Wojna Cristero

Wojna Cristero
	; Mapa Meksyku pokazująca regiony, w których wystąpiły ogniska Cristero; Wybuchy na dużą skalę Umiarkowane ogniska Sporadyczne ogniska
Data	; 1 sierpnia 1926-21 czerwca 1929 (2 lata, 10 miesięcy, 2 tygodnie i 6 dni)
Lokalizacja	Meksyk
Wynik	Zawieszenie broni Rząd meksykański i arcybiskup Ruiz y Flóres podpisują negocjowany przez USA pakt arreglos ; Kościół wycofuje poparcie dla Cristeros ; Uznanie niektórych żądań Cristero; Kościół katolicki przywrócony w Meksyku ;
strony wojujące
Rząd meksykański ; armii meksykańskiej ; : Stany Zjednoczone	Cristero ; Wsparcie: Rycerze Kolumba
Dowódcy i przywódcy
; ; ; ; ; ; ; ; Plutarco Elías Calles Emilio Portes Gil Joaquín Amaro Domínguez Saturnino Cedillo Heliodoro Charis Marcelino García Barragán Jaime Carrillo Genovevo Rivas Guillén Álvaro Obregón †	; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; Enrique Gorostieta Velarde † José Reyes Vega † Alberto B. Gutiérrez Aristeo Pedroza Andrés Salazar Carlos Carranza Bouquet † Dionisio Eduardo Ochoa † Barraza Damaso Domingo Anaya † Jesús Degollado Guízar Luis Navarro Origel † Lauro Rocha Lucas Cuevas † Matías Villa Michel Miguel Márquez Anguiano Manuel Michel Victoriano Ramírez † Victorino Bárcenas †
Wytrzymałość
~ 100 000 mężczyzn (1929)	~ 50 000 mężczyzn i kobiet (1929)
Ofiary i straty
56 882 zabitych	30 000-50 000 zabitych
	; Szacuje się, że 250 000 zabitych 250 000 uciekło do Stanów Zjednoczonych (głównie niewalczących)

Wojna Cristero ( hiszpański : Guerra Cristera ), znana również jako Rebelia Cristero lub La Cristiada [la kɾistˈtjaða] , była powszechną walką w środkowym i zachodnim Meksyku od 1 sierpnia 1926 do 21 czerwca 1929 w odpowiedzi na wdrożenie sekularyzmu i antyklerykalności artykuły Konstytucji z 1917 roku . Bunt został wszczęty jako odpowiedź na dekret wykonawczy prezydenta Meksyku Plutarco Elíasa Callesa, nakazujący ścisłe egzekwowanie artykułu 130 konstytucji, decyzji znanej jako ustawa Callesa . Calles dążył do wyeliminowania władzy Kościoła katolickiego w Meksyku , stowarzyszonych z nim organizacji i stłumienia popularnej religijności.

Powstanie wiejskie w północno-środkowym Meksyku było milcząco wspierane przez hierarchię kościelną i wspierane przez miejskich zwolenników katolików. Armia meksykańska otrzymała wsparcie ze Stanów Zjednoczonych . Amerykański ambasador Dwight Morrow pośredniczył w negocjacjach między rządem Calles a Kościołem. Rząd poszedł na pewne ustępstwa, Kościół wycofał poparcie dla bojowników Cristero, a konflikt zakończył się w 1929 roku. Bunt był różnie interpretowany jako główne wydarzenie w walce między Kościołem a państwem, której początki sięgają XIX wieku wraz z wojną Reform , jako ostatnie wielkie powstanie chłopskie w Meksyku po zakończeniu militarnej fazy rewolucji meksykańskiej w 1920 r. oraz jako kontrrewolucyjne powstanie zamożnych chłopów i elit miejskich przeciwko rewolucyjnym reformom rolnym i wiejskim .

Tło

Konflikt między kościołem a państwem

Rewolucja meksykańska była najbardziej kosztownym konfliktem w historii Meksyku . Obalenie dyktatora Porfirio Díaza spowodowało niestabilność polityczną, z wieloma rywalizującymi frakcjami i regionami. Kościół katolicki i rząd Díaza doszli do nieformalnego modus vivendi , w ramach którego państwo formalnie utrzymywało antyklerykalne artykuły liberalnej konstytucji z 1857 r. , Ale nie udało się ich wyegzekwować. Potencjalnym źródłem zagrożenia dla pozycji Kościoła była zmiana przywództwa lub całkowite obalenie poprzedniego porządku. Na fali demokratyzującej się działalności politycznej powstała Narodowa Partia Katolicka ( Partido Católico Nacional ).

obaleniu i zamordowaniu prezydenta Francisco I. Madero w lutym 1913 r. w wojskowym zamachu stanu , na czele którego stanął generał Victoriano Huerta , zwolennicy reżimu Porfirian powrócili na swoje stanowiska. Po obaleniu Huerty w 1914 r. Członkowie Narodowej Partii Katolickiej i wysokie rangą osobistości Kościoła zostali oskarżeni o współpracę z reżimem Huerta, a Kościół katolicki został poddany rewolucyjnym działaniom wojennym i zaciekłemu antyklerykalizmowi ze strony wielu północnych rewolucjonistów. Rewolucję wygrała frakcja konstytucjonalistów, a jej przywódca Venustiano Carranza kazał sporządzić nową konstytucję, Konstytucję z 1917 roku . Wzmocnił antyklerykalne postanowienia poprzedniego dokumentu, ale prezydent Carranza i jego następca, generał Alvaro Obregón , byli zajęci walką z wewnętrznymi wrogami, w wyniku czego byli pobłażliwi w egzekwowaniu antyklerykalnych artykułów Konstytucji, zwłaszcza w obszarach gdzie Kościół był potężny.

Administracja Plutarco Elíasa Callesa uważała, że Kościół kwestionuje jego rewolucyjne inicjatywy i podstawy prawne. Aby stawić czoła wpływom Kościoła, wprowadzono prawa antyklerykalne, które wywołały dziesięcioletni konflikt religijny, w którym armia meksykańska zabiła tysiące uzbrojonych cywilów. Niektórzy scharakteryzowali Callesa jako przywódcę ateistycznego państwa , a jego program jako program mający na celu wykorzenienie religii w Meksyku.

Konstytucja Meksyku z 1917 r

Konstytucja z 1917 r. została opracowana przez Kongres Ustawodawczy zwołany przez Venustiano Carranzę we wrześniu 1916 r. i została zatwierdzona 5 lutego 1917 r. Nowa konstytucja została oparta na konstytucji z 1857 r ., którą ustanowił Benito Juárez . Artykuły 3, 27 i 130 Konstytucji z 1917 r. Zawierały sekcje sekularyzujące, które ograniczały władzę i wpływy Kościoła katolickiego.

Pierwsze dwa ustępy artykułu 3 stanowiły: „I. Zgodnie ze swobodami religijnymi ustanowionymi na mocy artykułu 24 usługi edukacyjne mają charakter świecki, a zatem są wolne od jakiejkolwiek orientacji religijnej. II. Usługi edukacyjne będą oparte na postępie naukowym i będą walka z ignorancją, jej skutkami, służebnością, fanatyzmem i uprzedzeniami”. Druga sekcja artykułu 27 stanowiła: „Wszystkie stowarzyszenia religijne zorganizowane zgodnie z artykułem 130 i jego ustawodawstwem pochodnym są upoważnione do nabywania, posiadania lub zarządzania tylko majątkiem niezbędnym do osiągnięcia ich celów”.

Artykuł 130 akapit pierwszy stanowił: „Reguły ustanowione w tym artykule kierują się zasadą historyczną, zgodnie z którą państwo i kościoły są od siebie odrębnymi bytami. Kościoły i zgromadzenia wyznaniowe są zorganizowane na podstawie prawa”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Konstytucja przewidywała również obowiązkową rejestrację państwową wszystkich kościołów i zgromadzeń wyznaniowych oraz nałożyła szereg ograniczeń na księży i duchownych wszystkich wyznań, którzy nie mogli sprawować urzędów publicznych, kandydować z ramienia partii politycznych lub kandydatów ani dziedziczyć po osobach poza bliskimi krewnymi. Pozwalała też państwu regulować liczbę księży w poszczególnych regionach, a nawet zredukować ich liczbę do zera, zakazywała noszenia strojów religijnych poza kościołem i obiektami sakralnymi oraz wykluczała przestępców z procesu przed ławą przysięgłych. Carranza zadeklarował, że jest przeciwny ostatecznemu projektowi artykułów 3, 5, 24, 27, 123 i 130, ale Kongres Konstytucyjny składał się tylko z 85 konserwatystów i centrystów, którzy byli bliscy liberalizmowi Carranzy. Przeciwko nim było 132 delegatów, którzy byli bardziej radykalni.

Artykuł 24 stanowił: „Każdy człowiek ma swobodę wyboru i wyznawania dowolnej wiary religijnej, o ile jest to zgodne z prawem i nie może być karane na mocy prawa karnego. Kongres nie jest upoważniony do stanowienia ustaw ustanawiających lub zakazujących określonej religii. ceremonie o charakterze publicznym będą normalnie odprawiane w świątyniach. Te, które odbywają się na zewnątrz, będą regulowane przez prawo”.

Kryzys

Nowoczesna reprodukcja flagi używanej przez Cristeros z odniesieniami do „ Viva Cristo Rey ” i „ Nuestra Señora de Guadalupe ”

Siły rządowe publicznie powiesiły Cristeros na głównych arteriach w całym Meksyku, w tym w stanach Colima i Jalisco na Pacyfiku , gdzie ciała często wisiały przez dłuższy czas.

Po okresie pokojowego oporu wobec egzekwowania antyklerykalnych postanowień Konstytucji przez meksykańskich katolików, w 1926 r. wybuchły potyczki, a w 1927 r. wybuchły gwałtowne powstania. Rząd nazwał rebeliantów Cristeros, gdyż wzywali oni imienia Jezusa Chrystusa pod tytułem „Cristo Rey” lub Chrystusa Króla , a rebelianci wkrótce sami zaczęli używać tego imienia. Bunt jest znany z Kobiecych Brygad św. Joanny d'Arc , brygady kobiet, które pomagały rebeliantom w przemycie broni i amunicji, a także z niektórych księży, którzy byli publicznie torturowani i mordowani, a później kanonizowani przez papieża Jana Pawła II . Rebelia ostatecznie zakończyła się środkami dyplomatycznymi, w których pośredniczył amerykański ambasador Dwight W. Morrow , z pomocą finansową i logistyczną udzieloną przez Rycerzy Kolumba .

Bunt przyciągnął uwagę papieża Piusa XI , który wydał serię encyklik papieskich w latach 1925-1937. 18 listopada 1926 r. wydał Iniquis afflictisque („O prześladowaniach Kościoła w Meksyku”), aby potępić brutalne prześladowania antyklerykalne w Meksyku. Mimo obietnic rządu prześladowania Kościoła trwały. W odpowiedzi Pius XII wydał Acerba animi 29 września 1932 r.

Tło

Przemoc na ograniczoną skalę miała miejsce we wczesnych latach dwudziestych XX wieku, ale nigdy nie osiągnęła poziomu powszechnego konfliktu. W 1926 r. Uchwalenie surowych antyklerykalnych praw karnych i ich egzekwowanie przez ustawę Calles , wraz z buntami chłopskimi w silnie katolickim Bajío i stłumieniem popularnych uroczystości religijnych, takich jak fiesty, spowodowało, że rozproszone operacje partyzanckie przekształciły się w poważny bunt zbrojny przeciwko rządowi. ^{[ potrzebne źródło ]}

Zarówno ugrupowania katolickie, jak i antyklerykalne zwróciły się w stronę terroryzmu. Z kilku powstań przeciwko rządowi meksykańskiemu w latach dwudziestych XX wieku wojna Cristero była najbardziej niszczycielska i miała najbardziej długoterminowe skutki. Watykan poparł porozumienie dyplomatyczne z 1929 r., w którym pośredniczył ambasador amerykański Dwight Morrow między Kościołem katolickim a rządem meksykańskim. Chociaż wielu Cristeros nadal walczyło, Kościół nie udzielał już im milczącego wsparcia. Prześladowania katolików i antyrządowe ataki terrorystyczne trwały do lat czterdziestych XX wieku, kiedy pozostałe zorganizowane grupy Cristero zostały włączone do partii Sinarquista .

Rewolucja meksykańska rozpoczęła się w 1910 roku przeciwko dyktaturze Porfirio Díaza i masowemu żądaniu ziemi dla chłopstwa. Francisco I. Madero był pierwszym rewolucyjnym przywódcą. Został wybrany na prezydenta w listopadzie 1911 r., ale został obalony i stracony w 1913 r. przez konserwatywnego generała Victoriano Huertę w serii wydarzeń znanych obecnie jako Dziesięć Tragicznych Dni . Po przejęciu władzy przez Huertę arcybiskup Leopoldo Ruiz y Flóres z Morelii opublikował list potępiający zamach stanu i dystansujący Kościół od Huerty. Gazeta Partii Narodowo-Katolickiej, reprezentująca poglądy biskupów, ostro zaatakowała Huertę, więc nowy reżim uwięził przewodniczącego partii i wstrzymał wydawanie gazety. Niemniej jednak niektórzy członkowie partii uczestniczyli w reżimie Huerty, na przykład Eduardo Tamariz. Rewolucyjni generałowie Venustiano Carranza , Francisco Villa i Emiliano Zapata , którzy wygrali z armią federalną Huerty w ramach Planu z Guadalupe , mieli przyjaciół wśród katolików i miejscowych proboszczów, którzy im pomagali, ale także obwiniali wysokiej rangi duchownych katolickich za wspieranie Huerty.

Carranza był pierwszym prezydentem na mocy Konstytucji z 1917 r., Ale został obalony przez swojego byłego sojusznika Álvaro Obregóna w 1919 r. Obregón objął prezydenturę pod koniec 1920 r. I skutecznie zastosował antyklerykalne prawa Konstytucji na obszarach, na których Kościół był kruchy. Niespokojny rozejm z Kościołem zakończył się w 1924 r., gdy Obregón starannie dobrał sukcesję ateisty Plutarco Elíasa Callesa . Meksykańscy jakobini , wspierani przez centralny rząd Callesa, zaangażowali się w świeckie kampanie antyreligijne mające na celu wykorzenienie tego, co nazywali „przesądami” i „fanatyzmem”, co obejmowało profanację przedmiotów religijnych, a także prześladowania i mordowanie członków duchowieństwa.

Calles rygorystycznie stosował prawa antyklerykalne w całym kraju i dodał własne ustawodawstwo antyklerykalne. W czerwcu 1926 r. podpisał „Ustawę o reformie kodeksu karnego”, którą nieoficjalnie nazywano ustawą Callesa . Przewidywał określone kary dla księży i osób, które naruszyły postanowienia Konstytucji z 1917 r. Na przykład noszenie stroju duchownego w miejscach publicznych, poza budynkami kościelnymi, groziło grzywną w wysokości 500 pesos (wówczas równowartość 250 USD), a księża, którzy krytykowali rząd, mogli trafić do więzienia na pięć lat. ^{[ potrzebne źródło ]} Niektóre stany wprowadziły represje. Chihuahua uchwalił prawo zezwalające tylko jednemu księdzu służyć wszystkim katolikom w stanie. Aby pomóc w egzekwowaniu prawa, Calles przejął majątek kościelny, wydalił wszystkich zagranicznych księży i zamknął klasztory, klasztory i szkoły religijne.

Bunt

Pokojowy opór

Pokojowi demonstranci sprzeciwiają się ustawie prezydenta Plutarco Callesa zabraniającej publicznych praktyk religijnych.

W odpowiedzi na te środki organizacje katolickie zaczęły nasilać swój opór. Najważniejszą grupą była Narodowa Liga Obrony Wolności Religijnej , do której dołączyło założone w 1913 roku Meksykańskie Stowarzyszenie Młodzieży Katolickiej oraz Unia Ludowa, katolicka partia polityczna założona w 1925 roku.

W 1926 roku Calles zintensyfikował napięcia przeciwko duchowieństwu, nakazując zamknięcie wszystkich lokalnych kościołów w Jalisco i okolicach. Miejsca kultu pozostawały zamknięte przez dwa lata. 14 lipca biskupi katoliccy poparli plany bojkotu ekonomicznego rządu, który był szczególnie skuteczny w środkowo-zachodnim Meksyku (stany Jalisco , Michoacán , Guanajuato , Aguascalientes i Zacatecas ). Katolicy na tych terenach przestali chodzić do filmów i przedstawień oraz korzystać z transportu publicznego, a katoliccy nauczyciele przestali uczyć w świeckich szkołach. ^{[ potrzebne źródło ]}

Biskupi pracowali nad zmianą obraźliwych artykułów Konstytucji. Papież Pius XI wyraźnie zatwierdził plan. Rząd Callesa uznał aktywizm biskupów za bunt i zamknął wiele innych kościołów. We wrześniu 1926 r. episkopat złożył propozycję zmiany konstytucji, ale Kongres Meksyku odrzucił ją 22 września. ^{[ potrzebne źródło ]}

Eskalacja przemocy

3 sierpnia w Guadalajara, Jalisco , około 400 uzbrojonych katolików zamknęło się w kościele Matki Bożej z Guadalupe („Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe”). Wymienili strzały z wojskami federalnymi i poddali się, gdy zabrakło im amunicji. Według amerykańskich źródeł konsularnych w bitwie zginęło 18 osób, a 40 zostało rannych. Następnego dnia w Sahuayo w stanie Michoacán 240 żołnierzy rządowych zaatakowało kościół parafialny. Ksiądz i jego wikariusz zginęli w wyniku przemocy.

Cristero Victoriano Ramirez

14 sierpnia agenci rządowi przeprowadzili czystkę w Chalchihuites , Zacatecas, kapitule Stowarzyszenia Młodzieży Katolickiej i dokonali egzekucji jego duchowego doradcy, księdza Luisa Bátiza Sainza. Egzekucja spowodowała, że banda ranczerów, na czele której stał Pedro Quintanar, przejęła lokalny skarbiec i ogłosiła bunt. U szczytu buntu zajmowali region obejmujący całą północną część Jalisco. Luis Navarro Origel, burmistrz Pénjamo , Guanajuato , poprowadził kolejne powstanie 28 września. Jego ludzie zostali pokonani przez wojska federalne na otwartej przestrzeni wokół miasta, ale wycofali się w góry, gdzie brali udział w wojnie partyzanckiej . W ramach wsparcia dwóch partyzanckich klanów Apaczów, Chavez i Trujillos pomogli przemycić broń, amunicję i zaopatrzenie z amerykańskiego stanu Nowy Meksyk . ^{[ potrzebne źródło ]}

Potem nastąpiło powstanie 29 września w Durango , kierowane przez Trinidad Mora, oraz powstanie 4 października w południowym Guanajuato, kierowane przez byłego generała Rodolfo Gallegosa. Obaj przywódcy rebeliantów przyjęli taktykę partyzancką, ponieważ ich siły nie mogły się równać z wojskami federalnymi. W międzyczasie rebelianci w Jalisco, zwłaszcza w regionie na północny wschód od Guadalajary, po cichu zaczęli gromadzić siły. Kierowany przez 27-letniego René Capistrána Garzę , lidera Meksykańskiego Stowarzyszenia Młodzieży Katolickiej, region stał się głównym ogniskiem buntu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Formalny bunt rozpoczął się 1 stycznia 1927 r. Manifestem wysłanym przez Garzę, A la Nación („Do narodu”). Oświadczono, że „wybiła godzina bitwy” i że „godzina zwycięstwa należy do Boga”. Wraz z tą deklaracją stan Jalisco, który wydawał się spokojny od czasu powstania kościoła w Guadalajarze, eksplodował. Bandy rebeliantów poruszające się w regionie „ Los Altos ” na północny wschód od Guadalajary zaczęły przejmować wioski i często były uzbrojone tylko w starożytne muszkiety i maczugi. Rebelianci mieli ograniczone zapasy logistyczne i w dużym stopniu polegali na Kobiecych Brygadach św. Joanny d'Arc oraz nalotach na miasta, pociągi i rancza, aby zaopatrzyć się w pieniądze, konie, amunicję i żywność. Z kolei rząd Callesa był zaopatrywany w broń i amunicję przez rząd amerykański w późniejszym okresie wojny. W co najmniej jednej bitwie amerykańscy piloci zapewnili wsparcie lotnicze armii federalnej przeciwko rebeliantom Cristero. ^{[ potrzebne źródło ]}

Rząd Callesa początkowo nie potraktował poważnie tego zagrożenia. Rebelianci dobrze sobie radzili przeciwko agraristas , wiejskiej milicji rekrutowanej w całym Meksyku, oraz siłom obrony społecznej, lokalnej milicji, ale początkowo zawsze byli pokonani przez regularne wojska federalne, które strzegły głównych miast. Armia federalna liczyła wówczas 79 759 ludzi. Kiedy dowódca federalny Jalisco, generał Jesús Ferreira, zaatakował rebeliantów, rzeczowo wysłał telegram do kwatery głównej armii, że „będzie to mniej kampania niż polowanie”. To uczucie podzielał także Calles.

Zdjęcie oficerów i członków rodzin z pułku bojowego Cristeros Castañón.

Jednak rebelianci dość dobrze zaplanowali swoje bitwy, biorąc pod uwagę, że większość z nich miała niewielkie lub żadne wcześniejsze doświadczenie wojskowe. Przywódcami rebeliantów odnoszącymi największe sukcesy byli Jesús Degollado, farmaceuta; Victoriano Ramírez , pracownik rancza; oraz dwóch księży, Aristeo Pedroza i José Reyes Vega . Reyes Vega był znany, a kardynał Davila uznał go za „zabójcę o czarnym sercu”. Co najmniej pięciu księży chwyciło za broń, a wielu innych wspierało ich na różne sposoby.

Wielu zbuntowanych chłopów, którzy chwycili za broń w walce, miało inne motywacje niż Kościół katolicki. Wielu wciąż walczyło o reformę rolną , która wiele lat wcześniej była centralnym punktem rewolucji meksykańskiej. Chłopstwo wciąż było zdenerwowane uzurpacją należnego mu tytułu do ziemi.

Episkopat meksykański nigdy oficjalnie nie poparł buntu, ale rebelianci mieli pewne oznaki, że ich sprawa była uzasadniona. Biskup José Francisco Orozco z Guadalajary pozostał z rebeliantami. Chociaż formalnie odrzucił zbrojny bunt, nie chciał opuścić swojej trzody.

Cristero General Enrique Gorostieta .

23 lutego 1927 r. Cristeros po raz pierwszy pokonali wojska federalne pod San Francisco del Rincón w Guanajuato , po czym odnieśli kolejne zwycięstwo pod San Julián w Jalisco . Jednak szybko zaczęli przegrywać w obliczu przeważających sił federalnych, wycofywali się w odległe tereny i nieustannie uciekali przed żołnierzami federalnymi. Większość przywódców buntu w stanie Jalisco została zmuszona do ucieczki do Stanów Zjednoczonych, chociaż Ramírez i Vega pozostali.

W kwietniu 1927 roku przywódca cywilnego skrzydła Cristiady, Anacleto González Flores , został schwytany, torturowany i zabity. Media i rząd ogłosiły zwycięstwo i zaplanowano kampanię reedukacyjną na terenach, które się zbuntowały. Jakby chcąc udowodnić, że bunt nie został ugaszony i pomścić swoją śmierć, Vega poprowadził 19 kwietnia 1927 r. Nalot na pociąg wiozący przesyłkę pieniędzy dla Banku Meksyku. Nalot zakończył się sukcesem, ale brat Vegi zginął w walce.

Polityka „koncentracji”, ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} , zamiast stłumić bunt, dała mu nowe życie, ponieważ tysiące ludzi zaczęło pomagać rebeliantom i przyłączać się do nich, wyrażając niechęć do traktowania ich przez rząd. Kiedy nadeszły deszcze, chłopom pozwolono wrócić do żniw, a Cristeros otrzymali teraz większe niż kiedykolwiek wsparcie. Do sierpnia 1927 r. skonsolidowali swój ruch i rozpoczęli ciągłe ataki na wojska federalne stacjonujące w ich miastach. Wkrótce dołączył do nich Enrique Gorostieta , emerytowany generał zatrudniony przez Narodową Ligę Obrony Wolności Religijnej . Chociaż Gorostieta był pierwotnie liberałem i sceptykiem, w końcu nosił krzyż na szyi i otwarcie mówił o swoim poleganiu na Bogu.

Zapopan powstała pierwsza Brygada Kobiet . Zaczęło się od 16 kobiet i jednego mężczyzny, ale po kilku dniach rozrosło się do 135 członków i wkrótce osiągnęło liczbę 17 000. Jego misją było zdobywanie pieniędzy, broni, prowiantu i informacji dla walczących mężczyzn oraz opieka nad rannymi. Do marca 1928 r. W walce brało udział około 10 000 kobiet, z których wiele przemycało broń do stref walk, przewożąc ją na wozach wypełnionych zbożem lub cementem. Pod koniec wojny liczyła około 25 000 osób.

Mając bliskie powiązania z Kościołem i duchowieństwem, rodzina De La Torre odegrała kluczową rolę w sprowadzeniu Ruchu Cristero do północnego Meksyku. Rodzina, pochodząca z Zacatecas i Guanajuato, przeniosła się do Aguascalientes, a następnie w 1922 roku do San Luis Potosí. Z powodów ekonomicznych ponownie przeniósł się do Tampico, a ostatecznie do Nogales (zarówno meksykańskiego miasta, jak i jego siostrzanego miasta o podobnej nazwie po drugiej stronie granicy w Arizonie), aby uniknąć prześladowań ze strony władz z powodu zaangażowania w Kościół i rebeliantów.

Cristeros utrzymywali przewagę przez cały 1928 r., aw 1929 r. rząd stanął w obliczu nowego kryzysu: buntu w szeregach armii, któremu przewodził Arnulfo R. Gómez w Veracruz . Cristeros próbowali wykorzystać nieudany atak na Guadalajara pod koniec marca 1929 r. Rebelianci zdołali zająć Tepatitlán 19 kwietnia, ale Vega został zabity. Bunt spotkał się z jednakową siłą, a Cristeros wkrótce stanęli w obliczu podziałów we własnych szeregach.

Inną trudnością, przed którą stanęli Cristeros, a zwłaszcza Kościół katolicki, był przedłużający się okres bez miejsca kultu. Duchowieństwo stanęło w obliczu strachu przed wypędzeniem wiernych mas, angażując się tak długo w wojnę. Brakowało im również przytłaczającej sympatii lub wsparcia ze strony wielu aspektów społeczeństwa meksykańskiego, nawet wśród wielu katolików.

Dyplomacja

Uzbrojeni Cristeros gromadzą się na ulicach Meksyku.

W październiku 1927 ambasador amerykański, Dwight Morrow , zainicjował serię spotkań przy śniadaniu z Callesem, podczas których omawiali szereg kwestii, od powstania religijnego po ropę i irygację. To przyniosło mu przydomek „dyplomata z szynką i jajkami” w amerykańskich gazetach. Morrow chciał zakończenia konfliktu dla bezpieczeństwa regionu i pomocy w znalezieniu rozwiązania problemu ropy naftowej w Stanach Zjednoczonych. W jego wysiłkach pomagał mu ksiądz John J. Burke z National Catholic Welfare Conference . Kadencja Callesa jako prezydenta dobiegała końca, a były prezydent Álvaro Obregón został wybrany na prezydenta i miał objąć urząd 1 grudnia 1928 r. Obregón był bardziej wyrozumiały dla katolików podczas sprawowania urzędu niż Calles, ale tak było również powszechnie akceptowany wśród Meksykanów, w tym Cristeros, że Calles był jego marionetkowym przywódcą . Dwa tygodnie po wyborze Obregón został zamordowany przez katolickiego radykała José de León Torala , co poważnie zaszkodziło procesowi pokojowemu.

Związek Cristero.

We wrześniu 1928 r. Kongres mianował Emilio Portes Gila tymczasowym prezydentem, a wybory specjalne miały się odbyć w listopadzie 1929 r. Portes był bardziej otwarty na Kościół niż Calles i pozwolił Morrowowi i Burke'owi wznowić inicjatywę pokojową. Portes powiedział korespondentowi zagranicznemu 1 maja 1929 r., Że „duchowieństwo katolickie, jeśli sobie tego życzy, może odnowić sprawowanie swoich obrzędów z tylko jednym obowiązkiem, aby szanowali prawa kraju”. Następnego dnia wygnany arcybiskup Leopoldo Ruíz y Flores wydał oświadczenie, że biskupi nie będą domagać się uchylenia ustaw, a jedynie ich łagodniejszego egzekwowania.

generał armii meksykańskiej Heliodoro Charis.

Morrowowi udało się doprowadzić strony do porozumienia 21 czerwca 1929 r. Jego biuro sporządziło pakt zwany arreglos ( „umowa”), który pozwolił na wznowienie kultu w Meksyku i przyznał katolikom trzy koncesje. Do rejestracji byliby zobowiązani tylko księża, którzy zostali mianowani przez przełożonych hierarchicznych; dozwolona byłaby nauka religii w kościołach, ale nie w szkołach; a wszyscy obywatele, w tym duchowni, będą mogli składać petycje w sprawie reformy prawa. Jednak najważniejsze elementy umowy polegały na tym, że Kościół odzyska prawo do korzystania z jego dóbr, a księża odzyskają prawo do życia na tych nieruchomościach. Z prawnego punktu widzenia Kościół nie mógł posiadać nieruchomości, a jego dawne obiekty pozostawały własnością federalną. Jednak Kościół skutecznie przejął kontrolę nad dobrami. W wygodnym dla obu stron układzie Kościół rzekomo zakończył swoje poparcie dla buntowników. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wywiad z szefem Cristeros i szefem operacji wojskowych stanu Colima 21 czerwca 1929 r.

W ciągu ostatnich dwóch lat do rebeliantów dołączyli oficerowie antyklerykalni, wrogo nastawieni do rządu federalnego z powodów innych niż jego stanowisko wobec religii. Kiedy ogłoszono porozumienie między rządem a Kościołem, tylko mniejszość buntowników wróciła do domu, głównie ci, którzy czuli, że ich bitwa została wygrana. Z drugiej strony, ponieważ w rozmowach nie konsultowano się z samymi rebeliantami, wielu poczuło się zdradzonych, a niektórzy walczyli dalej. Kościół zagroził buntownikom ekskomuniką i bunt stopniowo wygasał. Oficerowie, obawiając się, że staną przed sądem jako zdrajcy, starali się podtrzymywać bunt. Ich próba nie powiodła się, wielu zostało schwytanych i rozstrzelanych, a inni uciekli do San Luis Potosí , gdzie udzielił im schronienia generał Saturnino Cedillo . ^{[ potrzebne źródło ]}

Wojna pochłonęła życie około 90 000 ludzi: 56 882 federalnych, 30 000 Cristeros oraz wielu cywilów i Cristeros, którzy zginęli w antyklerykalnych nalotach po zakończeniu wojny. ^{[ Potrzebne źródło ]} Zgodnie z obietnicą Portes Gil, ustawa Callesa pozostała w księgach, ale nie było zorganizowanych federalnych prób jej egzekwowania. Niemniej jednak w kilku miejscowościach urzędnicy kontynuowali prześladowania księży katolickich, opierając się na ich interpretacji prawa.

W 1992 r. rząd meksykański zmienił konstytucję, nadając status prawny wszystkim grupom religijnym, przyznając im prawa własności i znosząc ograniczenia dotyczące liczby księży w kraju.

amerykańskie zaangażowanie

Rycerze Kolumba

Amerykańskie i meksykańskie rady, w większości nowo utworzone, Rycerzy Kolumba sprzeciwiały się prześladowaniom ze strony meksykańskiego rządu. Jak dotąd dziewięciu beatyfikowanych lub kanonizowanych było Rycerzami. Amerykańscy Rycerze zebrali ponad 1 milion dolarów, aby pomóc wygnańcom z Meksyku, sfinansować kontynuację edukacji wypędzonych kleryków i informować obywateli USA o prześladowaniach. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]} Rozprowadzili pięć milionów ulotek o wojnie w Stanach Zjednoczonych, zorganizowali setki wykładów, rozpowszechnili wiadomości przez radio i zapłacili za „przemycenie” przyjaznego dziennikarza do Meksyku, aby mógł relacjonować wojnę dla amerykańskiej publiczności . ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Oprócz lobbowania amerykańskiej opinii publicznej, Rycerze spotkali się z prezydentem Stanów Zjednoczonych Calvinem Coolidge'em i naciskali na niego, aby interweniował w imieniu rebeliantów.

Według byłego Najwyższego Rycerza Rycerzy Kolumba, Carla A. Andersona , dwie trzecie meksykańskich rad katolickich zostało zamkniętych przez meksykański rząd. W odpowiedzi Rycerze Kolumba opublikowali plakaty i czasopisma przedstawiające żołnierzy Cristero w pozytywnym świetle.

Ku Klux Klan

W połowie lat dwudziestych wysocy rangą członkowie antykatolickiego Ku Klux Klanu zaoferowali Callesowi 10 000 000 dolarów, aby pomóc mu w wojnie z katolickimi powstańcami, ale nie ma dowodów na to, że oferta Klanu została przyjęta.

Następstwa

Amnestia z Armią Federalną w San Gabriel, Jalisco, pod dowództwem Manuela Michela.

Rząd często nie przestrzegał warunków rozejmu. Na przykład dokonał egzekucji około 500 przywódców Cristero i 5000 innych Cristeros. Katolicy nadal sprzeciwiali się naleganiom Callesa na państwowy monopol na edukację, który stłumił edukację katolicką i wprowadził w jej miejsce edukację świecką: „Musimy wejść i przejąć umysł dzieciństwa, umysł młodości”. Wojskowe prześladowania Cristerosa przez Callesa po rozejmie zostały oficjalnie potępione przez prezydenta Meksyku Lázaro Cárdenasa i Kongres Meksykański w 1935 r. W latach 1935–1936 Cárdenas kazał aresztować Callesa i wielu jego bliskich współpracowników i wkrótce potem zmusił ich do wygnania. Wolność wyznania nie była już tłumiona, ale niektóre stany odmówiły uchylenia polityki Callesa. Stosunki z Kościołem poprawiły się pod rządami prezydenta Cárdenasa.

Lekceważenie Kościoła przez rząd nie ustało jednak aż do 1940 r., kiedy urząd objął prezydent Manuel Ávila Camacho , praktykujący katolik. Podczas prezydentury Cárdenas budynki kościelne w kraju nadal znajdowały się w rękach rządu meksykańskiego, a polityka kraju dotycząca Kościoła nadal podlegała jurysdykcji federalnej. Pod rządami Camacho zakazy przeciwko antyklerykalnym prawom Kościoła nie były już egzekwowane nigdzie w Meksyku.

Skutki wojny dla Kościoła były głębokie. W latach 1926-1934 zginęło co najmniej 40 księży. Przed powstaniem ludowi służyło 4500 księży, ale w 1934 r. było tylko 334 upoważnionych przez rząd do służenia 15 milionom katolików. Reszta została wyeliminowana przez emigrację, wypędzenie, zabójstwo lub nieuzyskanie licencji. W 1935 roku 17 stanów nie miało zarejestrowanych księży.

Koniec wojny Cristero wpłynął na emigrację do Stanów Zjednoczonych. „W następstwie ich klęski wielu Cristeros – według niektórych szacunków aż 5 procent populacji Meksyku – uciekło do Stanów Zjednoczonych. Wielu z nich przedostało się do Los Angeles, gdzie zostali przyjęci przez Johna Josepha Cantwella , biskup ówczesnej diecezji Los Angeles-San Diego”. Pod patronatem arcybiskupa Cantwella uchodźcy Cristero stali się liczną społecznością w Los Angeles w Kalifornii , organizując w 1934 roku paradę na około 40 000 osób w całym mieście. Ponadto kilka innych miast, takich jak Chicago, Illinois i San Antonio w Teksasie oraz inne miasta, odnotowało wzrost liczby meksykańskich katolików uciekających z powodu wojny.

Era Cárdenasa

Ustawa Calles została uchylona po tym, jak Cárdenas został prezydentem w 1934 r. Cárdenas zyskał szacunek papieża Piusa XI i zaprzyjaźnił się z meksykańskim arcybiskupem Luisem Maríą Martínezem , ważną postacią meksykańskiego Kościoła katolickiego, który z powodzeniem przekonał Meksykanów do pokojowego przestrzegania praw rządu. Kościół odmówił poparcia nieudanej rewolty meksykańskiego powstańca Saturnino Cedillo przeciwko Cárdenasowi, chociaż Cedillo poparł większą władzę dla Kościoła.

Rząd Cárdenasa nadal tłumił religię w dziedzinie edukacji podczas jego administracji. Kongres Meksykański zmienił artykuł 3 Konstytucji w październiku 1934 r., dodając następujący tekst wprowadzający: „Edukacja przekazywana przez państwo będzie socjalistyczna i oprócz wykluczenia wszelkiej doktryny religijnej będzie zwalczać fanatyzm i uprzedzenia poprzez organizowanie jej nauczania i działania w sposób, który pozwoli na stworzenie w młodości dokładnej i racjonalnej koncepcji Wszechświata i życia społecznego”.

Wdrażanie edukacji socjalistycznej spotkało się z silnym sprzeciwem w niektórych częściach środowiska akademickiego i na obszarach kontrolowanych przez Cristeros. Papież Pius XI opublikował również encyklikę Firmissimam Constantiam 28 marca 1937 r., w której wyraził swój sprzeciw wobec „szkoły bezbożnej i zepsutej” (paragraf 22) oraz poparcie dla Akcji Katolickiej w Meksyku. Była to trzecia i ostatnia opublikowana przez Piusa XI encyklika odnosząca się do sytuacji religijnej w Meksyku. Poprawka została zignorowana przez prezydenta Manuela Ávilę Camacho i została oficjalnie uchylona z konstytucji w 1946 r. Konstytucyjne zakazy wobec Kościoła nie byłyby egzekwowane nigdzie w Meksyku podczas prezydentury Camacho.

Przemoc Cristerosa wobec nauczycieli szkolnych

Wielu byłych Cristeros ponownie chwyciło za broń i walczyło jako niezależni rebelianci, a niektórzy katolicy dołączyli do nich. Atakowali nieuzbrojonych nauczycieli szkół publicznych, którzy wprowadzali świecką edukację i dopuszczali się wobec nich okrucieństw. Zwolennicy rządu ogólnie obwiniali Cristeros za okrucieństwa.

Niektórzy nauczyciele opłacani przez rząd odmówili opuszczenia swoich szkół i społeczności, w wyniku czego doznali okaleczeń, gdy Cristeros odciął im uszy. Dlatego o nauczycielach zamordowanych w czasie konfliktu często mówi się jako maestros desorejados („nauczyciele bez uszu”).

W niektórych przypadkach nauczyciele byli torturowani i zabijani przez byłych rebeliantów Cristero. Oblicza się, że w latach 1935-1939 zginęło około 300 nauczycieli wiejskich, a inni autorzy szacują, że co najmniej 223 nauczycieli padło ofiarą przemocy, która miała miejsce w latach 1931-1940, akty przemocy, które miały miejsce w tym okresie, obejmowały zabójstwa Carlosa Sayago, Carlos Pastraña i Librado Labastida w Teziutlán , Puebla, rodzinne miasto prezydenta Manuela Ávila Camacho ; egzekucja nauczyciela Carlosa Toledano, spalonego żywcem w Tlapacoyan, Veracruz ; oraz zlinczowanie co najmniej 42 nauczycieli w stanie Michoacán .

Biskupi meksykańscy w obawie, że mogą zostać oskarżeni o ataki i ukarani, utworzyli świecką grupę o nazwie Las Legiones, która miała infiltrować te niezależne grupy rebeliantów i usuwać z ich szeregów osoby odpowiedzialne za przemoc wobec ludności cywilnej. Mówi się, że ten styl infiltracji wpłynął na taktykę Legionu Chrystusa .

Cristero Święci Wojny

W dniu 23 listopada 1927 roku, Miguel Agustín Pro , meksykański jezuita , został stracony przez pluton egzekucyjny w Mexico City .

Kościół katolicki uznał kilku zabitych w wojnie Cristero za męczenników , w tym Miguela Pro , jezuitę , który został zastrzelony bez procesu przez pluton egzekucyjny 23 listopada 1927 r. za rzekomy udział w zamachu na byłego Prezydent Álvaro Obregón , chociaż jego zwolennicy utrzymywali, że został stracony za wykonywanie swoich obowiązków kapłańskich wbrew rządowi. Jego beatyfikacja nastąpiła w 1988 roku.

21 maja 2000 roku papież Jan Paweł II kanonizował grupę 25 męczenników, którzy zginęli podczas wojny Cristero. Zostali beatyfikowani 22 listopada 1992 r. Z tej grupy 22 było duchownymi świeckimi , a 3 osoby świeckie. Nie chwycili za broń, ale odmówili opuszczenia swoich stad i posługi, a za udzielanie sakramentów zostali zastrzeleni lub powieszeni przez siły rządowe . Większość została stracona przez siły federalne. Chociaż Pedro de Jesús Maldonado zginął w 1937 roku, po zakończeniu wojny jest uważany za członka Cristeros.

Kościół katolicki uznał 13 dodatkowych ofiar wojny za męczenników 20 listopada 2005 r., torując tym samym drogę do ich beatyfikacji. W tej grupie byli głównie ludzie świeccy, w tym Luis Magaña Servín i 14-letni José Sánchez del Río . 20 listopada 2005 r. na stadionie Jalisco w Guadalajarze kardynał José Saraiva Martins celebrował beatyfikację. ^{[ Potrzebne lepsze źródło ]} Ponadto niektóre relikwie religijne zostały przywiezione do Stanów Zjednoczonych z Jalisco i obecnie znajdują się w kościele Matki Bożej z Góry w Cicero, Illinois .

Baner grupy kibiców Cristero w Centro de Estudios Cristeros w Encarnación de Díaz , Jalisco .

inne poglądy

Meksykański historyk i badacz Jean Meyer twierdzi, że żołnierze Cristero byli chłopami, którzy próbowali oprzeć się silnym naciskom nowoczesnego państwa burżuazyjnego, rewolucji meksykańskiej , elit miejskich i bogatych, z których wszyscy chcieli stłumić wiarę katolicką.

W kulturze popularnej

For Greater Glory to film z 2012 roku oparty na wydarzeniach z wojny Cristero.

Od 1929 roku wyprodukowano wiele filmów, krótkometrażowych i dokumentalnych o wojnie, takich jak:

Cristiada (alias For Greater Glory ) (2012). ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Kilka ballad corridos zostało skomponowanych w okresie wojny przez wojska federalne i Cristeros.

Zobacz też

103. Meade, Teresa A. Historia współczesnej Ameryki Łacińskiej: od 1800 do współczesności. Wiley-Blackwell, 2016.

Źródła

Bailey, David C. Viva Cristo Rey! Cristero Rebellion i konflikt Kościół-państwo w Meksyku (1974); 376 pp; standardowa historia naukowa
Butler, Mateusz. Pobożność ludowa i tożsamość polityczna w powstaniu Cristero w Meksyku: Michoacán, 1927–29 . Oksford: Oxford University Press, 2004.
Ellis, L. Ethan. „Dwight Morrow i spór między Kościołem a państwem w Meksyku”, Hispanic American Historical Review (1958) 38 nr 4 s. 482–505 w JSTOR
Espinoza, Dawid. „Przywracanie chrześcijańskiego porządku społecznego”: Meksykańskie Katolickie Stowarzyszenie Młodzieży (1913–1932)”, The Americas (2003) 59 # 4 s. 451–474 w JSTOR
Jrade, Ramon. „Dochodzenie w sprawie powstania Cristero przeciwko rewolucji meksykańskiej”, Latin American Research Review (1985) 20 # 2 s. 53–69 w JSTOR
Majer, Jan. Rebelia Cristero: lud meksykański między Kościołem a państwem, 1926–1929 . Cambridge, 1976.
Miller, s. Barbara. „Rola kobiet w meksykańskim buncie Cristero: Las Señoras y Las Religiosas”, The Americas (1984) 40 # 3 s. 303–323 w JSTOR
Lawrence, Marek. 2020. Rebelia, przeciwdziałanie powstaniu i działania policji w środkowo-zachodnim Meksyku, 1926–1929. Bloomsbury.
Purnel, Jenny. Ruchy ludowe i tworzenie państw w rewolucyjnym Meksyku: Agraristas i Cristeros z Michoacán . Durham: Duke University Press, 1999.
Dziwactwo, Robert E. Rewolucja meksykańska i Kościół katolicki, 1910–1929 , Greenwood Press, 1986.
Tuck, Jim. Święta wojna w Los Altos: regionalna analiza buntu Cristero w Meksyku . University of Arizona Press, 1982. ISBN 978-0-8165-0779-5
Młody, Julia. Exodus meksykański: emigranci, wygnańcy i uchodźcy z wojny Cristero . Nowy Jork: Oxford University Press, 2015.

Historiografia

Mabry, Donald J. „Meksykańscy antyklerycy, biskupi, Cristeros i pobożni w latach dwudziestych XX wieku: debata naukowa”, Journal of Church and State (1978) 20 nr 1 s. 81–92 online

W fikcji

Luis Gonzalez - przetłumaczone przez Johna Uptona. San Jose de Gracia: Mexican Village in Transition ISBN 978-0-292-77571-8 (powieść historyczna), Austin, Teksas: University of Texas Press, 1982.
Greene, Graham . Potęga i chwała (powieść). New York: Viking Press, 1940 (jako The Labyrinthine Ways ).

Po hiszpańsku

De La Torre, José Luis. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Don Ignacio De La Torre Uribarren (wydanie hiszpańskie) [1]

Linki zewnętrzne

Cristeros (Żołnierze Chrystusa) – dokument zarchiwizowany 24.03.2012 w Wayback Machine
Artykuł AP o kanonizacjach z 2000 roku
Biografia Miguela Pro zarchiwizowana 17.11.2011 w Wayback Machine
Hiszpański artykuł o wojnie
Hiszpańskie biografie świętych kanonizowanych w 2000 roku
Ferreira, Cornelia R. Błogosławiony José Luis Sánchez del Rio: Cristero Boy Martyr , biografia (2006 Canisius Books).
Iniquis Afflictisque – encyklika papieża Piusa XI o prześladowaniach Kościoła w Meksyku (18 listopada 1926)
Miss Meksyku ma na sobie sukienkę przedstawiającą Cristerosa na konkursie Miss Universe 2007
Catholicism.org: „Odwaga i zdrada - tło historyczne i historia Cristeros” - artykuł Gary'ego Pottera .