Ignacio Ellacuria

Wielebny Ignacio Ellacuria SJ
Urodzić się	9 listopada 1930 r Portugalete , Hiszpania
Zmarł	16 listopada 1989 ( w wieku 59) ( 16.11.1989 ) San Salvador , Salwador
Era	Filozofia XX wieku
Godne uwagi pomysły	„proseguir”
Wpływy Xavier Zubiri , Karl Rahner

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biskajska , Hiszpania , 9 listopada 1930 - San Salvador , 16 listopada 1989) był hiszpańsko-salwadorskim jezuitą , filozofem i teologiem , który pracował jako profesor i rektor na Universidad Centroamericana „José Simeón Cañas” (UCA), uniwersytet jezuicki w Salwadorze założony w 1965 roku. On i kilku innych jezuitów oraz dwóch innych było zamordowany przez salwadorskich żołnierzy w ostatnich latach wojny domowej w Salwadorze .

Jego praca definiowała kształt, jaki UCA przyjęło w pierwszych latach swojego istnienia i w latach następnych. Ellacuría był również odpowiedzialny za rozwój programów formacyjnych dla księży w jezuickiej prowincji Ameryki Środkowej.

Biografia

Ellacuría wstąpił do jezuitów w 1947 roku i został powołany do środkowoamerykańskiej republiki Salwadoru w 1948 roku. Mieszkał i pracował tam przez większość swojego życia, aż do zamachu w 1989 roku. W 1958 roku Ellacuría studiował teologię u teologa Vaticanum II Karla Rahnera w Innsbrucku , Austria . Mieszkał także w Ekwadorze i Hiszpanii .

Praca naukowa Ellacuríi była ważnym wkładem w „filozofię wyzwolenia”. Ta szkoła filozoficzna wywodzi się z prac Augusto Salazara Bondy'ego i Leopoldo Zea . Skupia się na wyzwoleniu uciśnionych w celu „dojścia do pełni człowieczeństwa”. Ellacuría był również gorącym zwolennikiem i współtwórcą teologii wyzwolenia . Istnieją różne rodzaje latynoamerykańskiej filozofii wyzwolenia. Myśl Ellacuríi reprezentuje jeden z nurtów tej tradycji filozoficznej.

Polityczne implikacje zaangażowania Ellacuríi w jego idee spotkały się z silnym sprzeciwem konserwatywnych sił religijnych i politycznych w Salwadorze. Ta opozycja doprowadziła do zabójstwa Ellacuríi przez armię salwadorską w 1989 roku w jego rezydencji w UCA wraz z pięcioma innymi księżmi jezuitami i dwoma pracownikami.

Ich morderstwo było punktem zwrotnym w wojnie domowej w Salwadorze (patrz Historia Salwadoru ). Z jednej strony wzmogło to międzynarodowe naciski na rząd Salwadoru, aby podpisał porozumienia pokojowe z organizacją partyzancką FMLN . Z drugiej strony, pomogło rozpowszechnić idee Ellacuríi (do tej pory znane tylko w Ameryce Łacińskiej i Hiszpanii ) na całym świecie.

Filozofia

Pomnik Ignacio Ellacuría.

Filozofia Ellacuríi przyjmuje za punkt wyjścia krytykę filozofii zachodniej Xaviera Zubiriego (1898–1983). Dla Zubiriego, od czasów Parmenidesa , myśl zachodnia oddzielała zmysły od inteligencji . Ten błąd doprowadził do dwóch wyników. Pierwszym z nich było to, co Zubiri nazwał „logifikacją inteligencji”, a drugim to, co nazwał „entyfikacją rzeczywistości”.

„Logifikacja inteligencji” oznaczała, że ​​intelekt został zredukowany do logosu . Pogląd ten doprowadził filozofów do przekonania, że ​​to, co nazywali „ Byciem ”, jest przyczyną rzeczywistości , a to z kolei wyjaśniało pomieszanie metafizyki z ontologią .

Logifikacja inteligencji wyklucza zmysłowe, nie tak logiczne, funkcje inteligencji. Chociaż Zubiri uznał opisowe logo i rozum za ważne składniki inteligencji , zwrócił uwagę, że inteligencja nie ogranicza się do nich. Dla Zubiri inteligencja była jednością z modalnościami zmysłowego pojmowania, logosu i rozumu.

Logizacja inteligencji doprowadziła do postrzegania rzeczywistości jako „Bycia” w strefie w czasie i przestrzeni (jak w Heideggerowskim Dasein ) identyfikowalnych bytów z esencją , poza ludzkim mózgiem . To właśnie Zubiri nazwał „entyfikacją rzeczywistości”. Ta percepcja postrzega rzeczywistość jako szczególną formę „Bycia”. W ten sposób, dla Zubiri, „Bycie” zostało „urzeczywistnione” przez zachodnią filozofię .

Dla Zubiri rzeczywistość jest nadrzędna wobec Bytu, który nie jest rzeczownikiem , lecz czasownikiem . Bycie jest szczególnym aspektem rzeczywistości, a nie odwrotnie. Metafizyka bada rzeczywistość, a ontologia bada byt. Ludzki sposób uzyskiwania dostępu do rzeczywistości to inteligencja, nie logiczna, ale „czująca inteligencja”, która sama jest częścią rzeczywistości.

Zmysły, logika , rozum , intuicja i wyobraźnia są jedną i tą samą władzą , ponieważ każda z tych rzeczy determinuje się nawzajem. Ta zdolność odróżnia istoty ludzkie od innych gatunków i została osiągnięta poprzez ewolucję . Posiadanie świadomej inteligencji implikuje posiadanie sumienia i możliwość wyobrażania sobie nowych rzeczywistości. Sformułowania te są same w sobie realne przez postulację. Rzeczywistość poprzez postulację może być realizowana także w innych formach, ponieważ inteligencja czująca ma zdolność rozpoznawania procesualnego i strukturalnego charakteru rzeczywistości. Dlatego ludzie są w stanie na nią wpływać, tworzyć i przekraczać historyczne granice, które zostały osiągnięte.

Dla Zubiri nie ma potrzeby realistycznej / antyrealistycznej dyskusji na temat tego, czy istnieje rzeczywistość zewnętrzna i niezależna od ludzi, czy też rzeczywistość jest zbiorem wewnętrznych iluzji dla istot ludzkich. Jest jedno i drugie, ale nie w takim sensie, jak udaje realizm krytyczny (gdzie istoty ludzkie są postrzegane jako rzeczywistość, którą można oddzielić od obiektywnej rzeczywistości zewnętrznej). Dla Zubiri istoty ludzkie są osadzone w rzeczywistości i nie mogą bez niej istnieć. Potrzebują powietrza , jedzenia , wody i innych istot . „Zewnętrzne” i obiektywny świat musi również wejść do ludzi, aby mogli dalej istnieć. Czująca inteligencja powinna być w stanie nadać sens tej egzystencji w sposób, który pozwala istotom ludzkim realizować swoje możliwości w świecie.

W tym toku myślenia Ellacuría powiedział, że ludzka rzeczywistość jest nieuchronnie osobista, społeczna i historyczna . Biologia i społeczeństwo są elementami historii, co oznacza, że ​​są zawsze w ruchu. Ale nie należy tego mylić z materializmem historycznym , który mówi, że istoty ludzkie są biernymi narzędziami sił historii. Istoty ludzkie z pewnością dziedziczą ograniczenia stworzone w przeszłości, ale zawsze mają możliwość ich przekroczenia dzięki swojej czującej inteligencji. Praxis to nazwa, którą Ellacuría nadaje odzwierciedlonemu działaniu człowieka, którego celem jest zmiana rzeczywistości. W przeciwieństwie do innych zwierząt, które mogą jedynie mechanicznie reagować na bodźce z zewnątrz, poprzez czującą inteligencję i praktykę, istoty ludzkie muszą „uświadomić sobie” swoje istnienie. Osoby w dialektyczną interakcję ze społeczeństwem, muszą określić, jakiego rodzaju Ego mają, używając swojej czującej inteligencji, a to oznacza przekroczenie odziedziczonych ograniczeń.

Oznacza to, że postęp w rzeczywistości odbywa się poprzez połączenie czynników fizycznych, biologicznych i „praktycznych”. Poprzez praktykę człowiek jest w stanie urzeczywistnić szerszy zakres możliwości działania. Innymi słowy, jedna praktyka może prowadzić do szerszej i bardziej kompletnej formy praktyki. Kiedy tak jest, można powiedzieć, że praktyka przyczynia się do zwiększenia wolności, jeśli wolność definiuje się jako większe możliwości działania.

Zdaniem Ellacuríi istnienie ludzi zepchniętych na margines społeczny oznacza, że ​​historia i praktyka nie dostarczyły szerszego zakresu możliwości realizacji dla każdego człowieka na świecie. Ta sytuacja uniemożliwiła tym wykluczonym ludziom uświadomienie sobie swojej egzystencji jako istot ludzkich. Jest to więc sytuacja daleka od pełni człowieczeństwa i pełni rzeczywistości. Ale tę sytuację można zmienić.

Ellacuría uważał, że przed ewolucją ludzkości dalszy rozwój rzeczywistości historycznej odbywał się wyłącznie siłami fizycznymi i biologicznymi. Ale od czasu rozwoju człowieka praktyka może również przyczynić się do urzeczywistnienia rzeczywistości historycznej. Ponieważ istoty ludzkie mają zdolność do refleksji, obowiązkiem filozofii jest wykorzystanie tej zdolności do refleksji, aby zmieniać rzeczywistość i stwarzać większe możliwości indywidualnej realizacji.

Ten sposób myślenia znajduje swoje paralele w latach 90. XX wieku w definicji rozwoju człowieka Marthy Nussbaum jako wzrostu ludzkich zdolności do działania i pojęciu rozwoju jako wolności Amartyi Sena .

Teologia

Jak wielu innych teologów jego pokolenia , Ellacuría zamierzał zbudować nową teologię , którą nazwał teologią historyczną . Metodologicznie jego pogląd na historię był zgodny z heglowską tradycją dialektyczną , której kulminacją był materializm historyczny Marksa . Jednak pod względem treści był również krytyczny wobec eurocentrycznego spojrzenia na historię Hegla. Ellacuría odrzuciła również pogląd Marksa na istoty ludzkie jako przedmioty ich warunków materialnych. Podkreślał znaczenie sumienia , ludzkiej praktyki i jej możliwości wpływania na bieg historii, a tym samym na same uwarunkowania materialne. Krytycy zarzucali mu zanieczyszczanie teologii marksizmem . Jego myśl podziela z marksizmem wspólny heglowski pogląd na historię jako na postęp, dokonywany przez przezwyciężanie sprzeczności. Niektórzy, jak Enrique Dussel , twierdziłby, że podobieństw między teologią wyzwolenia a myślą Marksa należy szukać we wspólnym pochodzeniu narracji wyzwolenia w judeochrześcijańskiej tradycji myślowej.

Przez teologię historyczną Ellacuría rozumiał sposób uprawiania teologii: refleksję nad wiarą na podstawie historycznej teraźniejszości i refleksję nad teraźniejszością historyczną na podstawie wiary. Według niego cała teologia jest uwarunkowana historyczną teraźniejszością. Teologia historyczna zamierza zdobyć świadomość swojego kontekstu historycznego i w pełni go włączyć. Pojęcie locus theologicus (miejsca teologicznego) jest w tej teologii bardzo ważne.

Rudolf Bultmann rozwinął egzystencjalną hermeneutykę biblijną , czyli ideę, że każdy człowiek może czytać i rozumieć Biblię tylko na podstawie swoich osobistych warunków egzystencjalnych, a tekst biblijny nabiera życia tylko wtedy, gdy może obudzić w czytelniku doświadczenie wiary. To generuje koło hermeneutyczne , ponieważ czytelnik rozumie Biblię ze swojej teraźniejszości historycznej, a teraźniejszość historyczną z Biblii. Ellacuría wpisał się w tę hermeneutyczną tradycję i poszedł o krok dalej. Dla Ellacuríi czytelnik nie jest tylko jednostką, ale wspólnotą , tak jak lud Izraela w Starym Testamencie . Oznacza to, że wiara wspólnotowa jest na pierwszym miejscu, a dopiero potem wiara indywidualna.

Według Ellacuríi wartość Starego Testamentu nie zmniejsza się wraz z Nowym Testamentem . Nowy Testament czyni wspólnotowy charakter wiary ze Starego Testamentu czymś radykalnym i uniwersalnym. Czyni ją radykalną, ponieważ ustanawia, że ​​przymierze Boga z ludźmi jest czymś znacznie więcej niż prostym kodeksem praw i rytuałów liturgicznych; jest zaproszeniem do sprawiedliwości i miłosierdzia, nie jako wyjątkowych praktyk, ale jako stabilnej struktury. Dlatego ten sojusz jest ustanowiony w prawie. Sprawia, że ​​wiara jest uniwersalna, ponieważ Nowy Testament jest przekazywany każdemu człowiekowi, niezależnie od rasy, kultury, płci, religii czy statusu społecznego.

Teologia wyzwolenia jest zatem, według Ellacuríi, nowym sposobem uprawiania teologii historycznej w szczególnym locus theologicus: historycznej teraźniejszości Ameryki Łacińskiej, gdzie duża część ludności jest uciskana przez struktury, które odmawiają im możliwości zaspokojenia ich potrzeb i rozwijać. Wynika to z ducha Gaudium et spes Soboru Watykańskiego II i encyklik społecznych papieża Jana XXIII , a dokładniej Konferencji Episkopatów Medellín w 1968 i Puebla w 1978 r. Taka refleksja nad Biblią znajduje oparcie w historycznej teraźniejszości zbiorowości, która pragnie wyzwolenia z ucisku. Istnieje długa biblijna tradycja dotycząca wyzwolenia, która zaczyna się od Księgi Wyjścia .

Według Ellacuríi zbawienie dokonuje się historycznie , nie tylko indywidualnie, ale zbiorowo. Nie chodzi tylko o wyzwolenie od zła , poczucia winy , uraz osobistych czy społecznych, bólu , chorób i fetyszyzmu . Te formy wyzwolenia zaczynają się dopiero od wyzwolenia z niesprawiedliwych struktur, takich jak niewolnictwo , dominacja polityczna , ucisk psychologiczny i społeczny . Oprócz Księgi Wyjścia Biblia przedstawia także inne takie przypadki wyzwolenia z ucisku, jak powrót z niewoli babilońskiej w księgach Ezdrasza i Nehemiasza ; walka z macedońską w Księdze Machabejskiej ; Błogosławieństwa Jezusa ; _ _ i Księga Apokalipsy w obliczu prześladowań chrześcijan w Rzymie .

Inne formy uprawiania teologii historycznej to np. teologia feministyczna ; Teologia wyzwolenia Czarnych rozwinięta przez Jamesa Cone'a w walce o prawa obywatelskie w Stanach Zjednoczonych ; Afrykańska teologia wyzwolenia , która była stosowana głównie w Afryce Południowej w walce z apartheidem ; i teologia tubylcza , która wywodzi się od Bartolomé de las Casas i innych misjonarzy w pierwszych koloniach hiszpańskich w Ameryce w XVI wieku.

Związek nauki i teologii

W swoim przemówieniu inauguracyjnym na Uniwersytecie Santa Clara w 1982 r. Ellacuría odniósł się do wyzwań związanych z powiązaniem teologii z nauką . Wyartykułował związek między nimi w swojej wizji uniwersytetu , który służył wyzwoleniu ciemiężonych . Według Ellacuría każdy uniwersytet ma dwa aspekty. Najbardziej oczywistym z nich jest to, że zajmuje się kulturą, czyli innymi słowy, wiedzą i wykorzystaniem czującego intelektu. Drugim, nie tak oczywistym, jest to, że musi dotyczyć rzeczywistości społecznej właśnie dlatego, że uniwersytet jest nieuchronnie siłą społeczną; musi przekształcić i oświecić społeczeństwo, w którym żyje.

Ellacuría uważała, że ​​uniwersytet nie może zawsze i w każdym miejscu być taki sam. Musi nieustannie przyglądać się własnej, swoistej rzeczywistości historycznej. Trzeci Świat charakteryzuje się bardziej uciskiem niż wolnością , bardziej ubóstwem niż obfitością. Według Ellacuríi w takim kontekście uniwersytet musi zrobić wszystko, co możliwe, aby wolność przezwyciężyła ucisk. Dodał, że uniwersytet musi wypełniać to ogólne zobowiązanie środkami, którymi dysponuje. Jako społeczność intelektualna uniwersytet musi analizować przyczyny; wykorzystywać razem wyobraźnię i kreatywność, aby odkryć lekarstwo na problemy; przekazywać świadomość, która inspiruje wolność samostanowienia; kształcić fachowców z sumieniem, którzy będą bezpośrednimi narzędziami takiej przemiany; i stale doskonalić instytucję edukacyjną, która jest zarówno doskonała pod względem akademickim, jak i zorientowana etycznie.

Ellacuría uważała, że ​​możliwe jest połączenie rozumu i wiary w konfrontacji z rzeczywistością ubogich. Rozum musi otworzyć oczy na ich cierpienie, podczas gdy wiara widzi w słabych tego świata, co musi oznaczać zbawienie i nawrócenie, do którego jesteśmy wezwani.

Taka uczelnia musi uwzględniać opcję preferencyjną na rzecz ubogich . Nie oznacza to, że na uniwersytecie będą studiować tylko ubodzy; nie oznacza to, że uniwersytet powinien zrezygnować z misji doskonałości akademickiej, doskonałości, która jest potrzebna do rozwiązywania złożonych problemów społecznych naszych czasów. Twierdził, że oznacza to, że uniwersytet powinien być intelektualnie obecny tam, gdzie jest potrzebny; dostarczać naukę tym, którzy jej nie mają; zapewnienie umiejętności osobom bez umiejętności; być głosem dla tych, którzy nie mają głosu; udzielanie wsparcia intelektualnego tym, którzy nie posiadają kwalifikacji akademickich, aby ich prawa były uzasadnione.

Wybór publikacji Ellacuríi

• Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], trzy tomy, wydanie drugie, San Salvador: UCA Editores, 1993
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [UE], San Salvador: UCA Editores, 1999.
• Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], trzy tomy San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], cztery tomy, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
• Ellacuría, Ignacio, „Filosofía y Política” [1972], VA-1, s. 47–62
• Ellacuría, Ignacio, „Wyzwolenie: Misja y Carisma de la Iglesia” [1973], ET-2, s. 553–584
• Ellacuría, Ignacio, „Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?” [1975], UE, s. 49–92
• Ellacuría, Ignacio, „Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana” [1975], ET-1, s. 187–218
• Ellacuría, Ignacio, „Filosofía, ¿Para Qué?” [1976], EF-3, s. 115–132
• Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251-269
• Ellacuría, Ignacio, „Universidad y Política” [1980], VA-1, s. 17–46
• Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofia" [1981], VA-1, s. 63–92
• Ellacuría, Ignacio, „Función Liberadora de la Filosofía” [1985], VA-1, s. 93–122
• Ellacuría, Ignacio, „La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri” [1988], EF-3, s. 403–430
• Ellacuría, Ignacio, „El Desafío de las Mayorías Populares” (1989), UE, s. 297–306 (tłumaczenie na język angielski jest dostępne w TSSP, s. 171–176)
• Ellacuría, Ignacio, „En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación” [1989], ET-1, s. 629–657
• Ellacuría, Ignacio, „Utopía y Profetismo en América Latina” [1989], ET-2, s. 233–294 (tłumaczenie na język angielski jest dostępne w TSSP, s. 44–88).

O Ellacurii

• Burke, Kevin, Ziemia pod krzyżem: teologia Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
• Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Miłość, która rodzi nadzieję. Myśl Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
• Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Meksyk: FCE, 1992.
• Hassett, John; Lacey, Hugh (red.), W stronę społeczeństwa, które służy swoim ludziom: wkład intelektualny zamordowanych jezuitów z Salwadoru [TSSP] , Waszyngton, DC: Georgetown University Press, 1991.
• Lee, Michael, dźwigając ciężar zbawienia. Soteriologia Ignacio Ellacuría , Nowy Jork: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
• Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosofico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
• Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
• Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madryt: Trotta, 1999.
• Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
• Whitfield, Teresa, płacąc cenę: Ignacio Ellacuría i zamordowani jezuici z Salwadoru , Filadelfia: Temple University Press, 1995.

Linki zewnętrzne

• http://www.uca.edu.sv/martires/new/