed jego kazaniami” woła:

Ten wielebny cień rzucił to zachodzące słońce,

Którego wspaniały bieg przez nasz horyzont,

Opuścił przyćmioną twarz tej matowej półkuli,

Całe jedno wielkie oko, wszystko zatopione w jednej wielkiej łzie.

Andrewes był przyjacielem Hugo Grocjusza i jednym z najwybitniejszych współczesnych uczonych, ale jest pamiętany głównie ze swojego stylu głoszenia kazań. Jako duchowny był typowym anglikaninem , w równym stopniu oddalonym od pozycji purytańskiej i rzymskiej. Dobre podsumowanie jego stanowiska znajduje się w jego Pierwszej odpowiedzi dla kardynała Perrona , który zakwestionował użycie przez Jakuba I tytułu „ katolicki ”. Jego stanowisko w odniesieniu do Eucharystii jest oczywiście bardziej dojrzałe niż stanowisko pierwszych reformatorów.

Co do Rzeczywistej Obecności, jesteśmy zgodni; nasz spór dotyczy trybu tego. Co do trybu, nie definiujemy niczego pochopnie ani nie badamy z niepokojem, podobnie jak we Wcieleniu Chrystusa nie pytamy, w jaki sposób człowiek jest zjednoczony z boską naturą w Jednej Osobie. W elementach zachodzi rzeczywista zmiana — pozwalamy ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit . ( Responsio , s. 263).

Adoracja jest dozwolona, ​​a używanie terminów „ofiara” i „ołtarz” jest utrzymywane jako zgodne z Pismem Świętym i starożytnością. Chrystus jest „ofiarą – więc do zabicia; ofiarą przebłagalną – do spożycia”. ( Kazania , t. II. s. 296).

Zgodnie z tymi samymi regułami, którymi była Pascha, tak samo nasza może być nazwana ofiarą. W rygorze mowy żaden z nich; bo mówiąc dokładnie o boskości, jest tylko jedna ofiara, veri nominis , to jest śmierć Chrystusa. I ta ofiara tylko raz faktycznie dokonana przy Jego śmierci, ale zawsze przedtem przedstawiona figuralnie, od początku; i odtąd powtarzane w pamięci do końca świata. Ten jedyny absolutny, wszystko inne względem niego, reprezentujący go, działający przez niego… Stąd jest tak, że to, co nosili ich imiona, nasze robią to samo, a Ojcowie nie mają z tym skrupułów - już nie potrzebujemy. ( Kazania , t. II, s. 300).

Witraż upamiętniający Lancelota Andrewesa w krużganku katedry w Chester

Andrewes regularnie i pokornie głosił kazania przed Jakubem I i jego dworem w rocznice spisku Gowrie i spisku prochowego. Te kazania były używane do promulgowania doktryny Boskiego Prawa Królów .

His Life zostało napisane przez Alexandra Whyte'a (Edynburg, 1896), M. Wooda (Nowy Jork, 1898) i Roberta Lawrence'a Ottleya (Boston, 1894). Jego zasługi dla Kościoła można podsumować w następujący sposób: (1) ma głębokie wyczucie proporcji wiary i zachowuje wyraźne rozróżnienie między tym, co podstawowe, wymagające nakazów kościelnych, a pomocniczym, wymagającym jedynie kościelnego przewodnictwa i sugestii; (2) w odróżnieniu od wcześniejszego stanowiska protestacyjnego, np. dotyczącego trzydziestu dziewięciu artykułów , podkreślał pozytywne i konstruktywne stwierdzenie stanowiska anglikańskiego.

Jego najbardziej znanym dziełem jest Preces Privatae lub Private Prayers , pod redakcją Alexandra Whyte'a (1896), które cieszy się powszechnym uznaniem i pozostaje w druku od czasu ponownego zainteresowania Andrewesem w XIX wieku. Preces Privatae zostały po raz pierwszy opublikowane przez R. Drake'a w 1648 roku; ulepszone wydanie FE Brightmana ukazało się w 1903 roku. John Rutter umieścił niektóre z tych modlitw w muzyce. Inne prace Andrewesa zajmują osiem tomów w Bibliotece Teologii Anglo-Katolickiej (1841 – 1854). Dziewięćdziesiąt sześć jego kazań zostało opublikowanych w 1631 roku na polecenie Karola I , były sporadycznie przedrukowywane i są uważane za jedne z najbardziej retorycznie rozwiniętych i dopracowanych kazań z końca XVI i początku XVII wieku. Z tego powodu Andrewes został upamiętniony przez wielkich pisarzy, takich jak TS Eliot .

Andrewes był uważany, obok Jamesa Usshera , za najbardziej uczonego duchownego swoich czasów i cieszył się wielką reputacją elokwentnego i pełnego pasji kaznodziei, ale sztywność i sztuczność jego stylu sprawiają, że jego kazania nie pasują do współczesnego gustu. Niemniej jednak istnieją fragmenty o niezwykłej urodzie i głębi. Jego doktryną był Wysoki Kościół , aw swoim życiu był pokorny, pobożny i miłosierny. Nadal wpływa na myślicieli religijnych do dnia dzisiejszego i był cytowany jako wpływ przez TS Eliota , pośród innych. Eliot pożyczył również, prawie słowo w słowo i bez swojego zwykłego potwierdzenia, fragment z kazania Andrewesa w Boże Narodzenie 1622 r. Na początek jego wiersza „ Podróż Trzech Króli ”. W swojej powieści Timequake z 1997 roku Kurt Vonnegut zasugerował , że Andrewes był „największym pisarzem w języku angielskim”, cytując jako dowód kilka pierwszych wersetów Psalmu 23 . Jego praca tłumaczeniowa doprowadziła go również do pojawienia się jako postać w trzech sztukach poświęconych Biblii Króla Jakuba , Anne Boleyn Howarda Brentona W twoje ręce” Jonathana Holmesa (2011) i „Zapisane w sercu” Davida Edgara (2011).

Ma czapkę akademicką nazwaną jego imieniem, znaną jako czapka biskupa Andrewesa , która jest jak biret murarski , ale wykonana z aksamitu, miękka i ma tump lub tuf zamiast frędzla. W rzeczywistości była to starożytna wersja biretu murarskiego, zanim górny kwadrat został usztywniony, a tup zastąpiono chwostem i guzikiem. Ta czapka jest nadal używana przez Cambridge DD iw niektórych instytucjach jako część ich stroju akademickiego .

Prace zebrane

Andrewes stworzył znaczącą bibliotekę osobistą. W testamencie zapisał około 400 tomów Pembroke, gdzie pozostają.

Jego kolekcja obejmowała:

Dzieła Lancelota Andrewesa, 11 tomów ( Oxford, 1841-1854 ),

Kolekcja Lancelota Andrewesa, 7 tomów

Style i tytuły

• 1555– ok. 1579 : Lancelot Andrewes Esq.
• C. 1579 –1589: Wielebny Lancelot Andrewes
• 1589 – przed. 1590: Wielebny prebendarz Lancelot Andrewes
• bef. 1590-1594: Wielebny prebendarz doktor Lancelot Andrewes
• 1594-1601: Wielebny Kanon Doktor Lancelot Andrewes
• 1601–1605: Wielebny doktor Lancelot Andrewes
• 1605–1626: Prawy wielebny doktor Lancelot Andrewes

Źródła

• Andrewes, Lancelot (1606). Kazanie o spisku prochowym   - za pośrednictwem Wikiźródeł .
• Krzyż, Frank Leslie (1957). Słownik Oksfordzki Kościoła Chrześcijańskiego . Oxford University Press.
•   Whyte, Aleksander (1896). Lancelot Andrewes i jego prywatne nabożeństwa: biografia, transkrypcja i interpretacja . Edynburg: Oliphant, Anderson i Ferrier. ISBN 9781110863372 .
• M'Clure, Aleksander Wilson (1853). Odrodzeni tłumacze: wspomnienie biograficzne autorów angielskiej wersji Pisma Świętego . C. Skrybner. P. 78 .
• Allen, Brygida (1998). „Wczesna historia Jesus College, Oxford 1571 - 1603” (PDF) . Oksoniencja . LXIII : 116–117 . Źródło 16 sierpnia 2010 r .
• Eliota, Thomasa Stearnsa (1928). Dla Lancelota Andrewesa: eseje o stylu i porządku . Londyn: Faber & Gwyer.
• Frere, Walter Howard (1899), „Lancelot Andrewes jako przedstawiciel zasad anglikańskich: wykład wygłoszony w Holy Trinity, Chelsea, 28 lutego 1897” , Church Historical Society , SPCK , tom. 44
• Higham, Florence May Greir Evans (1952). Lancelot Andrewes . Winchester: Morehouse-Gorham.
• Izaakson, Henryk (1650). Dokładna opowieść o życiu i śmierci wielebnego i uczonego prałata i bolesnego duchownego, Lancelota Andrewesa, nieżyjącego już biskupa Winchester . niedaleko kościoła S. Brides, Fleetstreet: John Stafford.
• Ottley, Robert L. (1894). Lancelot Andrewes . Londyn: Methuen & Company.
• Russell, Arthur Tozer (1860). Wspomnienia z życia i twórczości Lancelota Andrewesa . Cambridge: J. Palmer.
• Welsby, Paul Antony (1964). Lancelot Andrewes: 1555-1626 . SPCK
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Cousin, John William (1910). „ Andrewes, Lancelot ”. Krótki słownik biograficzny literatury angielskiej . Londyn: JM Dent & Sons – za pośrednictwem Wikiźródeł .
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : „ Andrewes, Lancelot ”. Słownik biografii narodowej . Londyn: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
•   Dorman, Marianne (2006). Lancelot Andrewes 1555-1626: Nauczyciel i kaznodzieja w angielskim kościele po reformacji . Znak pszenicy. ISBN 978-1-58736-639-0 .

Linki zewnętrzne

• „Andrewes, Lancelot (biskup Chichester) (CCEd Biskup ID 161)” . Baza danych duchowieństwa Kościoła anglikańskiego 1540–1835 . Źródło 1 lutego 2014 r .
• „Andrewes, Lancelot (biskup Ely) (CCEd Biskup ID 209)” . Baza danych duchowieństwa Kościoła anglikańskiego 1540–1835 . Źródło 1 lutego 2014 r .
• „Andrewes, Lancelot (biskup Winchester) (CCEd Biskup ID 589)” . Baza danych duchowieństwa Kościoła anglikańskiego 1540–1835 . Źródło 1 lutego 2014 r .
• Lancelot Andrewes o Projekcie Canterbury
• Prace Lancelota Andrewesa w Post-Reformation Digital Library
• Bibliografia Lancelota Andrewesa prowadzona przez Williama S. Petersona w Wayback Machine (archiwum 27 czerwca 2006)
• Prace autorstwa Lancelota Andrewesa lub o nim w Internet Archive
• Prace Lancelota Andrewesa z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)